抖音“美好生活”的修辭邏輯與審美價(jià)值悖論
——文化符號(hào)學(xué)的分析*

葛瑞應(yīng)

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

德·賽托曾在《日常生活實(shí)踐》提及“視覺癌變”現(xiàn)象：“從電視到報(bào)刊，從廣告到商家推出的各類節(jié)目，我們的社會(huì)使視覺癌變。”[1]德·賽托關(guān)注的是20世紀(jì)圖像泛濫問題，若將這一觀察對(duì)象置換為短視頻似乎正可以言說當(dāng)下。當(dāng)然，視頻本就是圖像的一種衍生變體，但圖像和其他媒介形態(tài)復(fù)合并以時(shí)間設(shè)限而成為短視頻后，其傳播效能遠(yuǎn)非單一媒介形態(tài)的圖像可及。隨著主流非主流媒體、商業(yè)場(chǎng)域爭(zhēng)相進(jìn)入短視頻這塊流量洼地，短視頻由最初“移動(dòng)新社交”身份轉(zhuǎn)而成為具有一般媒介意義的傳播方式。似乎各類短視頻從一開始作為“事”的具象內(nèi)容存在轉(zhuǎn)而開始享有“器”的優(yōu)越身份。當(dāng)作為一種文化消費(fèi)品的資本維度逐漸隱形，短視頻具有了“隨物賦形”的超能力——能以形之韌性容括內(nèi)容之萬物。然而這是否意味著它成了一種“中性”的媒介？

在符號(hào)學(xué)視野中，媒介是符號(hào)攜帶意義的感知部分。意義能夠媒介化是符號(hào)成為自身的前提，也是文本成為文本的先決條件。媒介的特點(diǎn)很大程度決定了敘述體裁[2]。媒介和符號(hào)的這種咬合關(guān)系使受眾直面符號(hào)的感知部分時(shí)很容易屏蔽所使用之“器”的歷史生成情境，更容易忽略的是，媒介的創(chuàng)生和使用都受到主體傾向性和價(jià)值立場(chǎng)的影響，“媒介功能的發(fā)揮是一種價(jià)值的選擇和建構(gòu)，都會(huì)有理性的或者意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷?！盵3]可見，即便有一種“中性的媒介”，也只可能存在于媒介實(shí)益既得者的修辭之中。

媒介對(duì)意義生成如此重要，然而對(duì)其反思卻遠(yuǎn)沒有對(duì)媒介負(fù)載內(nèi)容的反思充分。如果說，三十多年前波茲曼對(duì)電視媒介所做的文化政治式的批判可以使人們對(duì)電視媒介保持某種審慎的態(tài)度，那么，彼時(shí)電視負(fù)載的泛娛樂內(nèi)容在成功地尋找到幾經(jīng)迭代發(fā)展的新媒介后，至少現(xiàn)在，人們還沒有對(duì)此進(jìn)行深入的反思。

一旦意義活動(dòng)累加，媒介的品質(zhì)就暴露出來[4]。筆者嘗試以當(dāng)下受眾最廣，即“意義活動(dòng)累加”最為充分的短視頻軟件——抖音為例，探究短視頻這一媒介的意義生成以及相關(guān)的審美價(jià)值問題。

一、“紙短情長(zhǎng)”：15秒美好生活的形式之辯

如果只依憑產(chǎn)品受眾累加意義來展示其“媒介品質(zhì)”，抖音大概早已被其他短視頻軟件所替代。事實(shí)是，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)、精雕細(xì)琢的廣告語再到產(chǎn)品使用明星來示范“共同情感結(jié)構(gòu)”，抖音為特定意義的生成與聚焦做了充分的形式準(zhǔn)備。廣告以促進(jìn)商品銷售為最終目的，因此廣告文本里幾乎隱藏著商品的全部秘密，抖音的賦義機(jī)制集中地表現(xiàn)在其廣告語“抖音，記錄美好生活”之中：

在離家最遠(yuǎn)的地方，在回家路上，在每一個(gè)屬于你的故事里，在你認(rèn)為的故事結(jié)局，在新的開始，無論在哪里，美好都在你眼前，在抖音，記錄美好生活。

按詞頻分析，首先是數(shù)個(gè)“在……”，意在凸顯時(shí)空的不受限，這可以轉(zhuǎn)述為“在任何時(shí)間任何地點(diǎn)”。其次為“你”，在廣告符號(hào)學(xué)看來，“你”的人稱指向是強(qiáng)化受眾和商品之間意向性關(guān)聯(lián)的簡(jiǎn)單策略——明確地指向商品受眾，加之為了表述簡(jiǎn)潔，類似“在離家最遠(yuǎn)的地方”等表述均省略了主語“你”。但有意味的是，抖音的受眾不是單數(shù)的你，而是社群中的你，或者更準(zhǔn)確地說，是沒有你的“你們”。將廣告語還原到視頻中分析：導(dǎo)演通過特寫、連接、隊(duì)列、動(dòng)作以及聲音轉(zhuǎn)場(chǎng)等多種專業(yè)的鏡頭組接方式，將數(shù)個(gè)“美好”場(chǎng)景拼合為一個(gè)90秒的短視頻。且不論這個(gè)時(shí)長(zhǎng)(即長(zhǎng)視頻)是抖音初期高級(jí)用戶才能解鎖的特殊功能，就數(shù)個(gè)“小美好”而言：“離家最遠(yuǎn)的地方”到了外太空，“在你的身旁”則是各種迥異于常態(tài)生活的非典型景觀，順著鏡頭稍加細(xì)察，廣告語里的“美好”是使用考究的布景以及攝像機(jī)專業(yè)的推拉搖移后，經(jīng)精心剪輯后組成的美好群像。而每個(gè)鏡頭中拿起手機(jī)拍攝的畫中畫才是現(xiàn)實(shí)中真正的“你”的抖音——那是一個(gè)個(gè)畫幅縮小、充斥著嘈雜現(xiàn)場(chǎng)音、沒有剪輯、畫面單一加上即便能遇到，但也未必會(huì)成功捕捉的“奇觀”瞬間。更有趣的是，幾乎每個(gè)拿起手機(jī)拍攝的主角，開啟的都是后置攝像頭——對(duì)別人美好生活的記錄！這與“你”以及軟件設(shè)計(jì)初衷，即對(duì)前置攝像頭的依賴相去甚遠(yuǎn)。

所謂“沒有你的你們”，在抖音調(diào)研報(bào)告中有更清晰的事實(shí)呈現(xiàn)?！?018年抖音研究報(bào)告》顯示，在所有抖音作品中，占比2.7%的“頭部視頻”攫取了八成以上的平臺(tái)用戶關(guān)注和參與。這不到3%的短視頻的播放量、獲贊量、評(píng)論量、轉(zhuǎn)發(fā)量各自占比也均超過了80%。毫不夸張地說，淹沒在剩余的97%中的“你”的視頻只是在自?shī)首詷贰６阖暙I(xiàn)了點(diǎn)贊、評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)的短視頻往往出自一個(gè)商業(yè)訴求強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)之手，而非短視頻中看到的那一個(gè)主角。數(shù)以億計(jì)的抖音用戶并非全然不清楚自己的隱形狀態(tài)，那么所謂“抖音癮”又從何而來？廣告語中的“美好”是抖音著力構(gòu)建的核心價(jià)值，抖音如何定義“美好”，又如何將之轉(zhuǎn)譯為視頻語言的？

抖音將“美好”作為品牌獨(dú)有的識(shí)別語并不是隨意為之。

抖音總經(jīng)理張楠回憶，他們團(tuán)隊(duì)當(dāng)時(shí)把100多款短視頻產(chǎn)品全部安裝在手機(jī)上去體驗(yàn)和感受?！八麄冇幸粋€(gè)共同的缺點(diǎn)：那就是不夠美好?！睆堥J(rèn)為：“短視頻能夠包含的信息量其實(shí)是非常豐富的，……他們知道什么是好，什么是不好，而且對(duì)好東西非常有要求。”而當(dāng)時(shí)的短視頻不能給他們帶來“美好”的驚喜感[5]。

一個(gè)文本的品味不僅決定文化形式是否理想，更決定了人與文化產(chǎn)品產(chǎn)生聯(lián)系的方式、解讀文本的策略以及消費(fèi)方式是否理想[6]15。抖音為了最終達(dá)成“理想消費(fèi)方式”的目的，對(duì)品牌品味的雕刻十足用心。張楠所說的“美好”是其他短視頻的短板，抖音致力于給用戶帶來美好，但何謂“美好”？ 漢語詞典給出的解釋是“在各方面都使人喜歡；極好”，這是結(jié)果式的評(píng)價(jià)，而不是一個(gè)有實(shí)在意義的詞。如果把上面張楠所說的“其他短視頻的共同缺點(diǎn)是不夠美好”轉(zhuǎn)述成“其他短視頻的共同缺點(diǎn)是不夠使人滿意”，顯然等于什么都沒說。由此看出，把“美好”作為抖音的品味(或調(diào)性)，其文化修辭技巧在于找到一種即便不與“壞品味”相依存，也能存在的“自然”品味。在詹金斯看來，品味總處于危機(jī)狀態(tài)，且永遠(yuǎn)不可能保持穩(wěn)定[6]16。而“美好”不僅能夠以一種不莊不諧的面貌使抖音長(zhǎng)久處于審美安全區(qū)內(nèi)，而且還具有稀釋品味的能力?！懊篮谩睙o限延展了審美框架，因此，對(duì)存于其間的文本的評(píng)判就很難有落腳點(diǎn)，這便可以解釋為什么抖音成為諸如各級(jí)政府、單位，各種文化的、非文化的機(jī)構(gòu)，各類商業(yè)團(tuán)隊(duì)等爭(zhēng)相利用的媒介：它對(duì)審美的外延幾乎沒有設(shè)限。盡管對(duì)抖音的詬病一直存在，但這些指責(zé)大多指向內(nèi)容及生產(chǎn)內(nèi)容的個(gè)體，而非抖音本身。

由此看來，如何表達(dá)“美好”遠(yuǎn)比什么是“美好”重要。張楠所言的“‘美好’的驚奇感”便道出了抖音最核心的表達(dá)策略——時(shí)長(zhǎng)限制與定調(diào)媒介。

作為人的感覺的一種，驚奇感在黑格爾那里有精辟的論述，他認(rèn)為人在蒙昧狀態(tài)和已對(duì)全部客觀世界都一目了然的情況下不會(huì)有驚奇感[7]。他所說的驚奇感是審美過程中的心靈震撼，驚奇感發(fā)生在蒙昧和一目了然的中間狀態(tài)。黑格爾是針對(duì)一般的審美情況來討論的?？陀^事物對(duì)人既有吸引力，又有抗拒力。正是在克服這種矛盾的努力中所獲得的對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)才產(chǎn)生了驚奇感?？梢哉f，驚奇感是在一個(gè)審美蓄勢(shì)過程后的某個(gè)斷點(diǎn)。與此相比較，抖音中的驚奇感多為“被動(dòng)驚奇”，即不需要觀者參與審美矛盾生成和解決的整個(gè)過程，而是直接被給予，于是這種缺失了前序部分的驚奇感更多時(shí)候是置換為怪誕來達(dá)成的。

抖音的熱門評(píng)論里將美好概括為“久別重逢，失而復(fù)得，虛驚一場(chǎng)”。這的確屬于“使人喜歡”的情景，但仍停留在修辭層面，在抖音上不大可能被演繹。不能說15秒的抖音與敘事絕緣，只能說極短時(shí)間內(nèi)很難展開敘事，和驚喜感緊密相連的美好在一個(gè)個(gè)15秒中迅速生成，而轉(zhuǎn)瞬的美好總有時(shí)間上的缺憾，于是美好勢(shì)能差不斷形成，讓用戶心甘情愿地用無數(shù)個(gè)15秒來填充一個(gè)15秒帶來的缺憾。

二、視覺樂音：從聽覺定調(diào)到聯(lián)覺定調(diào)

抖音是由音樂、圖像(靜態(tài)與動(dòng)態(tài))、文字等組成的多媒介復(fù)合符號(hào)文本。這種文本在信息接收者頭腦中要做最后的拼合，而在錨定意義過程中，往往有一個(gè)媒介在意義上定調(diào)，否則當(dāng)媒介傳達(dá)的信息發(fā)生沖突時(shí)，解釋者就會(huì)失去解讀的憑據(jù)。此媒介就是“定調(diào)媒介”，定調(diào)媒介不取決于此媒介出現(xiàn)的先后或者占比多寡，而是取決于此媒介傳達(dá)文本的清晰程度，用麥克盧漢的術(shù)語，即媒介冷熱度。在具體文本中，定調(diào)媒介一般由體裁的文化程式?jīng)Q定[8]132。

作為新興媒介的抖音短視頻，其文化接受程式并不明晰。或者說，視頻的定調(diào)媒介本就因文本差異分而論之。以影視劇為例，其定調(diào)媒介一般為語言：或?yàn)榻巧珜?duì)白，或?yàn)樵捦饨庹f。但情況不總?cè)绱耍砬?、布景、音樂等都可能成為決定主要意義的媒介。也有影片刻意以各媒介沖突產(chǎn)生的意義張力為追求，因?yàn)槠绯鲆饬x越多越可能引起多面解讀。抖音短視頻的接受程式由制作者、宣傳者、接受者、評(píng)論者等各方參與合力完成，各角色并不相互獨(dú)立，聯(lián)系上文談及的抖音中占比極小卻影響巨大的頭部視頻，本文重點(diǎn)考察制作者對(duì)抖音定調(diào)媒介的積極建構(gòu)作用。

抖音定位為“青年人的音樂社區(qū)”，所有的定位策略均具有容斥性——既表明目標(biāo)受眾和核心內(nèi)容，也同時(shí)潛在地排斥非目標(biāo)受眾和內(nèi)容。如此，“青年人的音樂”就明晰地成為抖音的定調(diào)媒介，而這大致等同于流行音樂。再細(xì)察之，流行音樂中的定調(diào)媒介又是什么？趙毅衡以歌曲為例，認(rèn)為其定調(diào)媒介是歌詞，因?yàn)楦柙~決定歌的意義解釋[8]133。這種說法成立的前提是預(yù)設(shè)歌曲均有明晰的意義，而且語言文字是信息密集且清晰的“熱媒介”，因而能夠引導(dǎo)聽者走向意義詮釋，但抖音中的流行音樂卻不如此。

音樂學(xué)把一般的“樂音”定義為：具有一個(gè)以上音調(diào)的音。從心理感受講，聲源作有規(guī)則的振動(dòng)，發(fā)出有韻律的聲音，具有明顯的音調(diào)、音色，悠揚(yáng)、和諧、悅耳。樂音具有周期性的復(fù)音，由一系列不同頻率、不同振幅的基音和諧音按照一定規(guī)律和諧疊加而成的聲波，其中基音頻率決定樂音的音調(diào)，各種頻率的諧音決定樂音音色，聲壓決定樂音音響。樂音協(xié)調(diào)的聲波振動(dòng)作用于人體的各個(gè)振動(dòng)系統(tǒng)，使之產(chǎn)生有益的共振[9]。音樂學(xué)研究的樂音概念外延更廣泛，弦樂、管樂、歌聲等都在此范疇內(nèi)。此概念更多的啟發(fā)性在于提出樂音的標(biāo)準(zhǔn)，即周期性與和諧性。借此標(biāo)準(zhǔn)來考察當(dāng)下流行音樂可發(fā)現(xiàn)，因?yàn)楦髅浇橹g已經(jīng)甚少有沖突和張力，歌曲意義往往被懸空，音響、音調(diào)、音色和諧共鳴的樂音成為流行音樂的寵兒。如周志強(qiáng)對(duì)流行音樂的分析所言：“‘聲音’開始變成一種‘純粹的能指’，用千差萬別的差別來去差別化，用種種色彩斑斕的個(gè)性來塑造普遍的無個(gè)性，正是這種特定的抽象的聲音，才如此豐富多樣、燦爛多姿，而又如此空洞無物、蒼白單調(diào)。”[10]這種情況下，對(duì)受眾來說，如果說流行歌曲還有意義，那么意義可能來自于歌曲旋律和歌詞無間地配合而帶來的樂音與情感的和諧共聲。為什么是流行音樂？其間包含技術(shù)理性對(duì)現(xiàn)代人格的塑造等諸多議題，但最為基本的判斷仍是聲音在意識(shí)形態(tài)塑造方面優(yōu)越的隱形本領(lǐng)[11]?！奥犛X與低清晰度的、中性的視覺不同，它具有高度的審美功能，是精微細(xì)膩的、無所不包的。”[12]抖音最高明的策略也正在此：流行音樂最具有消化不斷進(jìn)化的技術(shù)之能力，抖音借此將受眾關(guān)注重心成功地由對(duì)流行音樂意義的追尋轉(zhuǎn)移到對(duì)樂音的無限和諧以及技術(shù)的崇拜上來。加之抖音依賴內(nèi)容精準(zhǔn)推送的功能，其種程度上消解了對(duì)定調(diào)媒介利弊的反思。為了強(qiáng)化這種隱形特征，抖音在有限時(shí)長(zhǎng)的樂音內(nèi)容選取、消音和重復(fù)策略等方面作了精心的設(shè)計(jì)。

第一，律動(dòng)性強(qiáng)的節(jié)奏或副歌是樂音最理想的內(nèi)容。15秒時(shí)長(zhǎng)能呈現(xiàn)什么內(nèi)容呢？這個(gè)問題本身是批判式的回溯反問，對(duì)抖音而言意義甚微，因?yàn)槎兑麸@然不是內(nèi)容的灌輸者或培養(yǎng)者。在向無數(shù)個(gè)體精準(zhǔn)投送內(nèi)容的基本操作下，定調(diào)樂音只是為了更順暢地實(shí)現(xiàn)內(nèi)容投送。律動(dòng)強(qiáng)的節(jié)奏、感情蘊(yùn)勢(shì)強(qiáng)烈的副歌(往往來自于經(jīng)典老歌或當(dāng)下最流行的歌曲)均能迅速給予受眾以熟悉感，進(jìn)而使其輕松進(jìn)入內(nèi)容部分。

第二，抖音通過合唱、交響樂等本屬小眾的極致樂音形式來強(qiáng)化樂音魅力，并通過消音、疊化等方式純化這些樂音以達(dá)到“完美的寂靜”。合唱、交響樂、管弦樂等較之流行樂都屬小眾音樂，但其共同點(diǎn)是媒介更為多樣，因此這些樂音形式也就更適合演繹媒介間的和諧共振。典型如合唱，一種去個(gè)性化的、最能喚起共同體意識(shí)的歌曲形態(tài)，往往帶有較強(qiáng)的具體的意識(shí)形態(tài)訴求。抖音如何演繹合唱？或者說哪種合唱類型才滿足抖音理想的要求？試舉一例，廈門六中合唱團(tuán)成為抖音熱門之前已名聲在外，這個(gè)團(tuán)體對(duì)流行音樂的演繹成了無數(shù)抖音視頻的背景音。緣何如此？首先是借助阿卡貝拉基本方法——消音，通過聲音軟件消除伴奏外，還可以消除環(huán)境雜音。此外，該合唱團(tuán)用水杯、課本與書桌摩擦、拍打或用打響指的方式疊化人聲，由此制造和諧有序、多聲共振的聽覺感受。和原唱版本對(duì)比，雖然音源更多樣，但削弱了情感意義的變化，多人演繹的目的唯在于制造一種拒絕解釋的聲音。這種聲音適合做任何內(nèi)容的背景樂。一個(gè)有趣的旁證是周杰倫、張靚穎都曾邀請(qǐng)廈門六中合唱團(tuán)同臺(tái)演出，是因?yàn)檠莩獔F(tuán)的聲音優(yōu)美嗎？當(dāng)然這是基本要求，而那些由始至終整齊劃一的水杯才是答案：這是最理想的配樂。

消除一部分聲音以凸顯特定聲音的策略并不新奇，但運(yùn)用方式差異很大。阿達(dá)力說“使一部分聲音沉默”的目的是達(dá)到一種“完美的寂靜”，“這種寂靜是對(duì)音樂的臣服，是對(duì)那種人為的和諧景觀的認(rèn)可”[13]?？梢哉f，樂音永遠(yuǎn)在不斷追求“完美寂靜”的過程中，它隱身的程度越高，就越能讓受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的依附感。

第三，重復(fù)是迅速進(jìn)入經(jīng)典化軌道的捷徑。抖音通過翻唱這一重復(fù)形式提供了象征化的復(fù)用機(jī)會(huì)。樂音的重復(fù)遠(yuǎn)不僅指單曲的無限循環(huán)，而是類似合唱一般，翻唱那些早已完成經(jīng)典化的前文本。抖音為滿足這種技術(shù)剛需，匯聚了一大批翻唱制造者。有的短視頻把對(duì)同一首歌風(fēng)格迥異的翻唱版本置于一處，受眾評(píng)論樂此不疲，而評(píng)論多為事實(shí)評(píng)價(jià)，即對(duì)聲卡、假唱等技術(shù)層面的評(píng)價(jià)，最后得出一個(gè)沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的結(jié)果：好聽！

事實(shí)上，抖音已成為流行音樂的重要策源地。原創(chuàng)音樂可以通過重復(fù)的表達(dá)形式快速進(jìn)入經(jīng)典化軌道，而已蒙塵的音樂亦可以借此獲得重新進(jìn)入大眾視野的機(jī)會(huì)。熱奈特認(rèn)為：“重復(fù)是一種解釋性的行為，每次重復(fù)只留下上一次值得重復(fù)的東西，懸擱了不值得重復(fù)的因素，因此重復(fù)可以建構(gòu)模式。”[14]抖音一方面不斷推送你感興趣的特定內(nèi)容，另一方面依靠精準(zhǔn)算法把這種重復(fù)控制在可接受的范圍內(nèi)，也就是避免重復(fù)走向復(fù)制，如陸超之類的抖音網(wǎng)紅，從使用最粗暴簡(jiǎn)單的象征化復(fù)用機(jī)會(huì)到被厭棄僅僅不到半年時(shí)間。算法可以避免復(fù)制播放有可能帶來的吸引力的下降和整體連貫性的消失。顯然，這種有節(jié)制的重復(fù)只能被動(dòng)輸出。這迥異于讀者面對(duì)經(jīng)典文本時(shí)為了保持接受敏感而主動(dòng)付出努力。詹金斯在分析《星球大戰(zhàn)》時(shí)談到了這個(gè)有趣的現(xiàn)象?！啊缎乔虼髴?zhàn)》的有些粉絲嚴(yán)格控制他們重復(fù)觀看最愛媒體作品的次數(shù)或頻率，以保持一定的遺忘率，從而維持每次重復(fù)觀看時(shí)的新鮮感。”[7]70這種文本閱讀的自律來自于《星球大戰(zhàn)》文本自身的魅力。而抖音只有不斷克服同質(zhì)化的內(nèi)容以及表達(dá)形式才能維系其所標(biāo)榜的驚奇感。

明晰抖音的定調(diào)媒介之后再來觀察音樂之外的其他媒介可發(fā)現(xiàn)，樂音為絕對(duì)主導(dǎo)媒介，其對(duì)短視頻中鏡頭、場(chǎng)景、評(píng)論等媒介形成內(nèi)聚引力，多媒介協(xié)同配合使樂音的節(jié)奏韻律更為豐富，感染力更強(qiáng)。不妨把這種多媒介稱之為“視覺樂音”。抖音風(fēng)靡一時(shí)的各樂音形式不外乎是視覺樂音的細(xì)分，如卡點(diǎn)、合唱、手勢(shì)舞等。抖音最初的舞蹈視頻：鏡頭跟隨舞蹈動(dòng)作而搖移，場(chǎng)景布置看似“自然”，其實(shí)燈光和軟件推薦的各類裝飾均與音樂的氛圍相契合。再看評(píng)論，它本是自由言說的場(chǎng)域，但創(chuàng)造意義轉(zhuǎn)身成為共享意義：軟件自動(dòng)按點(diǎn)贊數(shù)對(duì)評(píng)論降序排列，受眾打開評(píng)論就只剩兩種可能：尋找或創(chuàng)造共同觀感。由此，樂音、場(chǎng)景、圖像、文字、評(píng)論等合力構(gòu)成基于視聽兩種感官的聯(lián)覺定調(diào)媒介。

如果說聯(lián)覺定調(diào)與定調(diào)媒介的內(nèi)涵有沖突，那么也可以說由聯(lián)覺產(chǎn)生的律動(dòng)是抖音文本的定調(diào)媒介。蘇珊·朗格言及音樂的動(dòng)態(tài)形式時(shí)提到，音樂富有生命力和情感表現(xiàn)的律動(dòng)性特征。音樂可以喚醒視覺符號(hào)本身蘊(yùn)含的表現(xiàn)系統(tǒng)，也可以給予圖像形態(tài)以一種音樂精神[15]。音樂和視覺兩種符號(hào)構(gòu)成這種邏輯關(guān)系的原理在于：音樂提供精神、思想或者單純情感的文本模板，圖像、視頻等視覺符號(hào)則呈現(xiàn)事實(shí)的觀看經(jīng)驗(yàn)。前者直接嵌入后者而給予觀看經(jīng)驗(yàn)以審美的外衣?？梢哉f每個(gè)人的抖音都是獨(dú)家定制的，因?yàn)榫珳?zhǔn)算法得知每一個(gè)個(gè)體的內(nèi)容喜好，但是所有人的抖音又都是同質(zhì)的，因?yàn)槠浔磉_(dá)形式本質(zhì)是聯(lián)覺定調(diào)而產(chǎn)生的律動(dòng)性。

聯(lián)覺定調(diào)對(duì)理解抖音內(nèi)容有著決定性的影響。以一個(gè)抖音作品為例，視頻標(biāo)題為“冰破裂的聲音！太震撼了”，內(nèi)容是俯拍鏡頭下一個(gè)視野非常寬闊的冰川正在融化下墜，鏡頭下部四分之一處則是游人在護(hù)欄里觀看這樣的壯觀景象。如果沒有任何配樂或者是單純的視頻原聲，再配合這個(gè)標(biāo)題，那么意圖定點(diǎn)，也就是文本發(fā)出者祈盼闡釋的理想暫止點(diǎn)非常容易找到：人類在偉大自然面前的微小。而該視頻制作者和絕大多數(shù)抖音視頻創(chuàng)作者一樣，消除原聲并搭配了一個(gè)熱門的配樂《We Can't Stop》，于是符號(hào)呈現(xiàn)的觀相間有了明顯意義沖突，按理說此時(shí)無法得出合一的解釋，這是經(jīng)典文本才具有的優(yōu)秀特質(zhì)，無限衍義也是由此產(chǎn)生的。而滑稽的是，“抖音粉”輕易地找到了一個(gè)意圖定點(diǎn)——對(duì)“聲音好聽”評(píng)論的點(diǎn)贊和跟評(píng)占據(jù)評(píng)論首位。而類似“你怎么聽到聲音的？”這樣質(zhì)疑式的評(píng)論恰恰反證了定調(diào)媒介對(duì)文本實(shí)際意義的歪曲。

三、場(chǎng)域歸屬和審美價(jià)值悖論

音樂短視頻誕生于西方，其簡(jiǎn)史如下：1894年Edward B. Marks與Joe Stern雇傭一個(gè)電工使用幻燈的形式來推銷他們的歌曲。自有聲電影誕生后，其簡(jiǎn)短的形制也可算作短視頻。此后音樂短片漸趨成熟，尤其到20世紀(jì)60年代，它作為宣傳短片的身份獲得長(zhǎng)足發(fā)展。70年代后期，音樂電視起步并在80年代成為主流。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的助力，短視頻在各終端開始規(guī)模出現(xiàn)[16]。值得注意的是，音樂短視頻是和廣告扭結(jié)在一起誕生的，并且依賴技術(shù)而迭代。所以，當(dāng)文化批評(píng)將音樂短視頻放置于藝術(shù)范圍內(nèi)考量時(shí)很容易發(fā)生身份誤判。特別是像抖音這樣由資本維系的文化產(chǎn)品，從布迪厄場(chǎng)域視角來看，本就隸屬于經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，屬于精神文化型的消費(fèi)品。

在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域內(nèi)，抖音是最具生命力的。龐大而精準(zhǔn)的算法技術(shù)以及支撐樂音表達(dá)的新技術(shù)是其生存之根本，這是抖音的造血功能。在這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)，抖音沒有傳統(tǒng)的文化場(chǎng)域內(nèi)固有的雅俗對(duì)立等問題，或者說它放棄了雅俗定位，唯此才能吸引更多的受眾。盡管喜好有別，但每個(gè)受眾面對(duì)的內(nèi)容在理論上都是無限敞開的，內(nèi)容的彈性讓受眾很難從雅俗上定性抖音。抖音只有在內(nèi)容上開放，才能從政治場(chǎng)和文化場(chǎng)中獲得輸血，前者提供了制度保障，后者提供了文化背景，社會(huì)效益和文化效益由此達(dá)成。

厘清此關(guān)系有助于理解抖音的傳播機(jī)制及其對(duì)受眾的深刻塑型。上文詳細(xì)探討了抖音的定調(diào)媒介，它給予受眾的是怎樣的審美心理體驗(yàn)?zāi)兀克箍铺亍ね匪寡芯苛饲榫w隨其愉悅度以及體驗(yàn)這種情緒的人所投入的精力之間的關(guān)系，他在借鑒他人成果的基礎(chǔ)上改繪為圖1[17]，我們借此進(jìn)行分析：

圖1 投入精力與情緒感知關(guān)系

“美好的驚奇感”大致對(duì)應(yīng)圖中第一象限內(nèi)的“驚喜”，這符合抖音實(shí)際：精力投入極低，但是愉悅值很高，這是抖音給予受眾最主流的審美體驗(yàn)。與“驚喜”毗鄰的“幸?！焙汀膀湴痢币嗫梢栽诙兑糁姓业?，只是整體而言占比有限。隨著精力投入增加，知識(shí)、科普、資訊、技能等類型的短視頻對(duì)受眾專注力、理解力的要求升級(jí)，愉悅度從“驚喜”轉(zhuǎn)而成為“興趣”。知識(shí)類內(nèi)容也是抖音強(qiáng)調(diào)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的重要部分。顯然，與轉(zhuǎn)瞬而逝的驚喜相比，興趣能更持久地維系受眾。

抖音的極短形制和推送機(jī)制盡力避免受眾進(jìn)入第三、四象限。即挑戰(zhàn)、厭惡、挫折等情緒。拒絕高精力投入意味著拒絕理解、反思等思維活動(dòng)，其實(shí)影視媒介本就已經(jīng)弱化了受眾的反思能力，如本雅明所言：“面對(duì)畫布，觀賞者就沉浸于他的聯(lián)想活動(dòng)中，而面對(duì)電影銀幕，觀賞者卻不會(huì)沉浸在他的聯(lián)想中。觀賞者很難對(duì)電影畫面進(jìn)行思索，當(dāng)他意欲進(jìn)行這種思索時(shí)，銀幕畫面就已變掉了?！盵18]而短視頻則干脆褫奪了受眾反思的可能，一個(gè)個(gè)15秒視頻在溶蝕受眾審美耐受力，也取消了通往第四象限的可能。此圖還存在一個(gè)缺陷：相較低精力投入，高精力投入產(chǎn)生的愉悅情緒本應(yīng)更為豐富，突破阻力而達(dá)成的愉悅可以是另一重“幸?！焙汀膀湴痢?。但這種情緒體驗(yàn)在短視頻這種大眾文化產(chǎn)品身上實(shí)現(xiàn)的可能性微乎其微。

除了規(guī)避高精力投入，抖音更關(guān)注低精力投入一域如何避免受眾產(chǎn)生不愉悅的情緒，即“無聊”。為達(dá)成此目標(biāo)，視覺樂音這一定調(diào)媒介就不是暫時(shí)的權(quán)宜之策，而是對(duì)受眾注意力資源持續(xù)占有所必須采取的手段。即便抖音文本構(gòu)建得極其透明，以至于沒有留下任何秘密，但至少能保證情緒體驗(yàn)一直在第一象限之內(nèi)。簡(jiǎn)言之，以經(jīng)濟(jì)效益為自律極的抖音短視頻在“美好驚奇感”愉悅體驗(yàn)的原則引導(dǎo)下，刻意規(guī)避了與高精力相關(guān)的一切審美投入，使受眾心智的運(yùn)行一直處于最小能量狀態(tài)。它憑借培育一雙雙“好奇之眼”來完成對(duì)“美好驚奇感”的即時(shí)消化。

四、結(jié)語

波茲曼對(duì)“媒介即信息”的理解是“每種工具都暗藏著意識(shí)形態(tài)的偏向，偏向于把世界建構(gòu)成這樣的而非那樣的，把一種事物的價(jià)值凌駕于另一種事物上，放大一種感官、技能或態(tài)度而抑或其他的，就像怪癖一樣”[19]。我們要關(guān)注的不應(yīng)是抖音的內(nèi)容，事實(shí)上，由于抖音的定制化推送，任何對(duì)抖音內(nèi)容的褒貶都是某種自說自話，當(dāng)它精微地放大我們的感官進(jìn)而使我們沉迷其中時(shí)，內(nèi)容已然不重要。不妨觀察手機(jī)里的抖音商標(biāo)：用藍(lán)白紅三種顏色交錯(cuò)疊合而成的一個(gè)樂符，這個(gè)把“抖”巧妙嵌入靜態(tài)圖像的符號(hào)正是我們進(jìn)入媒介迷宮與游戲的入口。