文化客體化：內(nèi)蒙古農(nóng)區(qū)蒙古族婚禮儀式“變遷”的人類學(xué)闡釋

韓艷麗

（長江大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北荊州 434023）

1 問題提出

隨著我國產(chǎn)業(yè)信息化的發(fā)展，使我國農(nóng)村地區(qū)進入了機械化時代，隨之導(dǎo)致了農(nóng)村地區(qū)勞動力過剩的問題。于是，過剩的勞動力不得不到城市務(wù)工。特別是2000年以后，城鎮(zhèn)化進程加快，外出務(wù)工的情況更加頻繁。

據(jù)內(nèi)蒙古統(tǒng)計年鑒，對比城鎮(zhèn)人口和農(nóng)村人口，可以發(fā)現(xiàn)城鎮(zhèn)人口大幅增加。尤其是2000年后，城鎮(zhèn)人口增加的同時，農(nóng)村人口有明顯的減少。此外，從1990—2010年的城鎮(zhèn)和農(nóng)村人口變化圖 （見圖1）中可以看出，2000年后城鄉(xiāng)人口在急劇變化。另外，筆者所調(diào)查的通遼市科爾沁左翼中旗A 村，首先，在2000年的人口約為1 200 人；2016年約為1 080 人；而2018年人口減至687 人。由此可見，農(nóng)村人口確實在大幅度減少。其減少的主要原因為外出務(wù)工，人口由農(nóng)村向城市遷移。其次，2003年國家高等學(xué)校擴招政策導(dǎo)致高等院校升學(xué)人數(shù)的增加，進一步拉開了城鄉(xiāng)人口的差距。綜上所述，農(nóng)村人口的減少是大量年輕人外出務(wù)工或者在城市讀書而導(dǎo)致的。特別是筆者所調(diào)查區(qū)域，大學(xué)生畢業(yè)后幾乎都留在了城市工作。然而，這些外出的蒙古族人舉行婚宴時卻流行現(xiàn)代“蒙古風(fēng)格”的婚禮儀式。作為人生重大時刻之一，為何離鄉(xiāng)的蒙古人仍舊執(zhí)著于舉行蒙古式的婚禮呢？ 在30年的時代變遷中，他們的婚姻習(xí)俗又有哪些變化呢？

圖1 1990—2010年內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)和農(nóng)村人口變化圖

筆者從2018年1月開始對內(nèi)蒙古通遼市科爾沁左翼中旗（簡稱科左中旗）A 村的村干部及村民進行深度訪談，還親身參加了BHX 和ZWY（為保護個人隱私，人名經(jīng)過技術(shù)處理，下同）的婚禮，對A 村的外出流動蒙古族人的農(nóng)村婚禮和城市婚禮進行了實地調(diào)查。

2 調(diào)查地區(qū)概況

內(nèi)蒙古自治區(qū)49 個民族，人口2 481.71 萬人（2011年統(tǒng)計）。其中，漢族有1 927 萬人（78.16%），蒙古族為447 萬人（18.14%）[1]。即內(nèi)蒙古的蒙古族只占總?cè)丝诘?/5。而內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)2/3 的蒙古族人生活在通遼市、赤峰市、興安盟等地區(qū)。其中蒙古族人口分布最多最集中的一個城市是通遼市。該市有蒙古族、回族、滿族、朝鮮族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等40 個民族，主要以蒙古族為主，其他民族相互融合。筆者所選的田野調(diào)查地科左中旗A 村是農(nóng)牧業(yè)并存的半農(nóng)半牧形態(tài)的蒙古族村落。共計167戶，人口為687 人；蒙古族人口約98.00%，主要日常交流語言為蒙古語；耕地面積35 000 畝，主產(chǎn)玉米、綠豆、小米等；人均收入約5 000 元；外出務(wù)工人數(shù)189 人。

3 研究概述

從古至今，蒙古族婚姻禮儀以獨有風(fēng)格和傳統(tǒng)特色而聞名全國。《通遼市2004—2010年科爾沁文化大城市建設(shè)發(fā)展項目》中記載2007年科爾沁婚姻習(xí)俗成為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年，在上海世博會的舞臺上科爾沁婚姻習(xí)俗以舞臺劇的形式出現(xiàn)[2]。如前所述隨著越來越多的民族文化被列為國家非物質(zhì)遺產(chǎn)，民族文化開始受到全國人民的關(guān)注。與此同時很多少數(shù)民族對自己民族的歸屬感，導(dǎo)致其有意識地傳播本民族的傳統(tǒng)文化，但是如何從人類學(xué)視角闡述上述行為呢？

在20 世紀(jì)80年代美國艾瑞克·霍布斯鮑姆在The Invention of Tradition 一書中詳細論述了多文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。將“創(chuàng)造的傳統(tǒng)”和以前的習(xí)俗“真正的傳統(tǒng)”相互區(qū)別[3]。太田好信的“文化的客體化” 論將焦點轉(zhuǎn)向了文化實踐客體化的主體的重要性和文化主體的有意識的選擇性操作等問題上來[4]?！拔幕目腕w化(cultural objectification)”被認為是對旅游引發(fā)“傳統(tǒng)”和“文化”的破壞，并導(dǎo)致失去本真性意義的觀點的一種反論。太田好信基于建構(gòu)主義的方法論，在1993年、1998年通過對旅游問題的研究提出了“文化的客體化”這個概念，認為“文化是被對象化、被客體化、被操作的事物”[5]。太田好信曾經(jīng)指出旅游是促進文化的客體化的社會性因素之一，而現(xiàn)在，非遺保護也成為另一個促進文化客體化的社會性因素之一[6]。在非遺保護中，“文化”“民俗”以及包括擁有文化的“人”和“空間”都被作為一個可操作的對象而發(fā)生變化。

下面筆者從所調(diào)查到的案例中具體分析現(xiàn)代蒙古族婚禮的現(xiàn)狀。

4 蒙古族科爾沁婚禮儀式與文化意義

科爾沁婚禮的流程如下：第一，媒人說親；第二，雙方相親；第三，如果雙方同意的話，讓喇嘛或算命的人決定訂婚日；第四，男方舉行訂婚禮，并給女方彩禮；第五，男女雙方為舉行婚禮做準(zhǔn)備；第六，女方家舉行婚禮，男方迎接新娘；第七，在男方家舉行婚禮；第八，鬧洞房；第九，回門（新娘回老家看望父母）。

4.1 20 世紀(jì)90年代蒙古族科爾沁婚禮儀式過程

以下是1995年在A 村筆者親身參加的回憶錄和通過實踐者的采訪記錄的婚禮個案。

新娘HHH 和新郎HYL，1995年在A 村舉行的婚禮。2008年去上海打工兩年，然后回通遼市定居。HYL 男士在超市工作，HHH 女士在經(jīng)營著個人理發(fā)店。HHH 女士說：“我們是小學(xué)和初中同學(xué)，在高中時輟學(xué)，隨后幫父母做農(nóng)活。在我20 歲時，愛人的父母委托媒人到我家提親，雙方家庭均同意了此婚事。那時的彩禮為現(xiàn)金8 000 元、4 套衣服、 金首飾、戒指等。當(dāng)時婚姻習(xí)俗的基本流程：結(jié)婚前女方為男方親戚準(zhǔn)備10～20 雙做農(nóng)活時穿的手工鞋。結(jié)婚日臨近時女方開始準(zhǔn)備婚禮：尋找伴娘、廚師、婚禮主持等?；槎Y前兩天廚師和主持人共同計劃宴席。到婚禮的前一天女方親戚和朋友也會過來幫忙。此外，男方年輕的親戚到村里的其他親戚和朋友家里收集婚禮用的餐具各種茶碗、桌椅等，婚禮后返回。男方父母為新婚夫婦準(zhǔn)備兩床新褥子和被子。在男方婚禮之夜鬧洞房，就是唱歌、跳舞等。當(dāng)時村子里還有幾位拉四胡的人，婚禮上邀請了這位，并聚集親朋好友一邊彈奏一邊唱民族歌和跳舞。第二天是男方婚禮，到愛人家當(dāng)時是坐拖拉機。拖拉機里有新郎伴郎、新娘伴娘，還有親戚朋友都在一起?！?/p>

20 世紀(jì)90年代鄉(xiāng)村里的戀人之間通過媒人或自己村內(nèi)認識，然后達成婚約之后在村內(nèi)舉行訂婚儀式。訂婚儀式上男方給女方彩禮，如黃金首飾等，女方需要給男方的家里人做布鞋10～20 雙。都是一針一線自己做?；槎Y儀式也是在村干部及親戚的幫助下在自己的家中舉行，特別有意思的是，在餐桌上用的碗筷、碟子、桌椅都是借來的，在婚禮上需要的工具及餐具都從村里親戚或鄰居那里借來的，也就是婚禮的整個過程是通過村民的幫助來實現(xiàn)的。沒有外界的介入，在村子的范圍內(nèi)無法舉行。

4.2 現(xiàn)代蒙古族科爾沁婚禮儀式過程

2018年筆者又在A 村的一場婚禮現(xiàn)場采訪了新郎BHX 和新娘ZWY。新郎BHX 的老家在A 村，新娘ZWY 的老家在B 村，A 村和B 村距離約60km，他們的工作地在內(nèi)蒙古首府呼和浩特市。2018年1月份在B 村舉行的女方婚禮，之后在A 村舉行了男方的婚禮。他們計劃2018年6月份在工作地呼和浩特再次舉行婚禮。

新娘ZWY 告訴筆者說，他們是高中同學(xué)，一起考到了內(nèi)蒙古師范大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后一起交往，之后決定婚事?；ハ喟菰L了老家，面見雙方的父母談婚事。沒有辦訂婚儀式，也沒要彩禮。新郎BHX 說他老家的婚禮是1月8日，還為筆者講述了婚禮的過程：1月8日凌晨4:30，新郎BHX 和伴郎從老家出發(fā)了。因此，他于凌晨5∶30 左右（占卜師選的時間）抵達了新娘ZWY 的老家B 村。到達后，有幾個人站在門口，不讓他們進去。他們笑著問新郎各種各樣的問題，回答并給相應(yīng)的紅包后才打開了門。進門后新郎和伴郎給新娘的父母及親戚們點煙，獻上白色的哈達。然后女方的兩位嫂子給新郎換蒙古袍。換完衣服后，新郎給兩位嫂子送紅包。之后去村里的飯店舉行婚禮。新娘ZWY 說：“因為預(yù)訂了飯店和婚慶公司，一切都按他們的安排來進行，所以流程由主持人決定，而且順序都是一樣的?！?/p>

根據(jù)新娘ZWY 的說法，現(xiàn)在村里舉辦婚禮時，不需要像20 世紀(jì)90年代那樣借婚禮用的道具，餐具等?，F(xiàn)在都由婚慶公司來安排。而且婚禮還需要主持人來主持，歌舞伴隨?；閼c公司有蒙式和漢式婚慶公司之分。

ZWY 女士在城市工作，在老家舉行一次婚禮，然后在工作地呼和浩特市再次舉行了婚禮。ZWY說：“在呼和浩特市舉行的婚禮是親戚、朋友、中學(xué)、高中、大學(xué)時代的朋友以及同事們的聚會?！边€說：“我哥哥舉辦婚禮的時候，都是漢族的主持人，但是我認為既然身為蒙古族人，就應(yīng)該具有蒙古族的特征，所以穿了蒙古族的衣服?！庇纱丝梢?，現(xiàn)在的蒙古族人有自己的民族意識，他們自己主觀性地選擇民族要素，有意識地引進蒙古族要素?；槎Y舞臺上放置蒙古族特色的查干伊德（奶食品）、成吉思汗像、蒙古包、塞門儀式等，這些民族的要素，其實在蒙古族平時的生活里面都有所體現(xiàn)。例如，20 世紀(jì)90年代和現(xiàn)代村里舉行的婚禮上都有，主持人將民族的民間文化有意識選擇性地引入到舞臺上來表演。

4.3 20 世紀(jì)90年代和現(xiàn)代婚禮的對比

首先，20 世紀(jì)90年代由于農(nóng)村經(jīng)濟比較落后，各式各樣的服務(wù)行業(yè)尚未發(fā)達，村內(nèi)的各種宴會都在村民互相幫助之下才能進行。比如，筆者調(diào)查的婚禮個案來說，20 世紀(jì)90年代舉行婚禮的整個過程都是通過村民的幫助下實現(xiàn)。也就是說在一個村的范圍內(nèi)舉行。進入21 世紀(jì)以后，由于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，諸多服務(wù)類行業(yè)增多，因此村內(nèi)辦理婚禮時不需要村民和親戚的幫助，都由婚慶公司來做。如此一來村民之間的互動和勞動力的需求大大減少。

其次，婚禮的整個過程中，戀人之間的相識范圍及溝通方式也有很大變化。20 世紀(jì)90年代戀人的相識范圍一般在一個村內(nèi)或本村附近，戀人之間的溝通大多是通過媒人進行。而現(xiàn)代戀人之間的相識方式是各種各樣，如同學(xué)關(guān)系，通過網(wǎng)絡(luò)相識等。

最后，各階段的要素及形式也在發(fā)生了變化。比如，20 世紀(jì)90年代的婚姻彩禮主要是現(xiàn)金、黃金首飾、戒指等?，F(xiàn)在則是樓房、汽車等。此外，如前所述，以前的婚禮所使用的交通方式主要是拖拉機和班車之類，現(xiàn)在則是小汽車等，整個婚禮也都由婚慶公司操作。

5 文化意義的塑造

隨著國家第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，服務(wù)業(yè)如雨后春筍般涌現(xiàn)，婚慶公司也隨之產(chǎn)生并不斷完善以適應(yīng)當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣。傳統(tǒng)蒙古族人辦婚禮時，都會穿民族服裝，準(zhǔn)備民族食品，除此之外，還有蒙古特色的馬頭琴演奏等。那么蒙古族的婚慶公司如何運作蒙式婚禮呢？ 下面將介紹呼和浩特婚慶公司主持的個案。

W 先生主持朋友的婚禮時，使用了帶有蒙古族特色的主持。因其獨特的蒙語主持風(fēng)格，使得他的知名度得以提高，主持了很多宴會。但是，隨著人們的生活水平和認識逐漸提高，他認為這種單純的主持方法已經(jīng)落后于時代，于是決定在婚禮上引入更多蒙古族的文化。他參照了蒙古族的秘史、成吉思汗的諺語、蒙古族的習(xí)慣、蒙古族的電視節(jié)目、蒙古族文化雜志、《蒙古文化通史》以及對老年人的采訪，并結(jié)合他自身的經(jīng)驗，把蒙古族文化中最具特色的17 種習(xí)俗引入婚禮，重新策劃了蒙古族獨特的婚禮。他利用業(yè)余時間，潛心研究各類婚禮，不僅主持蒙漢雙語的婚禮，他還主持生日宴、壽宴等各種宴會。

他所布置的婚禮現(xiàn)場舞臺，擺放著成吉思汗的像、蘇力徳（蒙古族的劍）、查干伊德（奶食品）、蒙古族的奶茶鍋。W 先生說：“我將把白色和黑色的蘇力徳都搬上舞臺。白色的意思是祈求平安，黑色是消災(zāi)祈福的意思。早先蒙古人認為，在舉行婚禮的時候，經(jīng)常會有妖怪的說法，所以通過擺放黑色的蘇力徳，將妖怪排除在外?！?/p>

那么W 先生在婚禮主持流程中引入了什么樣的蒙古族要素呢？ 他告訴筆者說： 早前蒙古族習(xí)俗中，新郎拉弓、扭羊脖子、扭羊腳骨來考驗?zāi)行粤α?。在他策劃的婚禮儀式中，選擇使用拉弓作為測試男性力量的儀式。其理由是在餐廳的舞臺上，他認為新郎不方便舉行擰羊脖子或腿骨的儀式，于是讓新郎假裝拉弓，借此測試新郎的力量。另外，以前的新郎都在草原上騎著馬迎接新娘，但是在現(xiàn)代婚禮舞臺上騎馬是不大可行的，所以讓新郎拿著馬鞭子代表騎馬去迎接新娘。他還說：“在婚禮舞臺上引進新郎新娘對母親哺乳喂養(yǎng)的感謝儀式。蒙古人中流傳著母親給孩子喂奶的時期是最重要的，應(yīng)該感謝。在婚禮上，新郎新娘要給母親準(zhǔn)備禮物，在禮物上蓋上哈達，在哈達上放上牛奶獻給母親，表達對新娘母親的撫育之恩。”

經(jīng)過對W 先生的采訪，可以看出他對于蒙古族婚禮舞臺的裝飾都是主觀地、 有意識地選擇傳統(tǒng)民族文化要素。比如說，新郎拿著馬鞭代替騎馬迎接新娘，還有新娘給母親遞呈鮮奶表達對于母親的養(yǎng)育之恩等。通過這樣的婚禮，把民間有意義的文化引入到婚禮儀式中，別具一格并受到當(dāng)?shù)厝说膹V為贊頌。在他的影響力下很多蒙古族年輕人來跟他學(xué)習(xí)婚禮主持方面的知識，并回家鄉(xiāng)成立了專業(yè)婚慶公司主持蒙古族風(fēng)格婚禮。

如前所述，主持人既有通過網(wǎng)絡(luò)交流交換信息的，也有直接向年長的主持人和畜牧地區(qū)主持人學(xué)習(xí)。W 先生說：“我這里的學(xué)徒今后也想當(dāng)主持人，所以學(xué)習(xí)我的主持風(fēng)格，像他們這樣向我學(xué)習(xí)的人很多。興安盟的一位學(xué)員在我這里學(xué)習(xí)了兩年主持相關(guān)知識，現(xiàn)在在興安盟烏蘭浩特市成立了蒙古族婚慶公司。另一個學(xué)生在通遼市成立了婚慶公司。年長的主持人培養(yǎng)徒弟，徒弟們回到當(dāng)?shù)刂鞒只槎Y和宴會方式，我想通過這樣的方式在內(nèi)蒙古全范圍內(nèi)推廣蒙古風(fēng)格的婚禮?！敝T如此類，現(xiàn)在的蒙古族年輕主持人通過網(wǎng)絡(luò)或向大城市的老師學(xué)習(xí)，再回到自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)建立蒙古族婚慶公司, 把蒙古族的草原文化,傳統(tǒng)文化引到現(xiàn)代婚禮的流程中。綜上所述，通過蒙古族主持人的一些活動及培養(yǎng)徒弟等方面，可以看出,蒙古族傳統(tǒng)文化正在有選擇性地、有意識地被人們傳播,以及客體化。

6 結(jié)語

筆者通過A 村的個案調(diào)查，對20 世紀(jì)90年代和現(xiàn)代的蒙古族婚禮儀式進行對比后發(fā)現(xiàn)地區(qū)婚禮儀式較之前發(fā)生翻天覆地的變化?？梢哉f婚慶公司的出現(xiàn)導(dǎo)致了婚禮儀式的巨變。在傳統(tǒng)蒙古文化和婚慶儀式文化碰撞交融的過程中產(chǎn)生了具有蒙古地域特色的婚禮儀式。

日本學(xué)者太田指出，在各種各樣的文化要素錯綜復(fù)雜的社會中，文化融合作為主旋律一直在不斷地發(fā)生，同時各民族文化又以其獨有的特色在融合中表現(xiàn)自身價值。從筆者的研究內(nèi)容來看，近年來內(nèi)蒙古的蒙古族婚禮幾乎都是委托蒙式婚慶公司來運營。主持人將婚禮的舞臺裝飾成“蒙式”風(fēng)格，以蒙古族風(fēng)格主持婚禮，這在蒙古人之間非常流行，受到蒙古人的由衷喜愛。他們的這些有意識有特色的民族活動，在中國以漢族中心的多元多民族社會中，體現(xiàn)出了他們作為蒙古族的民族認同感和歸屬感。蒙古文化作為中華多元文化的一部分，蒙古人民有意識地取其精華去其糟粕，保留了自身獨特文化并將其發(fā)展為新時代的婚禮儀式。

太田好信的文化客體化研究均以觀光旅游為背景，對旅游業(yè)的人們，以各種各樣的形式對文化客體化進行了探討。但蒙古族人的婚禮儀式不只是在旅游的背景下來解釋文化的客體化。通過“蒙式”婚禮，他們有意識地、 主觀地將自己民族的文化引到婚禮當(dāng)中，這樣的現(xiàn)象可以解釋為文化的客體化。