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    老莊哲學(xué)視閾下贛南采茶戲丑角舞蹈表演中的“以丑質(zhì)美”

    2022-11-01 04:45:36謝洋揚(yáng)
    今古文創(chuàng) 2022年37期
    關(guān)鍵詞:老莊丑角采茶戲

    ◎謝洋揚(yáng)

    (贛南師范大學(xué)科技學(xué)院 江西 贛州 341000)

    丑角,是贛南采茶戲中最重要也是最有特色的一個(gè)表演行當(dāng),素有“三角成戲,小丑當(dāng)家”之說(shuō)。舞蹈在贛南采茶戲丑角表演中的地位舉足輕重,它豐富了贛南采茶戲的藝術(shù)表現(xiàn)力,展現(xiàn)著贛南客家勞動(dòng)人民的草根特質(zhì)和無(wú)拘無(wú)束、瀟灑自由的藝術(shù)魅力,具有清新自然、活潑風(fēng)趣的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)贛南采茶戲丑角舞蹈表演的美學(xué)研究亦是很有必要的,在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的觀照下,特別是以老莊哲學(xué)為依托,剖析其“以丑質(zhì)美”的美學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)贛南采茶戲丑角舞蹈表演的本質(zhì)升華。

    一、贛南采茶戲丑角舞蹈表演的特點(diǎn)

    (一)正丑與反丑

    贛南采茶戲丑角舞蹈表演程式靈活自由,但也有自己的風(fēng)格與規(guī)范,如踮腳、屈膝、蹲襠、聳肩等都是丑角的基本舞蹈動(dòng)作形態(tài)。贛南采茶戲中的丑角分為兩個(gè)行當(dāng),即“丑行俊扮”的正丑和“丑行丑扮”的反丑。值得注意的是,從“以丑角為中心”的戲劇結(jié)構(gòu)角度看,這里既有“丑角自炫為美”的否定性丑角(如《釣拐》中的劉二),也有“外丑見(jiàn)內(nèi)美”“假丑見(jiàn)真美”的肯定性丑角(如《睄妹子》中的米童哥),還有“自嘲以丑轉(zhuǎn)化為美”的過(guò)渡性丑角(如《試妻》中的唐二)。

    (二)丑角舞蹈表演基本動(dòng)作特點(diǎn)

    贛南采茶戲中的丑角(包括正丑與反丑)舞蹈表演以“矮子步”“單袖筒”“扇子花”為基本動(dòng)作特點(diǎn)?!鞍硬健笔浅蠼堑幕疚璧干矶魏团_(tái)步,行動(dòng)起來(lái)手舞足蹈,從而生發(fā)出上身動(dòng)作的“三種韻律”(前后韻、上下韻、八字韻),充分展現(xiàn)了贛南客家人詼諧達(dá)觀的生活態(tài)度和內(nèi)在精神?!皢涡渫病币彩勤M南采茶戲丑角舞蹈表演別具一格的形象,其表演技巧為“腕力為主臂為輔”。晾攤茶葉需要扇風(fēng),智慧的贛南客家人就以扇茶的扇子創(chuàng)造了“扇子花”的舞耍,不同的扇子花也展現(xiàn)出不同的形象,如:摘茶時(shí)的“平端扇”、摸黑時(shí)的“探路扇”和炒茶時(shí)的“搓手扇”等。腳下走“矮子步”、左手甩“單袖筒”與右手舞“扇子花”配合表演,形成了贛南采茶戲丑角舞蹈表演無(wú)拘無(wú)束、放任自然的特點(diǎn),具有濃厚的鄉(xiāng)野氣息,極富草根性。

    由此可見(jiàn),“矮子步”“單袖筒”“扇子花”是贛南客家人在體驗(yàn)“茶”的勞作過(guò)程中創(chuàng)造的表演動(dòng)作,它們構(gòu)成了贛南采茶戲丑角舞蹈表演的基本程式,三者運(yùn)用靈活,百態(tài)千姿,為強(qiáng)化其風(fēng)格、烘托情節(jié)、表現(xiàn)人物性格、渲染情感起到了重要的作用。

    二、丑角舞蹈表演在贛南采茶戲中的作用

    藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活。在日常生活中的丑態(tài)比比皆是,而在戲劇舞臺(tái)上的丑卻是超越了生活中審美的淺顯層面。戲劇舞臺(tái)上的丑角用各種表演手段,把丑活生生地展現(xiàn)在觀眾面前,使生活中令人厭惡的“丑”有了典型形象,以達(dá)到對(duì)此類(lèi)形象的否定,從而轉(zhuǎn)化成美的形象。

    贛南采茶戲丑角表演中豐富多彩的舞蹈語(yǔ)匯都是在戲劇角色需要的推動(dòng)下創(chuàng)作出來(lái)的,其在戲劇中主要有三個(gè)作用。

    一是,它適應(yīng)了抒情性與動(dòng)作性都很強(qiáng)的場(chǎng)景的需要,以抒情的舞蹈表現(xiàn)劇情與任務(wù)的情感。如傳統(tǒng)劇目《睄妹子》中米童哥的一段舞蹈:正月十五元宵節(jié),長(zhǎng)街之上大鬧花燈,米童哥家中貧寒無(wú)心觀看花燈,前去妹子家中與妹子共唱陽(yáng)關(guān)小調(diào)歡度元宵,米童哥右手執(zhí)扇,在頭上、胸前或腰間舞“扇子花”,口中唱著采茶調(diào),腳下踩著輕快的“矮子步”,以跳躍的節(jié)奏行走,進(jìn)退隨意,快慢自如,表現(xiàn)上山、下坡、行走等活動(dòng),右手甩“單袖筒”,前后、上下、左右自由擺動(dòng),形象鮮活,個(gè)性突出,生動(dòng)地表現(xiàn)了米童哥去妹子家中的歡快愉悅之情。通過(guò)米童哥一系列歡快活潑的舞蹈動(dòng)作,既提升了贛南采茶戲丑角舞蹈表演的藝術(shù)品位,又增添了觀賞價(jià)值,完美表現(xiàn)了該劇劇情與任務(wù)的情感。

    二是,它適應(yīng)了敘事寫(xiě)景的演出場(chǎng)子的需要,創(chuàng)造出許多偏重于描寫(xiě)任務(wù)的系列舞蹈動(dòng)作,形成一個(gè)以舞蹈為主的場(chǎng)次。如現(xiàn)代小戲《豆腐哥與豆腐嫂》,丑角豆腐哥挑著豆腐擔(dān)子走村串戶(hù)叫賣(mài)豆腐,一路上同樣走“矮子步”來(lái)向觀眾交代不同情景,時(shí)而“高樁步”,時(shí)而“中樁步”,時(shí)而“矮樁步”,高中矮三樁交錯(cuò)連接,利用“矮子步”的程式單元,使觀眾明白豆腐哥在上坡、跳坎、過(guò)橋……此段劇中,豆腐哥所演的基本上是描寫(xiě)任務(wù)場(chǎng)景的舞蹈動(dòng)作,通過(guò)一系列不同的“矮子步”表現(xiàn)不同的場(chǎng)景。

    三是,它滿(mǎn)足了贛南客家勞動(dòng)人民特有的心理需要。辛勤勞作了一天的贛南客家人在看采茶戲時(shí)的心理屬于趣味心理,在觀賞過(guò)程中,人們往往并不十分注重戲劇的深層含義,反而更加期待夸張的舞蹈動(dòng)作、生動(dòng)的表情及幽默的語(yǔ)言所營(yíng)造出來(lái)的喜劇效果,而這些均在丑角的表演中充分展現(xiàn),它最突出的特點(diǎn)便是其個(gè)性鮮明、生動(dòng)多姿的舞蹈動(dòng)作,如:“拐子撒尿”“懶貓抓癢”“烏龜扒沙”等。

    生動(dòng)活潑的丑角舞蹈表演強(qiáng)化了贛南采茶戲鮮明的舞蹈性,增添了贛南采茶戲丑角表演的藝術(shù)表現(xiàn)力,失去了丑角的舞蹈表演,贛南采茶戲也就失去了其清新自然、活潑風(fēng)趣的獨(dú)特風(fēng)格和無(wú)拘無(wú)束、瀟灑自由的藝術(shù)魅力。綜上,丑角舞蹈表演在贛南采茶戲中有著不可替代的重要作用。

    三、贛南采茶戲丑角舞蹈表演中的“以丑質(zhì)美”

    (一)老莊哲學(xué)“以丑質(zhì)美”的美學(xué)觀點(diǎn)

    老莊美學(xué)作為老莊哲學(xué)的重要組成部分向來(lái)重視“丑”,其對(duì)“丑”的重視,一定程度上是為了質(zhì)疑“美”。作為理論形態(tài)的老莊美學(xué),就是以質(zhì)疑“什么是美”為發(fā)端的。

    1.老子的“以丑質(zhì)美”觀——“貴食母”

    老子是中國(guó)美學(xué)史上第一個(gè)深入討論美的概念的思想家,他說(shuō)“天下皆知美之為美,斯惡矣”(《老子》第二章),意思是當(dāng)天下人都知道美的東西是美的時(shí)候,丑就相應(yīng)而生了,美與丑是相對(duì)的,沒(méi)有美,也就沒(méi)有丑。然而,當(dāng)人們說(shuō)一個(gè)東西是美的,這個(gè)判斷能成立嗎?這就引出了“以丑質(zhì)美”的美學(xué)觀點(diǎn)。

    老子這里并不是說(shuō)美與丑是相對(duì)的,而是從有無(wú)相生、難易相成等相對(duì)的角度提出以知識(shí)為主導(dǎo)而得出的美丑概念是沒(méi)有意義的。這里需要說(shuō)明的是,老子并非反對(duì)人們追求美,而是認(rèn)為以知識(shí)為主導(dǎo)的對(duì)美的判斷是對(duì)世界的一種曲解?!独献印返诙掠性疲骸拔ㄖc阿,相去幾何?美之與惡,相去若何……眾人皆有以,而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人,而貴食母?!奔丛谌藗兊娜粘S^念里,是與非、美與丑都是有根本區(qū)別的,而在老子的觀念里,它們本來(lái)是沒(méi)有分別的。老子并非分不清是非美丑,而是強(qiáng)調(diào),是非美丑這樣的知識(shí)判斷是無(wú)意義的,是“有為”的,是違背了“自然”的。老子認(rèn)為美丑的判斷和其他知識(shí)活動(dòng)有差異,美的活動(dòng)與人的情感活動(dòng)是相關(guān)聯(lián)的。所謂“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽……是以圣人為腹不為目,故去彼取此?!保ā独献印返谑拢拔迳薄拔逡簟薄拔逦丁笨梢詭Ыo人們短暫的喜悅,這些美的體驗(yàn)還會(huì)引發(fā)人們的情感欲望,從而打破人們身心的平衡。因此,能帶給人短暫美的體驗(yàn)的東西并非真正的“美”。

    這就引出了上文提到“貴食母”的概念,即遵從自然之道,只有自然才是真正的“美”,真正的“美”是對(duì)美丑的超越。

    2.莊子的“以丑質(zhì)美”觀——“不藏是非美惡”

    《莊子·知北游》云:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理,是故至人無(wú)為,大圣不作,觀于天地之謂也?!鼻f子的“天地有大美而不言”便是對(duì)老子美的觀念的直接繼承與概括。莊子認(rèn)為,“不言之美”是不涉及人類(lèi)知識(shí)的一種自然全美,是美的本體,但天地自然之美卻并非與人類(lèi)活動(dòng)的世界無(wú)關(guān),在老莊哲學(xué)中,雖然強(qiáng)調(diào)自然是最高的美,但也絕非說(shuō)人為的美不如外在自然物美,它是人的生命所透升上去的宇宙。

    莊子還認(rèn)為,人們一般所討論的美丑問(wèn)題,都是知識(shí)分別下的產(chǎn)物,它是無(wú)意義的。一是從人的情感不確定性上看美丑區(qū)別的無(wú)意義,美丑的判分受制于主觀的情感與知識(shí),所以說(shuō)“美者自美”,這樣的美,“吾不知其美”,這樣的丑,“吾不知其丑”,故而美丑的分別是無(wú)意義的。二是從生命過(guò)程看美丑分別的無(wú)定性,莊子提出“萬(wàn)物一也”,就是說(shuō)生命是由氣而生,因氣而長(zhǎng)的,萬(wàn)物從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是沒(méi)有區(qū)別的,美也是一樣,美可以化為丑,丑亦可以化為美,美丑交替相生,處于無(wú)定狀態(tài)。三是從量上來(lái)談超越美丑判斷的非真實(shí)性,在莊子的哲學(xué)系統(tǒng)中,量不是簡(jiǎn)單的數(shù)量,而是知識(shí)的代詞,如《秋水》中河伯與北海若的對(duì)話(huà),從中可知一切奠定于“量”上的美丑分別都是無(wú)意義的。

    由此,莊子得出他在美學(xué)上一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“不藏是非美惡”(《莊子·天地》)。人們對(duì)“美”的一切追求都是無(wú)意義的,因?yàn)槎际窃谂c“丑”相對(duì)的意義上提出的,這些都是知識(shí)的分別,返歸于自然而然,超越具體的美丑分別才是根本途徑。因此,可以說(shuō),莊子的美學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)老子“貴食母”概念的繼承與概括。

    綜上,老莊對(duì)美的闡述是建立在“以丑質(zhì)美”的基礎(chǔ)上,以質(zhì)疑“什么是美”為發(fā)端的,繼而提出只有遵從自然之道才是美的,真正的美是對(duì)美丑的超越。

    (二)丑角舞蹈表演中的“以丑質(zhì)美”

    老莊對(duì)美丑問(wèn)題的思考,開(kāi)啟了中國(guó)美學(xué)在學(xué)理意義上對(duì)“美”的問(wèn)題的探討,揭開(kāi)了中國(guó)美學(xué)的篇章。老莊美學(xué)是以質(zhì)疑美為開(kāi)端的,丑就是用來(lái)質(zhì)疑美的重要武器,贛南采茶戲丑角舞蹈表演形“丑”而質(zhì)“美”,是老莊美學(xué)“貴食母”“不藏是非美惡”的生動(dòng)體現(xiàn)。

    1.丑角舞蹈表演的舞蹈動(dòng)作形態(tài)特征

    贛南采茶戲丑角舞蹈表演中的舞蹈動(dòng)作大多取自于自然和勞動(dòng)生活,經(jīng)過(guò)數(shù)代藝人的藝術(shù)加工與傳承發(fā)展凝練而來(lái),主要?jiǎng)幼餍螒B(tài)特征有二。

    一是,摹擬動(dòng)植物形態(tài)的象生形動(dòng)作。贛南采茶戲丑角演員表演的舞蹈動(dòng)作形態(tài)中有許多是摹擬自然,特別是摹擬動(dòng)物形象的象生形動(dòng)作姿態(tài)造型,并直接用動(dòng)物的動(dòng)作姿態(tài)來(lái)命名,如:“青蛙戲水”“猴子洗面”“懶貓抓癢”“公雞啄米”“烏龜伸頭”“獅子搖頭”“畫(huà)眉跳架”“烏鴉曬翅”“狐貍過(guò)崠”“惡狼尋食”等三百余個(gè)名稱(chēng),這些形象鮮明的舞蹈動(dòng)作充分凸顯了贛南采茶戲丑角舞蹈語(yǔ)匯的自然生動(dòng)?!叭赵嘛L(fēng)雷花草木,采茶表演都得用”“飛禽走獸老虎猴,采茶動(dòng)作它都有”的藝訣,就是對(duì)贛南采茶戲丑角表演的舞蹈動(dòng)作形態(tài)精準(zhǔn)的概括。

    為更形象的說(shuō)明,在此列舉幾個(gè)摹擬動(dòng)物形象的丑角舞蹈動(dòng)作要領(lǐng)加以詳述。

    懶貓抓癢——右腳直立,左腳向前提起,腳尖朝下;右手上彎,撐扇抖動(dòng),左手下彎抓袖在腰間劃圈;腹部稍挺,上身稍向右后方仰。

    猴子洗面——嘬咀,兩眼圓睜;雙腳尖落地,成矮子步;上身向前傾,雙手在胸前提起,指尖朝下;活動(dòng)時(shí),左腳向前點(diǎn)一步,右手從右至左在臉前一摸,頭轉(zhuǎn)向右方,緊接著右腳向前一步,左手從左至右在臉前一摸,臉轉(zhuǎn)向左方,如是交替行進(jìn)。

    惡狼尋食——雙腳落地成八字形矮步,身子向前探出,右手執(zhí)扇在頭部前方稍為抖動(dòng),左手抓袖前后擺動(dòng),頭頸向前伸縮,點(diǎn)步前進(jìn),眼睛左右探望。

    以上三個(gè)摹擬動(dòng)物形象的動(dòng)作要領(lǐng)皆說(shuō)明贛南采茶戲丑角舞蹈形態(tài)具有摹擬動(dòng)物造型的形態(tài)特點(diǎn)。贛南客家人善于從自然中觀察、想象并體驗(yàn),創(chuàng)作出這些生動(dòng)鮮活、極富趣味的動(dòng)物形象,在其惟妙惟肖的摹擬中滲透著遵循自然之道的審美意識(shí)與美學(xué)體驗(yàn),這些舞蹈動(dòng)作皆是對(duì)自然的觀察與提煉,表現(xiàn)出高度的生命意識(shí),是老莊美學(xué)“貴食母”的生動(dòng)體現(xiàn)。

    二是,反映日常生活情趣的虛擬動(dòng)作。由于贛南采茶戲表現(xiàn)的內(nèi)容大多是贛南客家地區(qū)勞動(dòng)人民的日常生活,因此丑角舞蹈表演自然就充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息和勞動(dòng)氣息,其表演動(dòng)作絕大多數(shù)也是從勞動(dòng)生活中提煉而成的,如:種茶、摘茶、炒茶、砍柴、挖筍、撿菌子、補(bǔ)皮鞋、打鞋底、磨豆腐、打鐵、跳澗、過(guò)橫排等形象的舞蹈動(dòng)作,就是對(duì)生產(chǎn)生活的一個(gè)直接模擬,然后再經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的提煉與加工,從而形成了這些富有生活情趣的虛擬性動(dòng)作形象。有諺語(yǔ)說(shuō)道:“上山下山推車(chē)挑擔(dān),關(guān)門(mén)開(kāi)門(mén)梳妝打扮,上樓下樓繡花做鞋,摘茶炒茶乘轎坐船”,就是贛南采茶戲中有大量反映日常生活情趣動(dòng)作的最好說(shuō)明。

    再如道具的運(yùn)用,贛南采茶戲丑角舞蹈表演中所使用的道具都是人們?cè)谌粘I?、勞?dòng)中常帶的物件。比如茶農(nóng)采茶時(shí)用以扇茶和其他勞動(dòng)者用以扇風(fēng)的扇子,扇子在生活、勞動(dòng)中是常用之物,舞臺(tái)上亦是用得最多的、最具有代表性和表現(xiàn)力的主要道具,其動(dòng)作也甚多,不同的扇子花也展現(xiàn)出不同的功能與形象:摘茶時(shí)的“平端扇”、摸黑時(shí)的“探路扇”和遮陰時(shí)的“遮陰扇”等。“單袖筒”展現(xiàn)了贛南采茶戲丑角舞蹈表演的獨(dú)特形象,也是其別致的道具之一,它區(qū)別于其他戲曲舞蹈雙袖起舞的對(duì)稱(chēng)格局,而是男上衣左袖比右袖加長(zhǎng)66厘米。據(jù)說(shuō),這也是源自日常勞動(dòng)生活,相傳它的來(lái)歷是:舊時(shí)茶農(nóng)出門(mén)勞作,腰上會(huì)系一根腰帶,有時(shí)解下來(lái)扇風(fēng),有時(shí)用來(lái)擦汗,有時(shí)又會(huì)搭在肩上挑擔(dān)等,“單袖筒”即是從這些生活動(dòng)作中衍變而來(lái)?!皢涡渫病迸c右手舞“扇子花”配合表演,舞姿形態(tài)無(wú)拘無(wú)束,具有濃厚的鄉(xiāng)野氣息,極富草根性,這些摹擬日常生活情趣的虛擬動(dòng)作亦是贛南采茶戲丑角舞蹈形態(tài)的一大特點(diǎn)。

    這些反映日常生活情趣的虛擬動(dòng)作是老莊哲學(xué)“貴食母”的生動(dòng)體現(xiàn),舞蹈動(dòng)作從日常勞動(dòng)生活中提煉而來(lái),順應(yīng)著自然、脫胎于自然,是一種從日常生活當(dāng)中透升上去的自然全美,它沒(méi)有狹義客觀審美世界中“美”與“丑”的分別,是“不藏是非美惡”的生活動(dòng)作的提煉。

    2.丑角舞蹈表演“以丑質(zhì)美”的表現(xiàn)

    贛南采茶戲丑角舞蹈表演的“以丑質(zhì)美”就是渾然滲透在其舞蹈動(dòng)作形態(tài)特征之中的。不管是“丑角自炫為美”的否定性丑角、“外丑見(jiàn)內(nèi)美”“假丑見(jiàn)真美”的肯定性丑角,還是“自嘲以丑轉(zhuǎn)化為美”的過(guò)渡性丑角,皆是通過(guò)這些“丑”的動(dòng)作、形象來(lái)實(shí)現(xiàn)情感的表達(dá)與交流,在一個(gè)個(gè)獨(dú)特鮮明的“丑”的形象中滲透著贛南客家勞動(dòng)人民“以丑質(zhì)美”的美學(xué)態(tài)度與觀念。

    上文提到了老莊的美學(xué)觀,老莊認(rèn)為,凡是在知識(shí)分別條件下討論的美丑問(wèn)題,都是無(wú)意義的,真正的“美”是“美者自美”,是“大美無(wú)言”,是“不藏是非美惡”,是“貴食母”。結(jié)合贛南采茶戲丑角舞蹈表演“以丑質(zhì)美”美學(xué)觀念的表現(xiàn),將從兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

    第一,“諧中有莊,誕中見(jiàn)真”,從丑角行當(dāng)?shù)姆謩e中體現(xiàn)美丑區(qū)別的無(wú)意義。

    縱觀贛南采茶戲所有傳統(tǒng)劇目,無(wú)一不是小丑當(dāng)家,上文提到,贛南采茶戲中的丑角分為兩個(gè)行當(dāng),即“丑行丑扮”的反丑和“丑行俊扮”的正丑。

    贛南采茶戲丑角扮演的反面人物具有相當(dāng)高的審美價(jià)值,他經(jīng)常是以比較夸張的手法暴露出人物的缺點(diǎn)或罪惡,往往顯得滑稽、乖謬和荒唐,觀眾可以在輕松的笑聲中體會(huì)其中蘊(yùn)含的諷刺意味。他不僅在外形、舞蹈表演中是“丑”的,同時(shí)也著重顯露了其內(nèi)心的“丑”。如《茶童戲主》中的朝奉奸詐好色,《釣拐》中的劉二貪婪庸俗,這兩個(gè)丑角不僅外在“丑”,內(nèi)在也陰暗狡詐,給人一種丑惡的印象。但其在戲中所帶來(lái)的滑稽、揶揄,卻又給觀眾一種情緒上的愉悅與審美上的享受,人們?cè)趯?duì)丑的嘲笑中,通過(guò)對(duì)“丑”的否定而達(dá)到對(duì)“美”的肯定。

    同時(shí),丑角還可以扮演正面人物,是“好人”的丑扮。對(duì)正面人物的歌頌并沒(méi)有像悲劇那樣直接而深入,而是曲折地包含在滑稽的外形下,表現(xiàn)了舞蹈形象外在“丑”與內(nèi)在“美”的矛盾。人物的善良與角色的卑微形成不和諧的關(guān)系,從而又進(jìn)一步產(chǎn)生出特殊的戲劇效果,在舞臺(tái)上的“丑”是超越了生活中審美的淺顯層面。

    在行當(dāng)劃分中演繹出的正丑與反丑,在戲劇表現(xiàn)中卻生動(dòng)體現(xiàn)著“諧中有莊,誕中見(jiàn)真”的表演特點(diǎn)。所謂“諧中有莊,誕中見(jiàn)真”,意思是諧趣的同時(shí)蘊(yùn)含嚴(yán)肅,荒誕的同時(shí)可見(jiàn)純真。這正是贛南采茶戲丑角演員所要表現(xiàn)的喜劇美,用詼諧幽默的形象來(lái)表現(xiàn)真實(shí)的自我,用荒誕離奇的表演來(lái)流露真情實(shí)感。諧與莊,誕與真,同根而生,卻在表現(xiàn)形式上截然相反,所表達(dá)的辯證藝術(shù)原理在贛南采茶戲丑角舞蹈表演中演繹出奇突的戲劇效果。從丑角行當(dāng)?shù)姆謩e來(lái)看,美與丑(諧與莊,誕與真)的區(qū)別并不能清晰劃分,甚至可以說(shuō)贛南采茶戲丑角行當(dāng)?shù)谋硌荼旧砭褪恰耙嗲f亦諧”“亦誕亦真”的,即是美丑區(qū)別的無(wú)意義。

    第二,“丑中見(jiàn)美,美藏于丑”,從“陰陽(yáng)化生”的生命意識(shí)看美丑分別的無(wú)定性,即美丑是相互轉(zhuǎn)化的。

    《老子》所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,即是強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)化生”的宇宙和諧之道。“陰陽(yáng)化生”的生命意識(shí)對(duì)贛南采茶戲丑角舞蹈表演“以丑質(zhì)美”的美學(xué)觀產(chǎn)生了重要的影響,指向了美丑分別的無(wú)定性。

    莊子很早就提出了“形殘而神全”(《莊子》)一說(shuō),是“丑中見(jiàn)美,美藏于丑”的一種方式。“形殘”(丑的藝術(shù)形象)在藝術(shù)表現(xiàn)中更能取得“神全”(美的藝術(shù)效果)。在贛南采茶戲中,不管是正丑的“丑中見(jiàn)美”,還是反丑的“以丑制丑”,“形殘而神全”都在其生動(dòng)幽默、富于喜劇性的舞蹈表演中充分顯現(xiàn)。莊子還提出“萬(wàn)物一也”,就是說(shuō)萬(wàn)物從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是沒(méi)有區(qū)別的,“美”也是一樣,“美”可以化為“丑”,“丑”亦可以化為“美”,美丑交替相生,處于無(wú)定狀態(tài)。

    贛南采茶戲丑角表演藝術(shù)家并不認(rèn)為“丑中見(jiàn)美”“以丑制丑”的美學(xué)態(tài)度和審美形態(tài)是低俗落后、與大眾審美背道而馳的,反而認(rèn)為其是一種清新自然的達(dá)觀美學(xué)態(tài)度,并將這種態(tài)度完全帶入到丑角舞蹈表演當(dāng)中,使它們?yōu)樽约悍?wù),更好地為觀眾傳達(dá)這種“丑中見(jiàn)美,美藏于丑”的美學(xué)觀念。因此,活躍于民間的贛南采茶戲丑角表演藝術(shù)家可以從形式“丑”中體味出另類(lèi)美感,并且敢于在舞蹈形態(tài)上公開(kāi)自己的美學(xué)觀點(diǎn)。

    贛南采茶戲舞臺(tái)上的丑角用各種滑稽詼諧的表演手段,把生活中的“丑”展現(xiàn)在觀眾面前,使得這些在生活中的“丑態(tài)”有了典型形象,以達(dá)到對(duì)此類(lèi)反面形象的否定。在這個(gè)過(guò)程中,現(xiàn)實(shí)生活中的“丑”,正是由于有了表演者的審美評(píng)價(jià)與價(jià)值判斷,在舞臺(tái)表演中轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的“美”,才使其具有“以丑演美”“以丑演善”的獨(dú)特藝術(shù)品格和審美價(jià)值。贛南采茶戲丑角舞蹈表演的“丑”,并不一定是實(shí)際存在的丑,它雖然動(dòng)作滑稽怪誕,但沒(méi)有給人以不舒服的感覺(jué),丑角舞蹈中的“矮子步”“單袖筒”“扇子花”三大表演技巧以及一系列的象生形和虛擬性舞蹈動(dòng)作,都可以說(shuō)是一種“美”的變體。

    通過(guò)“丑”的形式,把生活中的丑態(tài)撕碎了、揉開(kāi)了展示在觀眾面前,在審美上卻透升著對(duì)“美”的追求,使人性得以升華,揭示了美丑的無(wú)定性,體現(xiàn)了贛南采茶戲“丑中見(jiàn)美,美藏于丑”美丑相互轉(zhuǎn)化的美學(xué)觀。

    四、總結(jié)

    贛南采茶戲丑角舞蹈表演的“以丑質(zhì)美”是基于老莊哲學(xué)思想之“不藏是非美惡”“貴食母”的美學(xué)觀念的,其指向的是遵從自然之道,認(rèn)為真正的“美”是無(wú)知識(shí)分別的自然全美,是對(duì)美丑的超越。

    “諧中有莊,誕中見(jiàn)真”,體現(xiàn)了贛南采茶戲丑角行當(dāng)辯證藝術(shù)原理,從某種意義上說(shuō)是美丑區(qū)別的無(wú)意義?!俺笾幸?jiàn)美,美藏于丑”是建立在形與質(zhì)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的整體效應(yīng),“陰陽(yáng)化生”的生命意識(shí)對(duì)贛南采茶戲丑角舞蹈表演的美學(xué)觀亦產(chǎn)生了重要的影響,指向了美丑分別的無(wú)定性,體現(xiàn)了贛南采茶戲美丑相互轉(zhuǎn)化的美學(xué)觀??梢哉f(shuō),在老莊哲學(xué)思想的觀照下,剖析贛南采茶戲丑角舞蹈表演的“以丑質(zhì)美”是對(duì)贛南采茶戲丑角舞蹈表演的本質(zhì)升華。

    ①朱良志:《真水無(wú)香》,北京大學(xué)出版社2016年版,第44、45頁(yè)。

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