論孫頻小說集《以鳥獸之名》中的尋找主題

◎白國(guó)芳

（山西師范大學(xué) 山西 太原 030000）

一、追尋身與心的棲居

作為80后新銳作家，孫頻一直在孜孜不倦地進(jìn)行著文學(xué)創(chuàng)作與探索。她的創(chuàng)作實(shí)績(jī)也越來越受到大眾的關(guān)注。其作品主要包括“痛感三部曲”《疼》《鹽》《裂》以及《松林夜宴圖》《鮫在水中央》《以鳥獸之名》等。以《鳥獸之名》是孫頻結(jié)集出版的中篇小說集，收錄了《以鳥獸之名》《騎白馬者》《天物墟》三部相互聯(lián)系、相互指涉的中篇。這是孫頻創(chuàng)作的一個(gè)進(jìn)階，“孫頻以《以鳥獸之名》完成了對(duì)敘事形態(tài)與審美風(fēng)格的同步建構(gòu)，有效地充實(shí)了自己獨(dú)特的小說詩(shī)學(xué)?！蓖瑫r(shí)，《以鳥獸之名》這部集子也充盈著豐富的主題意蘊(yùn)。三部作品都有共同的返鄉(xiāng)模式，敘述者因?yàn)椴煌脑颍瑥默F(xiàn)代都市返回山林之中，開啟了精神的探索與歷險(xiǎn)之旅。從表面上看，《以鳥獸之名》中的李建新是在尋找杜迎春兇殺案的兇手，《騎白馬者》中的敘述者“我”是在尋找田利生，而《天物墟》中的劉永鈞則是返回瓷窯追尋父親留下的痕跡。但是，文本深層主題則在于作家對(duì)于現(xiàn)代性的多元思考，通過敘述者的行走與尋找歷程，孫頻探討的是在現(xiàn)代社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)身心的棲居，如何追憶失落的文明，以及怎樣確定個(gè)體存在的意義。這正是這部小說的主題內(nèi)涵之一。因此，本文擬從這三個(gè)層面對(duì)孫頻小說集《以鳥獸之名》中的主題意蘊(yùn)進(jìn)行分析，希望能從“尋找”的層面上挖掘這三部中篇的現(xiàn)實(shí)指向與藝術(shù)魅力，更好地理解這三部作品的深層意義。

首先是對(duì)身與心棲居的追尋，這是小說主題的第一個(gè)層面。孫頻通過描摹山民這一特殊群體的肖像，書寫他們?cè)诔鞘谢M(jìn)程中所面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)肅地提出了身體與心靈的歸宿問題。在《以鳥獸之名》中，游小龍及其村民從大足底村整村遷移到了平原的移民小區(qū)中，村民們被迫從原來的大山里剝離，他們無法改變?cè)瓉淼乃季S習(xí)慣與生活方式，身心得不到舒展。雖然居住在樓房中，但他們?cè)谥車_墾了菜地，開設(shè)了豬圈羊圈，甚至搭建了簡(jiǎn)易的廁所。大山文化帶給他們的習(xí)慣依然頑強(qiáng)地留存著，他們未曾真正融進(jìn)都市里，思想上也無法實(shí)現(xiàn)對(duì)于平原地區(qū)的認(rèn)同。這是平原文化與山地文化之間的沖擊，也是現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的破壞，處于二者夾縫中的山民們無法得到身體和心靈的安居，所以他們一直在用奇異的方式維護(hù)自我，比如聚集成小型的帶有派對(duì)性質(zhì)的“飯市”等，以期打破空間帶給他們的圈禁，一定程度上緩解內(nèi)心的焦躁不安。

而游小龍雖然通過教育實(shí)現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)變，但在文化涵化過程中屬于內(nèi)在沖突階段，當(dāng)他慢慢了解了城市之后，仍然沒有辦法調(diào)和鄉(xiāng)村文化與城市文化的差異。因此面臨著精神的折磨與身份的撕扯。所以一方面，他通過寫作的方式，一遍又一遍地對(duì)陽(yáng)關(guān)山進(jìn)行指認(rèn)及其命名，書寫自己對(duì)于陽(yáng)關(guān)山的記憶，同時(shí)也在反復(fù)地確證陽(yáng)關(guān)山與自我的關(guān)聯(lián)。在游小龍眼中，陽(yáng)關(guān)山是類似于宗教一樣的庇護(hù)所。另一方面，游小龍的自律、慎獨(dú)等道德要求與對(duì)理想人格的向往也是在不斷掩蓋自己的過往，他期望從原來的身份中生長(zhǎng)出新的靈魂，徹底地融入都市。但最后的結(jié)果是，家鄉(xiāng)也無法回去，都市又不能真正地接納他，所以這個(gè)人物形象一直處于一種認(rèn)同焦慮之中，無法對(duì)自己做出一個(gè)確切的定位。而游小龍的雙胞胎弟弟游小虎與游小龍屬于一體兩面，孫頻為我們展現(xiàn)了個(gè)體的兩種境遇。游小虎下山之后的墮落也是游小龍可能面臨的遭遇，更是遷徙到平原的村民隨時(shí)可能遭受到的處境。

在談到為什么塑造這類形象時(shí)，孫頻坦言“我并不是在大山里長(zhǎng)大的，之所以關(guān)注到這個(gè)群體，是因?yàn)樽⒁獾皆诂F(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中，有越來越多的山民紛紛遷徙下山，離開世代生活并有著深深情感依賴的大山，來到平原上開始一種新的生活……但當(dāng)他們遷徙下山之后，我看到的他們與山中已是兩樣，他們顯得迷茫、焦慮，想擁有更豐富的物質(zhì)，卻苦于找不到工作，他們總在言談之間提到大山，說山里如何好如何好，因?yàn)槟鞘撬麄兊墓枢l(xiāng)和精神家園，但他們心里都明白，他們已經(jīng)回不去了?！睂O頻展現(xiàn)了城市移民化浪潮中個(gè)體與世代棲居地的剝離，以及他們所面臨的痛苦與無奈。個(gè)體失去了處所意識(shí)，喪失了歸屬感與依賴感，他們無法體驗(yàn)到自己和所處環(huán)境的關(guān)聯(lián)，無法妥善安放自己的身體與靈魂。或者說，其身體與空間處于一種割裂的狀態(tài)，或許最終會(huì)被環(huán)境變得同質(zhì)化。這并不僅僅是山民們的精神憂慮，同時(shí)也是現(xiàn)代人的處境。當(dāng)現(xiàn)代化的速度越來越快時(shí)，人們不僅失去了棲居的家園，同時(shí)也失去了精神的家園，個(gè)體處于無所皈依的浮游狀態(tài)，心靈是破碎的、虛無的。

正是在這個(gè)意義上，孫頻展現(xiàn)了對(duì)于身心棲居的追問與尋找，她看到了城市化進(jìn)程中一部分人的痛苦和犧牲，掙扎與焦慮。作家關(guān)注時(shí)代洪流中的個(gè)體心靈與肉體的停憩，并在一定程度上對(duì)現(xiàn)代性所帶來的問題進(jìn)行了反思和批判。她鋒利地揭露了家園的喪失，這體現(xiàn)出孫頻強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與悲憫意識(shí)。

二、對(duì)失落文明的追尋

在對(duì)身心棲居發(fā)出問索的同時(shí)，孫頻也向失落的文明投去了深情的關(guān)注。在《文明的微光》中，孫頻回憶道：“這些年顛沛流離不斷遷徙的生活給我?guī)淼氖斋@之一就是對(duì)‘文明’二字的重新認(rèn)識(shí)?！睆纳轿髡{(diào)到江蘇的經(jīng)歷使她感受到了流動(dòng)和遷徙所帶來的異質(zhì)性文化體驗(yàn)，同時(shí)也以更加寬廣的胸懷和眼界來看待不同的文化。對(duì)文明的多樣性理解豐富了作家的認(rèn)識(shí)并折射到作家的創(chuàng)作之中。因而，在《以鳥獸之名》小說集中，我們特別明顯地感受到了作家對(duì)失落文明的撫摸與惋惜，也意識(shí)到了現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文明的沖擊與擠壓。

在游小龍所寫的關(guān)于陽(yáng)關(guān)山的文字中，提到了方言中所蘊(yùn)含的文明?！拔覀兊恼Z(yǔ)言里其實(shí)殘留著幾千年前的遠(yuǎn)古文明，夾雜著匈奴等少數(shù)民族的游牧文明。我們的語(yǔ)言像大山里的那些沉積巖，一層一層累積下來，又經(jīng)受了幾百萬年里地殼運(yùn)動(dòng)的斷裂，低谷變成高山，高山化成海底，它就是時(shí)間沉淀下來的文明本身。”而這些韻味十足的方言也在被慢慢地改造，甚至走出大山的游小龍都要有意識(shí)地糾正自己的說話習(xí)慣，減少由此帶來的歧視?？上攵?，一旦這些方言被徹底同化，就意味著其所蘊(yùn)含的文明的斷層和割裂。

在文本中，《天物墟》中的磁窯及其周邊更是一種文明的象征，這個(gè)地方由于地處偏遠(yuǎn)，比較封閉，文物古跡得以較完整地保存，甚至“連村里的廁所、豬圈、羊圈都是用各種陶罐砌起來的。路邊隨處可見各種陶器和瓷器的碎片”。劉永鈞協(xié)助老元實(shí)地考察并對(duì)文物的歷史進(jìn)行整理，其實(shí)就是在搶救逐漸消失的歷史文明。而一輩子沒有出過陽(yáng)關(guān)山的老元?jiǎng)t是文明守護(hù)者的化身，他只注重文物本身的價(jià)值，并不以金錢來對(duì)其進(jìn)行衡量。正是因?yàn)橄窭显@類人的堅(jiān)守，古老村落里所蘊(yùn)含的深厚的歷史文化積淀才不會(huì)被時(shí)間吞噬掉，它們得以以另一種形式保存下來。或許在城市化的進(jìn)程中，這些逐漸廢棄的村落并不起眼，有朝一日甚至?xí)優(yōu)閺U墟。但在作家看來，古老大山里的村落隱藏著文明演進(jìn)的痕跡，走進(jìn)這些蒼茫遼闊的地方，也在一定程度上接通了文化的氣脈，感受到了歷史的深度與厚度。但是所有的文明都會(huì)成為過去，當(dāng)歷史的車輪滾滾向前的時(shí)候，文明無形之中也在經(jīng)歷著更迭。正如小說中所展示的那樣，大足底村和武元誠(chéng)被淹沒在湖水下面，文明正在慢慢走向一種失落。

除此之外，讀者還會(huì)注意到《騎白馬者》中的聽泉山莊，建立在木材廠上的聽泉山莊是小說中一個(gè)核心的意象。盡管聽泉山莊已經(jīng)荒蕪，但它的設(shè)計(jì)構(gòu)思帶有非常明顯的現(xiàn)代特征，一如現(xiàn)在所有的游樂園與度假勝地一般。在聽泉山莊中，有江南的景致、微縮的世界園、魔幻的史前園以及五顏六色的游樂園。而令讀者驚異的是，“就在這游樂園里，竟然還有一塊整齊干凈的莜麥地，邊緣清晰，像一塊突然飛過來的綠毯子鋪在那里。”這塊莜麥地屬于杏壇村的老哥倆，它的存在仿佛是一種無言的抵抗，是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的一種拒斥。周邊的土地當(dāng)初全都被征走了，僅留下這么一小塊耕地，這是現(xiàn)代化進(jìn)程落在這里的一個(gè)投影，也是現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的侵占。

但是對(duì)于失落的文明，對(duì)于文明與社會(huì)的關(guān)系，作家并沒有在文本中進(jìn)行深入探討，孫頻只是客觀展現(xiàn)了傳統(tǒng)文明生態(tài)的現(xiàn)狀，并把這一問題留待給了讀者思考與討論。因?yàn)檫@并不是某一地存在的問題，而是整個(gè)人類社會(huì)文明問題的一個(gè)縮影，問題的提出本身就已經(jīng)值得所有人深思了。

三、對(duì)主體存在意義的追尋

這三部作品的另一個(gè)重要的主題，是對(duì)個(gè)體生存意義的追問與思索。孫頻在文本中為我們展現(xiàn)了一系列個(gè)體存在性焦慮。這三部作品中都有一個(gè)返鄉(xiāng)者的設(shè)置，返鄉(xiāng)者同時(shí)也是小說的敘述者，通過返鄉(xiāng)者的行走與尋找、邂逅與探險(xiǎn)，最終其主體存在的意義得到了確證，戰(zhàn)栗的靈魂得到了一種庇護(hù)與治愈。

《騎白馬者》中的敘述者“我”返回老家，騎著一輛摩托車在陽(yáng)關(guān)山里穿梭。文本中多次提到，“我”試圖在尋找田利生，這個(gè)建造聽泉山莊的始作俑者。在尋找的過程中，敘述者邂逅了山水卷的老井，葫蘆村的劉天龍，杏壇村的老哥倆，以及花前村的田中柱。這些人物都與田利生存在不同程度的關(guān)聯(lián)。最后，“我”重新投資修建廢棄已久的聽泉山莊，做完了田利生沒有完成的工作?？梢哉f，對(duì)田利生的尋找指向的是對(duì)真正自我的逐漸逼近。因?yàn)閿⑹稣摺拔摇焙吞锢尸F(xiàn)一種鏡像關(guān)系，這在文本中已有多次暗示?！霸谀敲匆粌蓚€(gè)瞬間里，他從人群中猛地回過頭來，我卻忽然看到了一張和自己一模一樣的臉。我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)變成了他，或者，是他變成了我。”“我”與田利生都是從都市折返的飄零者，而修建聽泉山莊這一共同的象征性行為卻意外使得我們獲得了心靈的釋放。雖然花光了全部積蓄，并且明確知道聽泉山莊不久后仍會(huì)關(guān)業(yè)。但現(xiàn)代生活對(duì)金錢的異化與對(duì)精神的折磨在這里得到了紓解。個(gè)體的生存狀態(tài)得到了平衡，人性實(shí)現(xiàn)了自由發(fā)展，存在本身的意義因而得以彰顯。小說中在都市里騎白馬的流浪漢不正是對(duì)“我”以及田利生生存處境的一種隱喻嗎？騎白馬的流浪漢一無所有，自覺游離于都市之外。敘述者“我”最后選擇留在山上安然度日，卻意外地感受到了歲月的美好。

天物墟中的劉永鈞返回磁窯，發(fā)現(xiàn)了父親存在過的痕跡，并在意外的情況下變成了文物專家老元的助手。在佛羅漢村幫助老元整理文物資料的過程中，劉永鈞感到自己被這個(gè)遼遠(yuǎn)的空間所吸納，他把精神寄托放在了文物身上，同時(shí)也重拾了自己的尊嚴(yán)與自信，尋找到了自己的文化之根。更為難得的是，他終于理解了父親堅(jiān)守在磁窯的原因，與父親的隔閡也在一定程度上得以化解。返鄉(xiāng)之旅使劉永鈞在多個(gè)層面上找到了個(gè)體存在的意義與根源。

現(xiàn)代性處境使每個(gè)主體都處于一種漂泊無依的狀態(tài)之中，所以尋找存在的方式和存在的立足點(diǎn)便變得尤為重要。小說中的人物通過重返山林與自然，疏解了現(xiàn)代性焦慮，得到了精神的慰藉與調(diào)節(jié)。主體最大限度地意識(shí)到了自己應(yīng)該如何調(diào)節(jié)恢復(fù)生命的完滿狀態(tài)。孫頻關(guān)注時(shí)代沉浮中普通人的命運(yùn)和心理，體察現(xiàn)代個(gè)體的生存處境與存在性焦慮，通過對(duì)存在的拷問，小說的思想意蘊(yùn)得到了升華，文本的深度也得到了增強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程不斷加快的今天，個(gè)體正面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)與精神危機(jī)。作家孫頻在小說集《以鳥獸之名》中，抱著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)憂慮，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程做出深刻反思。小說從尋找的主題出發(fā)，最終指向了存在這個(gè)話題。孫頻在對(duì)身心棲居的追尋、失落的文明的追尋及主體存在意義的追尋三個(gè)主題層面上，為我們展現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所面臨的一系列問題，并在文本中寄寓了對(duì)這些問題的思索。在對(duì)多層次的主題的分析與探討中，小說的現(xiàn)實(shí)啟示意義與思想魅力也得以彰顯。

注釋：

①劉永春：《深入自我與返回遠(yuǎn)方——評(píng)孫頻小說集〈以鳥獸之名〉》，《名作欣賞》2021年31期，第100頁(yè)-102頁(yè)。

②孫頻：《關(guān)于山民的前世今生》，《北京文學(xué)(中篇小說月報(bào))》2021年6期，第72頁(yè)-73頁(yè)。

③孫頻：《文明的微光》，《江南》2021年2期，第23頁(yè)-24頁(yè)。

④孫頻：《以鳥獸之名》，人民文學(xué)出版社2021年版，第18頁(yè)。

⑤孫頻：《以鳥獸之名》，人民文學(xué)出版社2021年版，第210頁(yè)。

⑥孫頻：《以鳥獸之名》，人民文學(xué)出版社2021年版，第117頁(yè)。

⑦孫頻：《以鳥獸之名》，人民文學(xué)出版社2021年版，第169頁(yè)。