新時(shí)代“美好生活”何以可能？
——基于資本邏輯語境的闡釋*

陳道武

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230001)

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次論及構(gòu)建新時(shí)代“美好生活”，特別是在黨的十九大報(bào)告中，他明確指出：“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]11可以說，構(gòu)建新時(shí)代美好生活不僅是人民群眾的美好愿景，也是中國共產(chǎn)黨治國理政的時(shí)代課題。然而，當(dāng)今世界仍然是資本主導(dǎo)的世界，資本邏輯在給世界帶來繁榮的同時(shí)，也引發(fā)現(xiàn)代社會(huì)生活危機(jī)在全球蔓延。那么，在資本邏輯語境中審視美好生活何以可能？這是構(gòu)建新時(shí)代美好生活亟須解決的首要理論問題，需要對(duì)其進(jìn)行多維度、多層面的深入探討和解答。

一、資本邏輯全球擴(kuò)張：新時(shí)代“美好生活”的歷史前提

自古以來，“美好生活”是人類共同的向往和追求。在古希臘時(shí)期，哲人先賢們認(rèn)為美好生活是充滿智慧的活動(dòng)和最高的善。譬如，柏拉圖的“理想國”、亞里士多德的“沉思生活”。到了近代，盧梭主張契約精神的理想生活狀態(tài)、海德格爾提出“詩意棲居”的生活、康柏內(nèi)拉所描繪的“太陽城”等都體現(xiàn)出對(duì)美好生活的追求。中國傳統(tǒng)文化中同樣蘊(yùn)含著豐富的美好生活思想，《詩經(jīng)》中的“樂郊”“樂土”、孔子的“大同世界”、老子的“小國寡民”，以及陶淵明的“世外桃源”、康有為的“太平世”都反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求?；谥袊厣鐣?huì)主義實(shí)踐生發(fā)的新時(shí)代“美好生活”，它具有豐富的理論內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，在本質(zhì)上是一個(gè)總體性“范疇”[2]。新時(shí)代“美好生活”作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的重要議題和歷史性的理論課題，當(dāng)然與資本邏輯這個(gè)資本主義社會(huì)生發(fā)的總體性“范疇”有著密不可分的關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)言之，資本邏輯在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，致使人類生活陷入前所未有的困境。這是美好生活命題得以凸顯的基本前提和歷史語境。

在《資本論》及其手稿中，馬克思洞察到“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)?！盵3]269攫取剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)利潤最大化是資本的唯一目的。然而，在資本雇傭勞動(dòng)制度下，剩余價(jià)值是通過資本對(duì)勞動(dòng)力無盡榨取實(shí)現(xiàn)的，這就必然會(huì)導(dǎo)致過度生產(chǎn)和購買力不足之間的矛盾。為了消解這一矛盾，資本“必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[4]35，只要地球上還剩下資本邏輯沒有觸及的地方，資本擴(kuò)張就不會(huì)停止。換言之，“資本按其本性來說，力求超越一切空間界限?！盵5]521正因?yàn)槿绱?，資本沖破了民族國家的地域界限，建立了世界市場(chǎng)，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式……歷史也就越是成為世界歷史?！盵6]540-541就此意義而言，資本逐利的本性不僅首次開創(chuàng)了人類的世界歷史，而且沖擊著束縛在土地上的人們，改變了人們的生產(chǎn)、生活和思維方式，開創(chuàng)了人類文明的新紀(jì)元。

對(duì)于資本在現(xiàn)代社會(huì)的作用，馬克思給予了公允的評(píng)判。在肯定資本邏輯所帶來社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，馬克思對(duì)資本邏輯造成的現(xiàn)代生活危機(jī)進(jìn)行了無情的揭露。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思明確指出：“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治?！盵6]59這個(gè)“抽象”就是資本，它抹平了現(xiàn)存一切事物的差異性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)生活世界的通約。因而，資本被賦予了“自因性”，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著“同一性”力量。梅扎羅斯在《超越資本》一書中對(duì)資本的“自因性”進(jìn)行了描述，并明確指出這是一種不合理的自因。在馬克思看來，“同一性”意味著強(qiáng)制性和統(tǒng)治性，資本邏輯憑借“同一性”力量吸納現(xiàn)實(shí)生活中的一切事物作為資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的要素。正因?yàn)檫@種“同一性”力量的支配，現(xiàn)存一切事物都要聽命于資本、受制于資本，都要圍繞資本這個(gè)“軸心”轉(zhuǎn)動(dòng)。也就是說，資本完全“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[4]36，這是引發(fā)現(xiàn)代社會(huì)生活危機(jī)的主要原因。對(duì)此，馬克思曾生動(dòng)地刻畫了資本邏輯把工人釘在資本上，“比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢”[3]743。

無疑，資本這種“同一性”力量致使人的主體性完全喪失。相反，資本本身卻成了現(xiàn)實(shí)生活的主體。在《資本論》及其手稿中，馬克思時(shí)常使用“主體”“主體化”“主體性”“權(quán)力”等概念來描述資本。譬如，“具有自我意識(shí)和自我意志的物，才是資本?！盵6]488同時(shí)，馬克思一再強(qiáng)調(diào)資本邏輯的社會(huì)屬性造成資本與勞動(dòng)對(duì)立，并“通過這種對(duì)立在資本上人格化了”[7]。所以，在資本雇傭勞動(dòng)制度下，“資本使用工人，而不是工人使用資本”[6]488，資本“完全成為敵視工人、統(tǒng)治工人、為了資本家的利益而反對(duì)每個(gè)工人的權(quán)力”[6]353。事實(shí)上，資本的本性決定其主體地位不可能只局限于人的經(jīng)濟(jì)生活，它會(huì)指向現(xiàn)實(shí)生活的全部?jī)?nèi)容。對(duì)此，馬克思曾形象地描述：“資本劃了一個(gè)圓圈，作為圓圈的主體而擴(kuò)大了，它就是這樣劃著不斷擴(kuò)大的圓圈，形成螺旋形?！盵8]146隨著這個(gè)圓圈的不斷擴(kuò)大，資本就會(huì)僭越到生活世界的各個(gè)角落，成為一個(gè)世俗化的、抽象的、主宰現(xiàn)實(shí)生活的虛幻主體。

資本作為現(xiàn)實(shí)生活的主體，并與理性、技術(shù)、消費(fèi)的“合謀”，進(jìn)一步加劇了現(xiàn)代社會(huì)生活危機(jī)：一是資本與理性的“聯(lián)姻”。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，資本邏輯驅(qū)動(dòng)計(jì)算理性實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增殖，這種勾連不僅作用于人的經(jīng)濟(jì)生活，而且越來越成為人的生活方式。因?yàn)?，資本邏輯作為計(jì)算理性的“原動(dòng)力”不斷推動(dòng)人的生活全面理性化。同時(shí)，生活全面理性化也為資本邏輯抽象力的釋放提供了“場(chǎng)域”?？梢?，資本與理性的“聯(lián)姻”致使理性不再高揚(yáng)人的主體性，而成為現(xiàn)實(shí)生活的主宰力量。二是資本與技術(shù)的“共謀”。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，資本對(duì)自然力和勞動(dòng)力的榨取呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。但需要指出的是，這種幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)源于資本邏輯對(duì)科學(xué)技術(shù)的吸納，使科學(xué)技術(shù)成為資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的手段。同時(shí)，資本邏輯驅(qū)動(dòng)科學(xué)技術(shù)致使勞動(dòng)者成為機(jī)器體系的“附件”，他們聽命于機(jī)器，按照機(jī)器指令重復(fù)著同樣的工序，即“工人要完全順從這種機(jī)械的需要和要求”[9]，這勢(shì)必將勞動(dòng)者的能動(dòng)性和創(chuàng)造力扼殺。此外，隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高，機(jī)器不斷排擠人，致使人的生活更加困苦不堪。本來人類發(fā)明機(jī)器的初衷是為了更好地服務(wù)于人，為人類提供更為豐富的物質(zhì)生活和精神生活。事實(shí)證明，機(jī)器在現(xiàn)代社會(huì)不但成為壓榨人的工具，而且也把人的生活推向危機(jī)的深淵。三是資本與消費(fèi)的結(jié)合。由于資本本性使然，資本主義生產(chǎn)是自發(fā)的、盲目的擴(kuò)大生產(chǎn)，從而決定了資本家會(huì)想方設(shè)法擴(kuò)大人們消費(fèi)、引誘人們消費(fèi)，最終導(dǎo)致盲目擴(kuò)大生產(chǎn)和過度消費(fèi)的惡性循環(huán)，從而加劇了現(xiàn)代社會(huì)生活危機(jī)。在馬克思看來，資本不僅致使勞動(dòng)異化，而且導(dǎo)致人的消費(fèi)異化。對(duì)于勞動(dòng)者而言，消費(fèi)不再是維持自身生存的需要，而是把消費(fèi)作為一種欲望的滿足。因?yàn)橘Y本奴役下的勞動(dòng)致使勞動(dòng)者的自由本性無法釋放，他們?cè)噲D在消費(fèi)欲望的刺激中排解單調(diào)、乏味、枯燥的勞役。毫不夸張地說，消費(fèi)已然成為人們躲避生活痛苦與不幸的“避難所”。

現(xiàn)代社會(huì)生活危機(jī)濫觴于資本，而資本的全球化必然會(huì)造成現(xiàn)代生活危機(jī)在全球蔓延。在《資本論》及其手稿中，馬克思揭示了資本邏輯主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化其實(shí)質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式的全球化。由于資本主義社會(huì)的基本矛盾不可調(diào)和，資本的全球化勢(shì)必導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)紊亂、社會(huì)結(jié)構(gòu)改變以及人與自然關(guān)系的矛盾激化：一是資本邏輯引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本全球性擴(kuò)張雖然在某種程度上緩解了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，但卻無法阻止全球經(jīng)濟(jì)體系的災(zāi)難性來臨。因?yàn)橘Y本越接近全球性市場(chǎng)，資本就越無法找到進(jìn)一步拓展的空間。也就是說，只要經(jīng)濟(jì)全球化沒有從根本上擺脫資本邏輯的主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就一定會(huì)爆發(fā)。2008年，由美國次貸危機(jī)引發(fā)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是一個(gè)很好的例證。二是資本邏輯引發(fā)社會(huì)生活危機(jī)。在馬克思看來，資本是支配現(xiàn)代社會(huì)生活的“終極權(quán)力”，這種權(quán)力不僅會(huì)造成社會(huì)公正平等的缺失和貧富差距的拉大，而且還會(huì)引發(fā)社會(huì)生活的失序和矛盾的加劇，致使現(xiàn)代社會(huì)生活危機(jī)如影隨形。正是在此意義上，皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中對(duì)20多個(gè)國家近300年的財(cái)富分配加以比較分析，揭示了資本性收入與勞動(dòng)性收入的悖論是造成貧富分化的深層原因。三是資本邏輯造成人地關(guān)系危機(jī)。人地關(guān)系緊張不僅是現(xiàn)代社會(huì)無法解決的難題，也是當(dāng)代社會(huì)難以承受的生命之痛。人類對(duì)自然界的肆意盤剝和過度索取，造成了生態(tài)系統(tǒng)失衡和環(huán)境災(zāi)難，并因此反過來危及人類自身生存的根基。在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)人地關(guān)系危機(jī)根源在于資本主義生產(chǎn)方式，進(jìn)一步表現(xiàn)為資本邏輯。隨著全球化進(jìn)程的不斷深入和推進(jìn)，資本必然會(huì)對(duì)全球范圍內(nèi)的自然資源進(jìn)行無度開發(fā)，導(dǎo)致自然資源的商品化、生產(chǎn)成本的外部化，從而引發(fā)嚴(yán)重的人地關(guān)系危機(jī)。在此問題上，生態(tài)學(xué)馬克思主義給予相應(yīng)的回答。奧康納認(rèn)為人地關(guān)系危機(jī)歸因于資本主義的“雙重矛盾”，即資本主義的基本矛盾以及資本主義生產(chǎn)無限性與生產(chǎn)條件有限性的矛盾。福斯特同樣認(rèn)為：“在有限的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)無限擴(kuò)張本身就是一個(gè)矛盾。”[10]

如果說資本全球化是“美好生活”所遭遇的“資本邏輯一般”，那么它還同時(shí)遭遇中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“資本邏輯特殊”。進(jìn)而言之，美好生活是一個(gè)歷史性命題，它表征著資本邏輯與中國特色社會(huì)主義相遇。對(duì)于美好生活所遇到的“資本邏輯特殊”，我們可以從以下兩個(gè)方面來理解：一方面，從資本邏輯與中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來看，新時(shí)代“美好生活”構(gòu)建不可能完全拒斥資本，如果拒斥資本，也就意味著我們放棄對(duì)資本文明作用的利用，放棄社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，放棄美好生活?gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，從“公有資本邏輯”與“私有資本邏輯”的本質(zhì)來看，這兩種邏輯具有“異質(zhì)性”?！肮匈Y本邏輯”存在的前提是全民共同享有資本，資本的價(jià)值增殖歸全民共同占有和支配，而“私有資本邏輯”存在的前提是私人享有資本，資本的價(jià)值增殖歸私人占有和支配。但是，從“公有資本邏輯”與“私有資本邏輯”的展開形式來看，二者并沒有什么本質(zhì)上的差別，其運(yùn)行目的也都是為了資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖?；诖?，在構(gòu)建新時(shí)代美好生活的進(jìn)程中，必須對(duì)資本邏輯存在的前提和界限有著清醒的認(rèn)知，否則的話，資本邏輯所引發(fā)的現(xiàn)代社會(huì)生活危機(jī)將會(huì)嚴(yán)重削弱新時(shí)代美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。

二、資本邏輯的自我揚(yáng)棄：新時(shí)代“美好生活”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

資本邏輯的自我揚(yáng)棄即自我否定，是既克服又保留。它表現(xiàn)為總體性揚(yáng)棄和具體性揚(yáng)棄兩個(gè)歷史階段，前者統(tǒng)攝后者，后者服務(wù)于前者，二者相互統(tǒng)一不可分割。因此，資本邏輯既呈現(xiàn)出自我更新、自我調(diào)整的能力，又表現(xiàn)出自身界限和歷史極限的限制。當(dāng)資本邏輯無法緩和現(xiàn)實(shí)生活矛盾時(shí)，即資本邏輯自我更新、自我調(diào)整能力喪失殆盡時(shí)，資本的外殼就要炸毀了。在馬克思看來，只要把資本邏輯貫徹到底，它將會(huì)揚(yáng)棄自身并實(shí)現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，即“用資本消滅資本”。又因?yàn)橘Y本邏輯與生活邏輯相輔相成，資本邏輯的瓦解與生活邏輯的回歸是同一條道路。因而，歷史唯物主義告訴我們，對(duì)資本邏輯的批判要立足于人的現(xiàn)實(shí)生活,并以此引導(dǎo)人們自覺地走向生活邏輯。所謂生活邏輯，是指人們?cè)谧杂勺杂X勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造新生活來滿足自身的需要，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值增殖的過程，即生活—實(shí)踐—新生活。

在《資本論》及其手稿中，馬克思立足于現(xiàn)實(shí)生活，揭示資本邏輯自我揚(yáng)棄的總體發(fā)展趨勢(shì)。馬克思認(rèn)為，資本邏輯作為客觀性的物質(zhì)力量，它是歷史流變中的產(chǎn)物，有其本身的客觀規(guī)律性。因此，資本邏輯的自我揚(yáng)棄不是外在強(qiáng)制，而是歷史性生成。進(jìn)而言之，資本邏輯在突破一個(gè)一個(gè)界限之后，必將面臨著自身的歷史界限。“因?yàn)橘Y本一方面確立它所特有的界限，另一方面又驅(qū)使生產(chǎn)超出任何界限，所以資本是一個(gè)活生生的矛盾。”[5]405在馬克思看來，資本發(fā)展的“四大界限”(1)即必要?jiǎng)趧?dòng)是活勞動(dòng)能力的交換價(jià)值界限；剩余價(jià)值是剩余勞動(dòng)時(shí)間的界限；交換價(jià)值本身是生產(chǎn)的界限；使用價(jià)值的生產(chǎn)受交換價(jià)值的限制。參見馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第97頁。決定著資本邏輯要不斷自我更新、自我調(diào)整，以此來緩和現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。當(dāng)資本邏輯自我更新能力枯竭時(shí)，“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”[3]5?？梢?，資本邏輯作為物質(zhì)力量存在是歷史的必然，其自身的自我揚(yáng)棄亦是歷史的必然。也就是說，資本邏輯總是在界限和歷史極限中運(yùn)行，總是在現(xiàn)實(shí)生活矛盾激化中實(shí)現(xiàn)自我更新。由此可見，這種生活狀況下的人不再完整、不再獨(dú)立和自由，他們的價(jià)值、尊嚴(yán)以及生命意義全被資本邏輯所吞噬。但是，資本邏輯終究難逃崩潰的歷史宿命，人類總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷揚(yáng)棄異化生活，創(chuàng)造新生活。

毋庸置疑,資本邏輯的自我揚(yáng)棄蘊(yùn)含著美好生活向度。第一，資本邏輯的自我揚(yáng)棄及人的自由自覺勞動(dòng)復(fù)歸。勞動(dòng)是創(chuàng)造新時(shí)代美好生活的最基礎(chǔ)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為使用價(jià)值，勞動(dòng)為美好生活提供“獲得感”；作為精神性價(jià)值，勞動(dòng)為美好生活提供“存在感”和“尊嚴(yán)感”[11]。但在馬克思看來，資本雇傭勞動(dòng)制度下人的勞動(dòng)是一種異化的勞動(dòng)。因?yàn)?，“活勞?dòng)”受“死勞動(dòng)”的占有和支配，勞動(dòng)不是讓人感到幸福，而是讓人感到不幸；勞動(dòng)不是人的自主性和創(chuàng)造力自由自在的發(fā)揮，而是讓人感覺到戴上了沉重的“枷鎖”。這樣的勞動(dòng)不是人們本真生活的體現(xiàn)，而是走向了人的生活反面。但是，資本邏輯的自我揚(yáng)棄決定了“死勞動(dòng)”在不斷積累的同時(shí)，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的力量，即無產(chǎn)階級(jí)革命性力量也在不斷積累。當(dāng)這種革命性力量足以使資本邏輯走向歷史極限時(shí)，人的自由自覺勞動(dòng)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。所以說，資本邏輯造成勞動(dòng)異化的同時(shí)，又要為自由自覺勞動(dòng)的復(fù)歸積蓄力量。第二，資本邏輯的自我揚(yáng)棄及人的需要滿足。人的需要是人的生活重要組成部分，“需要即生活”。在《資本論》及其手稿中，馬克思提出了“個(gè)人的需要”“必要的需要”“奢侈需要”“需要體系”等概念。這充分說明了人的生活內(nèi)容總是在不斷滿足自身需要的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展的。然而，在資本邏輯強(qiáng)制下，人的需要被異化、粗陋化和簡(jiǎn)單化。同時(shí)，人的需要也被退化為動(dòng)物肉體存在的本能需要?？梢姡Y本主義“私有制不懂得要把粗陋的需要變?yōu)槿说男枰盵12]224?？梢哉f，資本力圖摧毀生產(chǎn)力發(fā)展的限制，擴(kuò)大社會(huì)需要，并在自我揚(yáng)棄中不斷滿足人的需要。否則，勞資對(duì)抗加劇必然會(huì)引發(fā)資本主義基本矛盾的激化，資本邏輯定然難以為繼。第三，資本邏輯的自我揚(yáng)棄及人的自我實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來，人的自我實(shí)現(xiàn)即是人的“類”本質(zhì)確證、人的自由全面發(fā)展、人的存在意義和生命價(jià)值的具體體現(xiàn)。然而，資本邏輯成為現(xiàn)代社會(huì)生活的“普照之光”“以太”，現(xiàn)存一切事物的意義與價(jià)值都用其衡量。同時(shí)，資本邏輯強(qiáng)大的力量裁掉了現(xiàn)實(shí)生活的豐富內(nèi)容，把人的生活“蒸餾”為冰冷的交換價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)生活中人僅僅以“物”的形式存在，他們失去了人之為人的尊嚴(yán)，湮滅了人之為人的意義所在。然而，資本為了獲取更多的利潤，不得不推動(dòng)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，從而激發(fā)了勞動(dòng)者的自主性和創(chuàng)造力，彰顯了自我存在的成就感和尊嚴(yán)感，促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。正是在此意義上，馬克思指出:“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[12]182，資本邏輯的最終退場(chǎng)是其自我揚(yáng)棄的結(jié)果。但同時(shí)，這個(gè)過程也是“有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[8]928，即自覺走向生活邏輯的過程。

如果說資本邏輯總體性揚(yáng)棄揭示了其自身的歷史極限，那么資本邏輯具體揚(yáng)棄則呈現(xiàn)出其本身的自我更新能力。事實(shí)說明，資本邏輯在經(jīng)歷了一次又一次危機(jī)后仍然沒有退場(chǎng)，而且愈發(fā)成為一種全球性的存在。其主要原因是“在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的”[4]592。的確，資本邏輯至今仍在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，仍在扮演人類社會(huì)發(fā)展的重要角色。但這并不等于說資本邏輯沒有遭受到界限或限制，只不過資本邏輯進(jìn)行了自我調(diào)整和自我更新。對(duì)此，馬克思從宏觀和微觀兩個(gè)層面對(duì)資本邏輯具體揚(yáng)棄進(jìn)行了歷史性洞察。在宏觀層面，資本邏輯對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的個(gè)別要素或某個(gè)環(huán)節(jié)的自我揚(yáng)棄，從而促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，緩和了現(xiàn)代社會(huì)生活矛盾，實(shí)現(xiàn)了資本的價(jià)值增殖。譬如，資本邏輯利用科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，縮短工人的絕對(duì)勞動(dòng)時(shí)間，能提升生產(chǎn)的自動(dòng)化和智能化水平。在微觀層面，資本邏輯對(duì)資本主義生產(chǎn)過程的某種方法或形式的自我揚(yáng)棄，從而可促進(jìn)勞動(dòng)效率的提高，緩解勞資對(duì)抗的矛盾，實(shí)現(xiàn)利潤最大化。譬如，通過股份制資本組織形式，使職工持股，工人參與管理。可見，資本邏輯的具體揚(yáng)棄同樣蘊(yùn)含著美好生活向度。

在當(dāng)代，資本邏輯具體化揚(yáng)棄的欲望和能力并沒有減弱，而是愈發(fā)變得更強(qiáng)。因?yàn)橹挥懈鼜?qiáng)，才能攫取更多的剩余價(jià)值。隨著資本全球化的不斷深入和推進(jìn)，現(xiàn)代生活危機(jī)越出了國家和區(qū)域的限制，成為全球性危機(jī)。而對(duì)于資本邏輯本身來說，也正面臨著很多新的且日益尖銳的矛盾或限制。因此，資本邏輯必然通過自我揚(yáng)棄來保證資本的增殖能力，否則，資本邏輯無法實(shí)現(xiàn)自我救贖。當(dāng)然，這種自我揚(yáng)棄只是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式作出的局部調(diào)整。從資本的主導(dǎo)形態(tài)演化來看，由產(chǎn)業(yè)資本向金融資本、數(shù)字資本的轉(zhuǎn)化即是資本邏輯具體揚(yáng)棄的結(jié)果；從資本擴(kuò)張本性來看，資本向政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域擴(kuò)張，以及跨國資本的形成即是資本邏輯自我揚(yáng)棄的結(jié)果；從資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系來看，“福利國家”給資本披上了一層溫情脈脈的面紗即是資本邏輯自我揚(yáng)棄的結(jié)果。隨著資本邏輯在時(shí)空上的不斷延伸，富裕的浪潮不僅在高度發(fā)達(dá)國家快速推進(jìn)，新興發(fā)展國家的人民生活水平也切實(shí)得到了提高，如人的壽命、教育程度、醫(yī)療衛(wèi)生水平都有所改善和提高。當(dāng)然，資本邏輯的具體揚(yáng)棄并不是什么“妙手回春”，“歐債危機(jī)”“占領(lǐng)華爾街”等現(xiàn)代生活危機(jī)仍在全球繼續(xù)上演。因此，“資本邏輯的自我揚(yáng)棄，既展示出其自我發(fā)展的能力，又昭示出其歷史極限或未來走向?！盵13]也就是說，如果資本邏輯作為現(xiàn)代生活的主導(dǎo)規(guī)律，那么資本增殖的本性勢(shì)必引發(fā)現(xiàn)代社會(huì)生活危機(jī)，資本邏輯也必然會(huì)遭遇“美好生活”的限制。當(dāng)資本邏輯的自我更新能力無法突破界限或限制時(shí)，生活邏輯回歸將是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

就新時(shí)代“美好生活”構(gòu)建而言，隨著中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化和推進(jìn)，資本邏輯已經(jīng)深深植入現(xiàn)實(shí)生活，這是新時(shí)代美好生活建構(gòu)無法回避的客觀現(xiàn)實(shí)。因此，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本邏輯的認(rèn)知，必須在理論層面和實(shí)踐層面加以深刻分析，決不能把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，決不能任由資本邏輯肆意“狂歡”，放任其負(fù)面效應(yīng)蔓延。尤其是隨著當(dāng)今數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的深度融合，一些社會(huì)資本借助平臺(tái)、數(shù)據(jù)、流量和技術(shù)等手段，無序擴(kuò)張、過度滲透和野蠻生長(zhǎng)，甚至越過法律法規(guī)的“紅線”，實(shí)施壟斷和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，從而破壞了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)秩序，擾亂了人們的日常生活，損害了人民群眾的切身利益。因此，2021年3月，中國政府的經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議首次提出“強(qiáng)化反壟斷和防止資本無序擴(kuò)張”。這一舉措不僅是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，而且是構(gòu)建新時(shí)代美好生活的必然要求。由此可見，新時(shí)代美好生活的構(gòu)建既要遏制資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，又要充分發(fā)揮資本邏輯的文明作用。這樣才能把資本邏輯從資本主義制度中抽取出來“為我所用”，并在一個(gè)更加宏大的歷史敘事中，把資本邏輯的文明作用朝著有利于構(gòu)建新時(shí)代“美好生活”的方向引導(dǎo)。

三、駕馭資本邏輯：新時(shí)代“美好生活”的實(shí)現(xiàn)路徑

基于上述分析可知，資本邏輯自我揚(yáng)棄的“美好生活”向度，為構(gòu)建新時(shí)代美好生活提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)和動(dòng)力支持。因此，在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程中，要切實(shí)處理好資本邏輯與美好生活的辯證關(guān)系。我們既要承認(rèn)資本的客觀存在性，又要利用資本和駕馭資本，在揚(yáng)棄資本邏輯中推進(jìn)新時(shí)代美好生活的構(gòu)建。

首先，新時(shí)代美好生活的構(gòu)建過程中貫穿資本邏輯。中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界發(fā)展中大國，無論是在發(fā)展中取得成績(jī)也好，遇到困難也罷，都留下了資本邏輯的深深烙印。尤其是在社會(huì)主義發(fā)展的初級(jí)階段，資本存在的客觀事實(shí)不容置疑，資本邏輯作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律不容否認(rèn)。

就理論淵源來說，馬克思在其文本中曾多次論述：“而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵4]592對(duì)此，列寧作了進(jìn)一步論述：“就是這個(gè)剛剛從資本主義社會(huì)脫胎出來的在各方面還帶著舊社會(huì)痕跡的共產(chǎn)主義社會(huì)”[14]，即社會(huì)主義社會(huì)。顯而易見，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“脫胎”于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，必然帶有舊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)痕跡。馬克思在論及“俄國道路”時(shí)明確指出，東方社會(huì)從“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”到“跨越卡夫丁峽谷”，“而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[15]。事實(shí)證明，當(dāng)生產(chǎn)力水平還沒有達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)水平時(shí)，無法實(shí)現(xiàn)“純而又純”的公有制經(jīng)濟(jì)形式，資本作為舊社會(huì)的元素不得不暫時(shí)保留下來。因此，社會(huì)主義初級(jí)階段還不能完全拒斥和拋棄資本，資本邏輯作為客觀規(guī)律在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中仍然發(fā)揮著重要作用。

就現(xiàn)實(shí)層面來說，隨著全球一體化進(jìn)程不斷加速，整個(gè)世界幾乎被資本邏輯所吸納，成為資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的“場(chǎng)域”。因此，任何一個(gè)國家若要謀求發(fā)展，就不得不承認(rèn)資本、利用資本，并在全球資本邏輯展開中尋求發(fā)展機(jī)會(huì)。反之，如果一個(gè)國家拒斥資本，奉行閉關(guān)自守政策，那就無異于自我孤立、自絕于世界，最終會(huì)導(dǎo)致整個(gè)國家陷入發(fā)展的困境。正因?yàn)槿绱?，作為社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國，不但要快速融入全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，而且還要遵循全球一體化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。也就是說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但不能拋棄資本邏輯，相反，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要通過資本邏輯這個(gè)橋梁紐帶來連接世界經(jīng)濟(jì)，并在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)資源有效配置，從而促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展，為構(gòu)建新時(shí)代美好生活奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

就實(shí)踐基礎(chǔ)來說，從列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，到中國的改革開放、朝鮮的經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整以及越南的改革探索，無不說明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義國家邁向“美好生活”不可逾越的臺(tái)階。黨的十一屆三中全會(huì)以來，社會(huì)主義中國對(duì)資本有著全新的認(rèn)識(shí)，突破了過去拒斥資本，把資本看作“洪水猛獸”的舊式思維，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義“公有資本”的概念。所謂的公有資本就是全民占有和支配，且獲取的“剩余價(jià)值”為全民共有共享。有學(xué)者認(rèn)為，“公有資本邏輯建構(gòu)正是社會(huì)主義初級(jí)階段的無產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)在這一規(guī)律性認(rèn)知的指導(dǎo)下在占有資本文明的歷史之路上邁出的階段性腳步。”[16]當(dāng)然，公有資本不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的私有資本，它不僅與私有資本之間存在著一定的“共性”，而且本身又具有獨(dú)特的“個(gè)性”。譬如，國營企業(yè)、集體企業(yè)的組織形式；再次分配、全民共享等“剩余價(jià)值”的轉(zhuǎn)化手段。正是基于此，“公有資本”的邏輯展開推動(dòng)著社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，并創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神生活。

其次，揚(yáng)棄資本邏輯作為構(gòu)建新時(shí)代“美好生活”的本質(zhì)訴求。黨的十九大報(bào)告指出：“不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要……使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！盵1]45這就要求我們既要遏制資本邏輯的破壞性，又要充分發(fā)掘資本邏輯的市場(chǎng)活力，并在資本邏輯與“美好生活”辯證張力中促使人民獲得感、幸福感和安全感的提升，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾真正和解。

一是要構(gòu)建人與自然和諧共存的“美好生活”。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來?！盵17]然而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍然存在著資本負(fù)效用所引發(fā)生產(chǎn)成本的外部化、自然資源的商品化、生態(tài)公地的悲劇化等問題。因此，新時(shí)代美好生活的構(gòu)建勢(shì)必要妥善處理好資本邏輯與自然環(huán)境的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。因此，“我們應(yīng)該追求熱愛自然情懷?！≈卸?，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦。”[18]如果我們對(duì)資本邏輯的負(fù)面作用不加以約束，必然會(huì)導(dǎo)致資本不斷榨取自然力，從而引發(fā)人與自然的對(duì)抗。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在處理資本邏輯與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系上，既要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又要遵循自然規(guī)律。換言之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要在揚(yáng)棄資本邏輯的基礎(chǔ)上，構(gòu)建“生態(tài)-資本”一體化的生產(chǎn)生活方式，實(shí)現(xiàn)資本與生態(tài)之間的共存共贏，從而促進(jìn)人與自然的高度和諧。

二是要構(gòu)建人與社會(huì)和諧共處的“美好生活”。由于資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不能完全根除，從而引發(fā)勞動(dòng)異化、公平正義缺失、貨幣化生活、貧富差距拉大、過度消費(fèi)等一系列問題。因此，在勞資關(guān)系方面，必須要消解異化勞動(dòng)，把勞動(dòng)本質(zhì)真正還給人，使人在勞動(dòng)過程中切實(shí)感受到美好生活的真實(shí)體驗(yàn)。在共同富裕方面，必須要對(duì)資本邏輯負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行“修補(bǔ)”，運(yùn)用好初次分配和再次分配相結(jié)合的手段，倡導(dǎo)共享發(fā)展理念，打好全面脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)等，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。在公平正義方面，必須要解決好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中公平正義的缺失問題。這一問題的解決不可能在資本邏輯那里尋求到“良方秘藥”，而是要到資本邏輯存在的前提和價(jià)值目標(biāo)中尋求答案?！靶枰匦抡J(rèn)識(shí)資本邏輯在發(fā)展中國特色社會(huì)主義中的作用，并用中國特色社會(huì)主義制度邏輯對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范?！盵19]

三是要構(gòu)建人與自身和諧協(xié)調(diào)的“美好生活”。由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在資本的負(fù)面效應(yīng)，往往給個(gè)體心理帶來極大的沖擊，他們有時(shí)表現(xiàn)出心情沮喪、精神頹廢等。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)務(wù)必處理好資本邏輯與個(gè)體需要的關(guān)系：一方面，要積極揚(yáng)棄資本邏輯所引發(fā)的人的需要“物化”，使個(gè)體的本真需要獲得滿足，且人的生命意義和價(jià)值得到充分體現(xiàn)。另一方面，要徹底摒棄資本邏輯的思維方式，處理好紛繁蕪雜的利益關(guān)系，不能在實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益最大化的路途上迷失生活的方向。唯有這樣，才能撫平資本邏輯負(fù)面效應(yīng)帶來的心理創(chuàng)傷，從而促進(jìn)人與自身和諧生成?？梢姡鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)唯有揚(yáng)棄資本邏輯，破解物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造與人們生活體驗(yàn)的“幸福悖論”，才能充分發(fā)揮人民群眾的積極性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性，使個(gè)體切實(shí)感受到獲得感、幸福感和安全感的逐步提升。

再次，超越資本邏輯作為構(gòu)建新時(shí)代“美好生活”的價(jià)值旨趣。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會(huì)上指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往?！盵20]這個(gè)科學(xué)的論述基于資本邏輯語境闡釋蘊(yùn)含著三個(gè)方面內(nèi)容，從而為破解“發(fā)展不平衡不充分與人民美好生活需要的矛盾”提供了思想指引。

第一，從“以資本為中心”轉(zhuǎn)向“以人民為中心”。資本主義現(xiàn)實(shí)生活是“以資本為中心”，一切事物都因資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖而存在。自亞當(dāng)·斯密以來，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家就開始為資本存在的合法性背書，他們企圖通過理性“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)來考察資本主義生活，結(jié)果用抽象生活代替了真實(shí)生活。中國特色社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展則是“以人民為中心”，強(qiáng)調(diào)一切都要以滿足人民美好生活需要為價(jià)值旨?xì)w。曾有一段時(shí)間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一味追求“量”上的增長(zhǎng)，而忽視“質(zhì)”上的飛躍。這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一種見“物”不見人的發(fā)展方式，是沒有幸福感的富裕。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展先后經(jīng)歷了從“又快又好”到“又好又快”，再到“以人民為中心”的發(fā)展方式?？梢哉f，發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變書寫著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“以人民為中心”的歷史征程。

第二，從“資本的主體性”轉(zhuǎn)向“人的主體性”。人民是實(shí)現(xiàn)美好生活需要的創(chuàng)造主體[21]。中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突出“人的主體性”，強(qiáng)調(diào)一切依靠人民，一切為了人民。人民群眾在創(chuàng)造幸福美好生活中具有無可爭(zhēng)議的主體作用[22]。這就要求社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)須充分彰顯人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的自主性、創(chuàng)造性和能動(dòng)性。因?yàn)槿耸乾F(xiàn)實(shí)生活的主體，人類通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神生活，并不斷推動(dòng)著人類生活方式的變革，而資本僅僅是人所創(chuàng)造的外在形式。就此意義而言，堅(jiān)持人民群眾在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體地位，就是堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)?？梢?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從“資本的主體性”轉(zhuǎn)向“人的主體性”不僅是“美好生活”的需要，也是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，構(gòu)建新時(shí)代美好生活首要問題就是瓦解資本邏輯對(duì)人的束縛，把人的主體性還原給人，使人能夠充分發(fā)揮其聰明才智，創(chuàng)造美好生活。

第三，從人的“片面化發(fā)展”轉(zhuǎn)向人的“自由全面發(fā)展”。人的自由全面發(fā)展作為構(gòu)建新時(shí)代美好生活的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w，這就要求社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須處理好人的發(fā)展與資本之間的關(guān)系，否則，資本邏輯必然會(huì)以犧牲人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)資本增殖，即以人的畸形、片面化發(fā)展替代人的自由全面發(fā)展。正如馬爾庫塞所言：“當(dāng)代工業(yè)社會(huì)，由于其組織技術(shù)基礎(chǔ)的方式，勢(shì)必成為極權(quán)主義。”[23]這種極權(quán)主義使人成為失去主體性的生產(chǎn)工具，成為名副其實(shí)的“單向度的人”。因此，中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要更加重視經(jīng)濟(jì)體制的頂層設(shè)計(jì)，要通過制度邏輯克服資本邏輯的“脫域性”，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。因此，新時(shí)代美好生活的構(gòu)建，唯有對(duì)資本邏輯設(shè)定前提、厘清界限，把它定格于人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，才能走出人的“片面化發(fā)展”的窠臼，進(jìn)而邁向人的“自由全面發(fā)展”。