從葉嘉瑩《清代名家詞選講》看其詞學(xué)批評方法

◎劉佳維

（廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 537000）

《清代名家詞選講》以清代時間分期為顯線，以憂患意識為隱線，選講了清代三大時期的13位詞人的多篇詞作，結(jié)合時代背景、詞人經(jīng)歷、詞作風(fēng)格，對大量具體詞作的文本內(nèi)容進行批評，從中可以略窺葉嘉瑩詞學(xué)批評方法二則：西學(xué)中用、關(guān)注文本。

一、西學(xué)中用，中西貫通

心儀冥契王國維于、受業(yè)師從于顧隨以及自身西方學(xué)術(shù)背景讓葉嘉瑩在學(xué)術(shù)研究中逐漸形成了西學(xué)中用的詞學(xué)批評理念與方法，立足國學(xué)根基中西化通，將新批評、符號學(xué)、接受美學(xué)等西方文論吸收后，巧妙圓融地與中國古典詩詞批評相結(jié)合，舉重若輕地用西方文學(xué)理論理清中國詩詞中的思路，一方面保留了中國傳統(tǒng)文化之精髓，另一方面又吸收西方文論以彌補了中國古代文論系統(tǒng)性、邏輯性不強的短處，為詞學(xué)批評與研究的發(fā)展開拓創(chuàng)新，為今日之詞學(xué)研究者們提供了可參考的范式和有益的借鑒。

第一，新批評派只對作品做研究，反對文學(xué)批評只重視作家的生平、心理、社會背景等而導(dǎo)致對作品本身的忽略，他們主張將作品看成是獨立的客體并分析作品內(nèi)部各種復(fù)雜的相互關(guān)系，反對分離文本結(jié)構(gòu)與含義，以此突出作品內(nèi)在的美學(xué)價值和文本獨立性。葉嘉瑩在《清代名家詞選講》中分析張惠言《水調(diào)歌頭》五首時對作者儒道修養(yǎng)的中國文化特質(zhì)的探討，近于意識批評流派，而對張惠言詞中曲折幽微的藝術(shù)特色的探討則更近似于新批評派。對朱彝尊《桂殿秋·共眠一舸聽秋雨》“共眠一舸聽秋雨”

一句的分析也是采用了文本細讀的方式：這句表面上寫得是兩個人在一條小船上躺著聽雨，但葉嘉瑩認為“共眠一舸”這幾個字有一種潛在的能力，給讀者豐富的感發(fā)和聯(lián)想：“共眠”意味“共同睡眠”，很容易讓人聯(lián)想到同床共寢、抵足而眠，儼然一幅恩愛情深的模樣?？墒窃凇肮裁咭霍础彼膫€字后面是“聽秋雨”，他們沒有睡覺，躺著卻不能成眠。聽雨的前提就是沒有成眠，“聽雨”在中國古典文學(xué)中常常出現(xiàn)，代表的往往是不能成眠，心緒雜亂的意思。“共眠”和“聽雨”在這里是相背離的，這其中暗含了一個微妙的轉(zhuǎn)折，潛藏著幽微的隱意?！肮裁摺北硎镜氖且环N心底的愿望和對愛情的希望，希望可以兩人同衾共枕而眠。但到底沒有能夠成眠，只能聽著外面的雨聲滴滴答答地敲打在船篷上。江南夜雨，除了詩意還有悲傷，“枕前淚共窗前雨，隔個窗兒滴到明”，雨聲中，悲傷的人伴著雨聲流淚。朱彝尊的《桂殿秋·共勉一舸聽秋雨》沒有直白地點名淚和悲傷，而是寫的更為含蓄隱約，也更加莊嚴珍貴，體現(xiàn)出一種尊嚴和高貴的情操。從這段文字中我們可以看到,葉嘉瑩對詞作的批評研究非常關(guān)注作品本身的意義，著眼于對詞作中每一個字眼的賞析、品鑒,通過分析詞語之間和上下句之間語詞的意義聯(lián)系,品析清詞的豐富內(nèi)涵。

第二，符號學(xué)派的代表人物索緒爾認為，語言作為一種表意的符號，有兩條軸線：語序軸、聯(lián)想軸。其中語序軸是語言表意的重要因素，而聯(lián)想軸則是人們使用每一詞匯可能會引起的聯(lián)想作用的系譜。清詞中的“楊柳”“玉露”“東君”等語譜一方面起到了表意的作用，另一方面當(dāng)這些語匯按照語法詞序形成語串后，常常還會潛伏另一語串以達到聯(lián)想的效果。葉嘉瑩認為，這便是西方符號學(xué)理論在中國古典詩詞中的運用與體現(xiàn)。如講到李雯詞《風(fēng)流子·送春》中的“見花褪殘紅”，春天過去后花落了。但葉嘉瑩認為，中國詩歌的創(chuàng)作與批評對于一些特定的意象解釋是具有傳統(tǒng)的，這與西方文學(xué)理論中的新批評學(xué)派、符號學(xué)、詮釋學(xué)等觀點有許多暗合之處，兩相對照，可以很好地解釋和理解中國古典詩詞。她提出，講清詞的批評當(dāng)然要詳究中國的傳統(tǒng),但也要知道一些西方當(dāng)代的新理論,オ可以對中國詩詞的批評作出更有理論性的說明。一個符號在國家和民族中長期存在并被使用后,就打印了本民族的烙印，結(jié)合了這個國家民族的文化及傳統(tǒng)?！盎ㄍ蕷埣t”表意指的是花失去了鮮艷的顏色，殘花從高高的枝頭落下，但作為一種符號，落花不僅是花落,花的零落宣告了春天的結(jié)束，代指美好和繁華的逝去。“落花”這一意象符號化后，這就成為了美好失落的代名詞，“流水落花春去也”、“見花褪殘紅”都是對過去艷麗開放的美好歲月和曼妙時光的懷念，對如今凋零殘破的伶仃現(xiàn)狀和孤寂落場的唏噓。于李雯而言，正是曾見證了明王朝的劇終，看過了繁華的落幕。

第三，接受美學(xué)認為，一部作品展露在讀者面前時其含義可以是多層的，且讀者對于作品的解讀、詮釋可以發(fā)揮主觀創(chuàng)造性，不一定要符合作品本義。但與此同時，葉嘉瑩還關(guān)注到，讀者的主觀能動性不能毫無節(jié)制地生發(fā)，要立足于文本中蘊含的合理的可能性，讀者的接受離不開文本的提供，文本意義的開發(fā)有賴于讀者的閱讀與批評，美感存在于文本與讀者的交互關(guān)系中。葉嘉瑩對其中平衡的把握在《清代名家詞選講》中隨處可見，如“想折柳聲中，吹來不盡，落花影里，舞去還香”，其中“折柳”二字很多人會把“折柳聲中”中的“折柳”想當(dāng)然地認為是中國古代折柳枝送別的傳統(tǒng)。其實這句詞不能斷章取義、自說自話地理解，但葉嘉瑩指出，此“折柳”非彼“折柳”，李白有詩歌“誰家玉笛暗飛聲，散入東風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?何人不起故園情?！钡亚墩蹢盍非{(diào)纏綿，表達離別懷思。李雯在這天聽到了《折楊柳》的曲子，熟悉哀婉的曲調(diào)勾起了對故鄉(xiāng)的懷念，對故國的舊情，心緒復(fù)雜，真有訴說不盡的悲哀的心曲。

二、關(guān)注文本，深入挖掘

詩詞之美是一種語言文字的美，細讀文本是抓住清詞核心與內(nèi)涵的根本之策。葉嘉瑩立足于“知人論世”的中國古代詩詞批評傳統(tǒng)，借助融會貫通的中西方文論知識，繼承傳統(tǒng)古典詩詞的批評方法精華又不囿于舊有的成說，因而能在更高的視野、更深的層次和更廣的角度上更為客觀全面地批評作家作品。葉嘉瑩曾《迦陵論詞叢稿》序言中說過：我在批評的實踐中，對于作者的性格、思想、為人，以及作品中之意象、音聲、用字、口吻等，都經(jīng)常愿予以詳盡的介紹和分析，藉此以說明這些因素在形成詩歌中感發(fā)之本質(zhì)與造成感發(fā)之作用中的重要性，以及不同之本質(zhì)與作用，對讀者所可能引發(fā)的不同的感受與聯(lián)想。

首先，葉嘉瑩對清詞的解讀十分細膩，對于人物生平、時代背景、用字斟酌等都有細致的關(guān)注和嚴謹?shù)目疾?。如陳維崧《夏初臨·本意》小序?qū)懀骸肮锍笕率湃眨妹鳁蠲陷d韻?！贝挚词墙淮鷮懽鲿r間，同時其背后含有深意?？滴跏旯锍螅?673）的三月十九日點明作詞的日期，這一天很特殊，從他寫這一首詞的癸丑年向上推溯三十年前，就是明崇禎皇帝十七年即1644年的甲申年。就是這一年李自成攻入了北京，崇禎皇帝在三月十九日自縊死在煤山，明朝就滅亡了。所以這一首詞實在是感慨明亡的一首詞，可是他寫得非常曲折，而不是像前面那些寫個人的牢騷感慨那么奔放，那么不含蓄。

其次，對文本的細讀不僅體現(xiàn)在對背景的關(guān)注與考察，也體現(xiàn)在對作品字句的斟酌品味，中國古典詩詞中的意象和詞句的使用很多都有章可循，沿著文學(xué)脈絡(luò)追溯與延展，能更好地了解文本的多重含義。葉嘉瑩品讀張惠言《水調(diào)歌頭》其三最后一句：“但莫憑欄久，重露濕蒼苔”，她認為這句詩有雙重意思的。第一種，憑欄依靠太久卻只等來了濕露，不要把期待放在他人身上。與李白詩《玉階怨》相似：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！薄队耠A怨》的題目有一個“怨”字，中國古代詩人最常寫的怨：一個是閨怨，另一個就是宮怨，都是女子的怨情。李白寫的怨，是宮怨。已經(jīng)深夜了，這個女子還沒有回去睡覺，她是站在臺階的上邊，而臺階上因為夜深已降下了露水。玉階“生”白露，這個“生”字是動詞，“生”是說露水不斷地增加了，玉階上的水愈來愈濃了，所以露水就打濕了女子所穿的很薄的絲羅的襪子?！坝耠A生白露，夜久侵羅襪”，階梯是玉色，是潔白晶瑩有冰涼的，白露也是如此，可以看出女子在光明、潔白、晶瑩之中的寒冷、孤獨、寂寞。此外，清朝詩人黃仲則寫過：“如此星辰非昨夜，為誰風(fēng)露立中宵？”“星辰昨夜”出自李商隱的《無題》，描述的是星光燦爛，涼風(fēng)習(xí)習(xí)時一個男子與一個女子幽會在畫樓西畔桂堂東。這是當(dāng)年的美好回憶，黃仲則以此表達的是：如今已非“昨夜”，我的愛情失落了，徒留懷念和追憶，天上的星河依舊燦爛，恍如當(dāng)年，但我不在花樓西畔，我所愛的人也不在身邊了。愛情失落后站在寒冷的深夜的院子里也沒有了意義，不知道是為了誰。從這里來說，張惠言跟他的學(xué)生說：“但莫憑欄久，重露濕蒼苔?！逼鋵嵤窍敫嬖V學(xué)生并同時自勉，不要把自己的追求和期待寄托在他人身上，不要把自己的感情和愿望寄存在他人那里。你不要憑欄久，因為濃重的露水已經(jīng)打濕了蒼苔。第二種，不要被露水沾了衣，玷污了你?！暗廓M草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”陶淵明歸隱后種田，他說，那田間的小路很窄，旁邊的草木長得很高大，他晚上才回來，那時候草木上已積聚了很多露水，把我的衣裳都打濕了。他說我衣服被打濕了不足惜，只要我的愿望能實現(xiàn)，不被違背，我愿意付上我衣服被沾濕的代價。還有近人繆鉞老先生有一首詩也用到“露沾衣”，他說“早行應(yīng)惜露沾衣”，這三個字用的是《詩經(jīng)·行露》的意思，它有另外一個意思，就是說：你沾污了你自己，你把你自己沾污了。他把這“露沾衣”作了另外一個解釋，說你不要把你的衣服沾濕。所以這個“露沾衣”有很多重的解釋，一方面可以表示你孤獨寂寞的怨情，一方面可以表達你為了追求一個理想所付出去的代價。李白所寫的是追求的怨情；陶淵明所寫的是追求所付上的代價；而這個代價在繆鉞的詩里邊是暗示一種沾污，就是被外在的東西把你給沾污了。所以張惠言的“但莫憑欄久，重露濕蒼苔”，你不要靠在欄干上太久，因為外面的露水已經(jīng)打濕了蒼苔。追求功名事業(yè)無可厚非，值得肯定，修身、齊家、治國、平天下是世間讀書人的理想。但是不要為了一心向外追求，而沾濕了，玷污了內(nèi)心的自己。

最后，葉嘉瑩對文本的不斷深入不僅是挖掘單篇清代詞作中的文學(xué)價值，更是理清清詞整體發(fā)展的精神脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)其研究價值，有利地反駁了清詞只是一味模仿的說法，指出并證明清詞的新變之處和開創(chuàng)價值，為清詞翻案。胡適曾把清詞稱為“鬼影”，完全否定清詞的意義和價值，“五四”白話文學(xué)興起后，清詞一直不受重視，缺少對其價值的分析和挖掘。但清詞真的已經(jīng)停滯衰退至沒有任何研究價值了呢？文本的意義來源于對文本的解讀，葉嘉瑩通過對清詞的深入把握，對作品的深刻透析，肯定了“清詞中興”的說法，并創(chuàng)新地從詞之美感特質(zhì)的角度分析清詞的曲折深隱、富于言外之意的美學(xué)特質(zhì)，她認為，清代詞人是用慘痛的破國亡家的代價找回來這種曲折深隱的品質(zhì)，使清詞呈現(xiàn)出“中興”之盛。如葉嘉瑩的《清代名家詞選講》的編選正是以憂患意識為主線的，李雯、吳偉業(yè)、王夫之三人經(jīng)歷了明清易代的國變，王朝更替的巨大沖擊與強烈震撼下個人命運在時代中浮沉，迥別的遭遇軌跡和不同的性格個性使他們的詞作呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格。而后被稱為“清初三大家”的陳維崧、朱彝尊和納蘭性德，三人風(fēng)格鮮明，各有特色，但就其膾炙人口、眾口傳誦的佳作而言，朱氏之《水龍吟·謁張子房祠》（當(dāng)年博浪金椎）、《長亭怨慢·詠雁》（結(jié)多少悲秋鑄侶）諸作，以及陳氏之《夏初臨·本意》 （中酒心情）、《沁園春·題徐渭文〈鐘山梅花圖〉》（十萬瓊枝）諸作，也都蘊含有不少滄桑易代之悲。納蘭性德與顧貞觀相較于前人，詞中家國之慨較少，但以他們?yōu)榍残鐚幑潘挠讶藚菨h搓所寫的幾首《金縷曲》，也同樣充滿憂患之思。至于項廷紀則同為落拓不偶、抑郁難伸之才人，項氏曾說自己“生幼有愁癖，故其情艷而苦”，不過其所寫大多為個人之悲愁，似乏高遠之致；而蔣氏則除個人之哀愁外，還有不少反映時代亂離之作，自然也屬于一種憂患之意識。繼此而后，則又選了王鵬運、文廷式、鄭文焯、朱祖謀及況周頤數(shù)家之作，他們所生的時代，已是晚清艱難時世，自鴉片戰(zhàn)爭英法聯(lián)軍入侵、甲午之戰(zhàn)，在列強的覬覦之下，一系列喪權(quán)辱國的條約接三連四，繼之以戊戌變法的失敗，八國聯(lián)軍之攻占北京，于是這些作者們也就把他們傷時感事的哀感，傾訴作品之中。葉嘉瑩認為，與一代清詞發(fā)展之主線——憂患意識相配合，詞學(xué)中發(fā)展出了張惠言提出的詞之言外之意的比興寄托之說，以及譚獻提出的詞中有史的“詞史”之觀念。相較于早期的晚唐五代詞，詞之意境與地位遂脫離了早期的艷曲之拘限，得到了真正的提高，也使得有清一代的詞與詞學(xué)，成就了眾所公認的所謂“中興”之盛。

三、結(jié)語

中西融合的詞學(xué)批評方法的行程得益于她學(xué)貫中西，博古通今的深厚學(xué)術(shù)功底，能夠利用西方理論的嚴密性來構(gòu)建詞學(xué)研究框架。對文本的深入挖掘細致分析不僅繼承中國古典文學(xué)批評傳統(tǒng)知人論世，對作品的分析滲透對作者的時代背景、生平經(jīng)歷、性格思想的把握，以此界定作品的藝術(shù)風(fēng)格特點并考證作品中體現(xiàn)的主題思想情感；又縱向聯(lián)系中國文學(xué)傳統(tǒng)與流變脈絡(luò)，橫向比較西方文學(xué)同類文學(xué)作品，以此分析詩詞中的語言文字、藝術(shù)手法的使用；還對清詞整體進行宏觀型把握，揭示清詞中興背后的精神特質(zhì)，為清詞翻案，提高清詞價值，開拓清詞研究之路。開闊的學(xué)術(shù)視野和開放的學(xué)術(shù)胸襟讓葉嘉瑩不斷創(chuàng)新治學(xué)理念，開拓學(xué)術(shù)領(lǐng)域，貢獻學(xué)術(shù)成果。但如果要更為系統(tǒng)地了解葉嘉瑩的詞學(xué)批評方法，則需要進一步地閱讀相關(guān)專著與文獻并作出分析。