以創(chuàng)意促傳承
——大學生文化素質教育新路徑探索

◎索元元

（華中科技大學國家大學生文化素質教育基地 湖北 武漢 430074）

20世紀90年代，華中科技大學率先倡導和開展大學生文化素質教育，數十年來，華中科技大學通過“開設‘人文講座’，開展多種校園文化活動；列入教學計劃，列為選修課程，進入必修課程，增設社會實踐，增加學分；推進文理交融，滲入專業(yè)課教學；進入師資建設，作為提高教師文化素質的必要內容。如此與時俱進，層層深入，努力實現科學教育與人文教育的交融 ”，形成了較為完備的文化素質教育體系。

一、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，是大學生文化素質教育的題中應有之義

大學生文化素質教育的核心是“人文教育”，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化是文化素質教育的重要目標。作為文化素質教育的倡導者，華中科技大學楊叔子院士曾經指出，“人文教育之所以重要，因為這不僅幾乎決定著個人人格的高低，嚴重影響著個人思維的智愚，特別是有無原創(chuàng)性；而且?guī)缀鯖Q定著民族的存亡，嚴重影響著國家的強弱，嚴重關系著社會的進退。一個民族沒有自己的人文文化，這個民族其實就不存在。一個國家的實力主要取決于經濟實力、軍事實力與民族凝聚力，而民族凝聚力又最為核心，民族凝聚力又主要取決于對人文文化的認同。”為此，他多次指出：“一個國家、一個民族，沒有科學，一打就垮；一個國家、一個民族，沒有人文，不打自垮。”

對于中華民族而言，中華優(yōu)秀傳統文化，就是我們國家和民族人文文化的精神內核。相應地，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，是我國高等學校文化素質教育的題中應有之義和重要目標；承載中華優(yōu)秀傳統文化精神的歷代重要政治家、思想家、文學家及其創(chuàng)造的文學文化經典，則是開展文化素質教育的最重要的文化資源。比如，先秦時期的“六經”（《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》）、著名哲學家思想家孔子、孟子、老子、莊子、荀子以及他們的著述（《論語》《孟子》《老子》《莊子》《荀子》）、戰(zhàn)國時代楚國偉大的愛國詩人屈原及其《離騷》《天問》《九歌》《九章》等，在思想、文化和文學方面，為此后中華民族數千年發(fā)展奠定了基礎；被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》及其作者司馬遷，被譽為“古今隱逸詩人之宗”陶淵明及其田園詩；由李白、杜甫等偉大詩人創(chuàng)造的唐詩的輝煌，由蘇軾、辛棄疾等著名詞人創(chuàng)造的宋詞的輝煌，由關漢卿、馬致遠等創(chuàng)造的元曲的輝煌，由羅貫中、施耐庵、吳承恩、曹雪芹等創(chuàng)造的明清小說的輝煌。所有這些文學文化經典，無不蘊蓄著豐厚而深刻的中華優(yōu)秀傳統文化精髓，值得當代大學生去品鑒和汲取文化素質的養(yǎng)分。

二、當代大學生文化素質教育面臨的新形勢及其對策

盡管對于中華優(yōu)秀傳統文化的教育和講授，滲透在從基礎教育到高等教育課堂教學的各個環(huán)節(jié)，但基于課堂教學的時效性，以及應試教育對于學生自由閱讀時間的擠占，當代大學生在走進大學之前，對于中華優(yōu)秀傳統文化的學習，普遍存在概念化、碎片化問題，零散而浮于表面，缺少深刻的心理認同；進入大學以后，由于學科、專業(yè)的分化，以及專業(yè)知識體系的深化，除傳統文、史、哲學科需系統研究承載中華優(yōu)秀傳統文化的古今文學文化經典外，絕大多數專業(yè)的學生，很難擠出時間系統學中華優(yōu)秀傳統文化，更不用說深刻理解中華優(yōu)秀傳統文化精神了。除此之外，進入21世紀以來，隨著信息化、全球化、互聯網和數字技術向縱深發(fā)展，我國高等教育面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。當代大學生獲取信息、資源的途徑空前便利，與此同時，知識迭代加速、互聯網終端閱讀取代傳統紙質出版物閱讀成為大勢所趨，知識的碎片化日趨嚴重，自媒體時代“去中心化”背景下個體借助網絡及“自媒體”技術等關注和參與社會生活的熱情持續(xù)高漲。

與此同時，動漫影視、休閑娛樂，特別是游戲產業(yè)的蓬勃發(fā)展，使得網絡游戲等已成為當代大學生甚至中學生學校課外娛樂消遣的重要形式。醫(yī)學、心理學、社會學的研究表明，熱衷于網絡游戲的大學，很容易“沉浸于游戲的虛擬世界”，無法自拔，而“傳統文化氛圍”對于網絡游戲成癮的學生，具有一定的調節(jié)作用和心理需求的中介作用。

面對這些新形勢和新變化，大學教育，以及作為大學重要“育人”途徑的文化素質教育，也需要做出相應調整，以適應時代變化?？萍冀?、學術界所開展的大量研究和有益探索，以及新時代傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統文化主旋律的引領，給當代大學生文化素質教育提供了以資借鑒的思路。此外，基于華中科技大學大學生文化素質教育基地近幾年的育人實踐，我們充分認識到，通過創(chuàng)造條件、搭建平臺，組織、引領并激發(fā)當代大學生積極參與以中華優(yōu)秀文學文化經典為資源庫的文化創(chuàng)意活動，對于構建大學生民族文化認同，推進新時代大學生文化素質教育，具有非常積極的作用。以創(chuàng)意促傳承，不失為新時代大學生文化素質教育的有效路徑。

三、文化創(chuàng)意是當代大學生走近進而走進中華優(yōu)秀傳統文化的重要路徑

文化創(chuàng)意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關學科、利用不同載體而構建的再造與創(chuàng)新的文化現象。

文化創(chuàng)意的特點之一是文化依托性。文化創(chuàng)意本質上是一種創(chuàng)造性活動，但它不是“掃空萬古”的憑空創(chuàng)造，而是依托特定原料、素材或要素開展的創(chuàng)造性活動。這種原料、素材或要素，就是特定的文化傳統、文化資源和文化元素。中華優(yōu)秀傳統文化及其載體——歷代重要政治家、思想家、文學家及其創(chuàng)造的文學文化經典，正是新時代中華民族開展文化創(chuàng)意的最寶貴源泉。

文化創(chuàng)意的特點之二是主體參與性。文化創(chuàng)意作為一種創(chuàng)造性活動，創(chuàng)意創(chuàng)新創(chuàng)造的主體是人。創(chuàng)意主體首先必須深入學習、認真體會并深刻、準確理解文化，才能具備文化創(chuàng)意的基礎。創(chuàng)意主體必須圍繞特定的文化傳統、文化資源和文化元素，充分運用知識儲備、調動聰明才智，有條件的話，亦可借助一定的技術，才能有效開展文化創(chuàng)意活動。最后，創(chuàng)意主體必須利用不同的載體或借助一定的形式，將文化創(chuàng)意活動予以信息化、物化、可視可感化，也就是說，通過一定的形式予以呈現或表達出來，使之成為實體化的文創(chuàng)產品（或物品），或思想性、文化性、精神性的可傳播可閱讀可展演的文創(chuàng)作品。在此過程中，創(chuàng)意主體始終參與文化創(chuàng)意這一創(chuàng)造性活動的全過程。主體參與性成為文化創(chuàng)意的鮮明特色。

文化創(chuàng)意的特點之三是相互借鑒性和可復制性。天才的創(chuàng)造不可復制，文化創(chuàng)意因其對于文化傳統、文化基元的依托性，因而在創(chuàng)意之源上具有同源性和可溝通性。這使得文化創(chuàng)意活動很容易形成相互借鑒、相互影響的關系。文化創(chuàng)意作為創(chuàng)造性活動，其核心和本質是一種創(chuàng)意創(chuàng)新和創(chuàng)造，但最終必定會以一定的實體或作品形態(tài)呈現出來，即文創(chuàng)產品（或物品）或文創(chuàng)作品。實體性的文創(chuàng)產品（或物品），比如所有旅游景點出售的工藝品，無論在傳統手工業(yè)時代，還是現代大工業(yè)背景下，都可以大規(guī)模無限生產或復制。精神性的文創(chuàng)作品，比如電影、電視劇、劇本等，則可以不斷被閱讀、被復述、被呈現、被展演，甚至被再創(chuàng)造。正是基于這種相互借鑒性和可復制性，文化創(chuàng)意產業(yè)才得以成為可能。

文化創(chuàng)意的上述特點，對于解決當代大學生文化素質教育面臨的新形勢新變化，不啻是一劑對癥的良藥。借助文化創(chuàng)意，創(chuàng)意主體深入學認并深刻理解文化，必將有效克服應試教育、信息爆炸、讀圖讀屏、網絡搜索等所帶來的當代大學生對于中華優(yōu)秀傳統文化感知和理解的概念化、碎片化、膚淺化。文化創(chuàng)意的主體參與性和文創(chuàng)活動的可借鑒性、文創(chuàng)產品或作品的可復制（重復）性，又能夠與當代文化特別是網絡和自媒體技術興起所激發(fā)出來的個體中心、自我表現、自我參與意識相吻合。加以引導，將會很好地實現文化素質教育傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的重要育人目標。

中華優(yōu)秀傳統文化及其載體，既是新時代中華民族開展文化創(chuàng)意的寶貴源泉，又是新時代高等學校開展大學生文化素質教育的重要文化資源。那么，文化創(chuàng)意助力文化素質教育，便成為值得探索的有效路徑。

四、開展文化素質教育活動中的文化創(chuàng)意實踐及成效

近年來，華中科技大學文化素質教育基地充分發(fā)揮文化創(chuàng)意在文化素質教育中的育人優(yōu)勢，通過加強文化社團建設，搭建文化創(chuàng)意平臺，以創(chuàng)意促傳承，取得了很好的育人成效。

首先，基地指導所屬瑜山國學社、夏雨詩社、笛簫協會、書畫協會及華中科技大學同濟校區(qū)越劇隊加強社團組織領導工作，廣泛吸納優(yōu)秀人才，將有較高傳統文化素養(yǎng)的優(yōu)秀大學生聚攏起來，定期開展社團活動，特別是聘請校內外專業(yè)導師對各社團骨干成員進行培訓指導，提升社團成員傳統文化修養(yǎng)，提高創(chuàng)作、展演技能和水平。同時，與武漢地區(qū)重點高校定期開展社團交流，相互切磋，拓展社團成員視野。

其次，通過組織“博士帶你讀經典”等活動，聘請文史哲等傳統學科博士生帶領感興趣的同學閱讀《詩經》《離騷》《史記》、唐詩宋詞等傳統文學文化經典，對理工醫(yī)科背景的本科生、研究生進行傳統文學文化熏陶，引導他們了解中華傳統文化，理解、接受并親近中華優(yōu)秀傳統文化。

其三，2016年起，堅持每年舉辦一期“傳統文化晚會”，并將其打造成大學生（包括國際學生）展示中華才藝的重要舞臺。這一環(huán)節(jié)，是大學生們最期待，同時也是文化創(chuàng)意最活躍的舞臺。

具體而言，以各傳統文化社團成員為班底，圍繞如何舉辦“傳統文化晚會”，上什么節(jié)目，如何打造優(yōu)秀節(jié)目等問題，開展頭腦風暴。各社團骨干成員紛紛搬出看家本領，琴、棋、書、畫、歌、舞、茶藝、漢服秀等等，但這些節(jié)目大都顯得單調而少創(chuàng)意。隨后，大家集思廣益，提出自創(chuàng)情景劇、舞臺劇這一極富創(chuàng)意的展演形式。這些情景劇大都以中國古代經典作家作品或作品中的人物、故事情節(jié)為素材，比如以司馬相如和卓文君的故事為藍本，改編成情景劇劇本《鳳求凰》，以《紅樓夢》《正氣歌》《琵琶行》為素材，創(chuàng)作情景劇劇本《千年律》，以《孔雀東南飛》為藍本創(chuàng)作的情景劇劇本《孔雀東南飛》，以王昭君故事為藍本創(chuàng)作情景劇劇本《落雁秋》，以李白醉賦《清平調》故事為藍本創(chuàng)作情景劇劇本《清平調》，以《鴻門宴》為藍本創(chuàng)作情景劇劇本《殤楚記》，以《紅樓夢》故事為素材創(chuàng)作情景劇劇本《枉凝眉》，以屈原故事為藍本創(chuàng)作的情景劇劇本《漁樵問答》《橘頌》，以王維《送元二使安西》為藍本創(chuàng)作情景劇《陽光三疊》，以李清照趙明誠夫婦為藍本創(chuàng)作情景劇劇本《月滿西樓》等等。

為創(chuàng)作這些劇本，同學們積極聯系人文學院專業(yè)導師講解作品，介紹背景，還原場景，通過認真、深入學習體悟這些文學經典，主創(chuàng)人員自身文化素養(yǎng)得到明顯提升。集體智慧凝聚成一部部既有學術含量，又形象生動的情進劇劇本。

情景劇劇本的創(chuàng)作，是文化創(chuàng)意的第一步。要讓劇本真正在舞臺展演，需要傾注更大的心力，特別是上臺展演的角色飾演者，必須真正理解人物性格、心理、精神境界，才能通過舞臺上的精彩表演，讓人物形象得到傳神表現。這一環(huán)節(jié)的創(chuàng)意創(chuàng)造，不同于實體化形態(tài)的劇本或影視作品，是一次性不可復制的，也是最能打動觀眾。歷次“傳統文化晚會”的高潮，均集中在情景劇展演環(huán)節(jié)，最能說明文化創(chuàng)意的價值和精髓。隨著情景劇展演的深入人心，大學生們的創(chuàng)新創(chuàng)意和創(chuàng)造，由參演人員、文化社團骨干成員自然而然地擴展到以各院系大學生為主體的現場數百名觀眾，使大家接受了一次又一次生動形象而富于意趣的中華優(yōu)秀傳統文化洗禮。

此外，以提升學生動手能力和對傳統建筑文化的熱愛為目標，基地組織的首屆華中大“校園建造節(jié)”，邀請建規(guī)學院建筑史專業(yè)教授進行教學指導，學生基于對傳統建筑文化的理解，運用傳統建筑材料和建筑文化元素，自主建造并運營；每年三月份舉辦的“玉蘭詩會”系列活動，涵蓋詩歌朗誦、詩詞創(chuàng)作、書法繪畫以及傳統投壺游戲、傳統茶藝等。在這些活動中，以“文化創(chuàng)意”為紐帶，中華優(yōu)秀傳統文化、當代大學生以及大學生文化素質教育形成了良性互動，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化這一時代主題得到了有效的依托和載體。

五、結語

綜上所述，以傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統文化是新時代大學生文化素質教育的題中應有之義，“文化創(chuàng)意”是實現文化素質教育“文化育人”目標的重要路徑，當越來越多的大學生基于對中華優(yōu)秀傳統文化的深刻理解而積極參與到富有創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)造精神的文化創(chuàng)意活動時，實現讓當代大學生自覺傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的高等學校文化素質教育“文化育人”目標，也就自然而然順理成章了。