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    淺論唐君毅心靈哲學(xué)思想的發(fā)展歷程

    2022-11-01 04:07:38牛新海李慧峰
    今古文創(chuàng) 2022年40期
    關(guān)鍵詞:唐君毅外界情趣

    ◎牛新海 李慧峰

    (河北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 河北 保定 071000)

    “道德自我”是唐君毅早年對(duì)中國(guó)哲學(xué)心之本體闡釋的創(chuàng)造性概念。唐君毅由于在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的獨(dú)特見(jiàn)解和思想特色,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化影響很大。在其著作《人生之體驗(yàn)》中敘述了他早期的哲學(xué)思想,討論了很多有關(guān)心靈的問(wèn)題,尤其是對(duì)于心靈的開(kāi)發(fā),進(jìn)行了深刻的思考。文本主要討論唐君毅先生《人生之體驗(yàn)》中第二部“心靈之發(fā)展”中有關(guān)心靈的展開(kāi)問(wèn)題。

    一、心靈與自然

    “感覺(jué)”在哲學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)著舉足輕重的地位。哲學(xué)中最初的問(wèn)題是“我是誰(shuí)?”“世界是什么?”“我如何能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)世界?”唐君毅在書(shū)中涉及這些問(wèn)題時(shí),首先是從提出一個(gè)問(wèn)題“我與世界如何聯(lián)結(jié)?”開(kāi)始的。唐君毅認(rèn)為,心具有經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、自覺(jué)等功能,他站在個(gè)人獨(dú)立于世界萬(wàn)物的角度認(rèn)為,世界萬(wàn)物都是你“經(jīng)驗(yàn)之一端”,他將個(gè)人認(rèn)為是“能”,將世界認(rèn)為是“所”,能所二者,都存在于你的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之中。心是產(chǎn)生直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),萬(wàn)物存在于你的經(jīng)驗(yàn)之中,那么也就是你的心與你的認(rèn)識(shí)對(duì)象是不相分離的。心靈通過(guò)“感”溝通萬(wàn)事萬(wàn)物,產(chǎn)生心靈活動(dòng)。也就是他所說(shuō)的“心與自然之不離”。

    那么,能說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)的“離心之對(duì)象”存在嗎?唐君毅以“道德理性”為人的活動(dòng)依據(jù),強(qiáng)調(diào)人的各種活動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一。在這部分的探討里,唐君毅認(rèn)為能被心經(jīng)驗(yàn)或者在某種條件下能被心經(jīng)驗(yàn)到的物體,才有意義討論他在不在你的心內(nèi)或心外。月球的背面、千萬(wàn)年前的化石等等,雖然不能被心直接經(jīng)驗(yàn)到,但是等到科技足夠成熟,就可以被心經(jīng)驗(yàn)到。如果某物無(wú)論如何都不能被心直接或者間接地經(jīng)驗(yàn),那么討論它存在或者不存在就沒(méi)有意義。離開(kāi)了可經(jīng)驗(yàn)的意義,它們無(wú)所謂存在。所以,自然萬(wàn)物的存在,在于它能夠成為一個(gè)對(duì)象,一個(gè)可以為心所經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)的對(duì)象,因此,自然萬(wàn)物不能離心而存在,也不在心之外。

    沒(méi)有離心之對(duì)象,那么就可以反觀自己的內(nèi)心世界了。人對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知都是來(lái)源于人心的作用,那么心是如何在自然世界中發(fā)展的?唐君毅認(rèn)為,人對(duì)于外物的認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué),感覺(jué)具有超越時(shí)間和空間限制的功用。在超越了時(shí)間的限制中,人能夠把前后的感覺(jué)聯(lián)結(jié)起來(lái);在超越空間的限制中,人能夠把物質(zhì)世界聯(lián)結(jié)起來(lái)。這是第一層的“聯(lián)結(jié)”功用。心更高一層的功用是它可以通過(guò)回想而貫通內(nèi)外,通過(guò)回想把現(xiàn)在的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與過(guò)去的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起,進(jìn)而解釋所感覺(jué)之外物,這樣由外到內(nèi),又由內(nèi)到外,心便開(kāi)始貫通其世界。然后心再提升一層的境界就是由對(duì)當(dāng)前事物的意義理解,去了解其他事物的意義。如你知道“一葉知秋”,則也可以了解到不僅當(dāng)?shù)厥乔?,全?guó)也進(jìn)入了秋天。由一種經(jīng)驗(yàn)而推廣到自然中的其他經(jīng)驗(yàn),這樣你的心就可以不斷地展開(kāi),不斷地?cái)U(kuò)張,充盈著你的心靈世界。故心可以在自然世界中無(wú)限地?cái)U(kuò)張,但是心的這種通過(guò)回想而自覺(jué)的活動(dòng),依然不能夠真正地貫通內(nèi)界和外界,這需要心的更高一步的活動(dòng)。

    人對(duì)周?chē)挛锏恼J(rèn)識(shí),是心靈感通的結(jié)果。到此為止人對(duì)世界的認(rèn)知仍然是站在“物我兩分”的角度來(lái)看待世界的。如果想真正地貫通內(nèi)界和外界的話,這種認(rèn)知角度是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。還需要通過(guò)心的活動(dòng),來(lái)實(shí)現(xiàn)“自己的生命經(jīng)驗(yàn)之象征”,達(dá)到一種視外界事物的意義為我們自己生命經(jīng)驗(yàn)之意義的境界。如何達(dá)到這種境界?唐君毅舉個(gè)例子說(shuō)明。他說(shuō)“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”中,春水之永遠(yuǎn)無(wú)盡來(lái)比賦人的愁思之無(wú)盡,外界之水與心之愁思進(jìn)行了聯(lián)系,春水的永遠(yuǎn)無(wú)盡成了你的愁思的永遠(yuǎn)無(wú)盡,即外界的事物足以表現(xiàn)你自己,足以成為你生命經(jīng)驗(yàn)之象征。這樣你的心就不僅僅是用內(nèi)界去認(rèn)知外界,而是認(rèn)為內(nèi)界可以直接表現(xiàn)于外界之中。這時(shí)心會(huì)產(chǎn)生三種自覺(jué),即“對(duì)內(nèi)界的自覺(jué)”“對(duì)外界的自覺(jué)”“對(duì)內(nèi)界表現(xiàn)于外界的自覺(jué)”。然后將在心中把所見(jiàn)的世界萬(wàn)物加以搭配,便在心中造出了各種事物,即開(kāi)辟了想象之世界。在這種想象世界中,人一定可以找到適合生命情調(diào)表現(xiàn)的地方,因?yàn)橥饨缧紊氖澜缭谛闹锌梢员蝗我飧脑旌痛钆洹_@時(shí)人便不再依賴外界形色的世界了,因此看待世界的那種內(nèi)外對(duì)待之感也將會(huì)消失,自覺(jué)的內(nèi)界就真正地統(tǒng)攝外界了。

    二、心靈與心靈

    當(dāng)心已經(jīng)能夠開(kāi)創(chuàng)自己的想象之世界,并且能夠自覺(jué)到萬(wàn)物對(duì)于自身的生命之體驗(yàn),沒(méi)有了內(nèi)外隔閡之感以后,心便可以從對(duì)外界的關(guān)注轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)關(guān)注它自身認(rèn)識(shí)它自身了,這就是心靈的自己肯定和自己超越。

    心為什么能夠認(rèn)識(shí)它自己哪?心能認(rèn)識(shí)它自己的關(guān)鍵就在于心能夠以它自己為活動(dòng)對(duì)象來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這是心的特殊之處,因?yàn)槿松眢w的其他感官不具備這種功能,眼睛不能看到眼睛自身;右手握不住自己的右手,但是心可以思考自身。因?yàn)樾哪軐?duì)自己產(chǎn)生感覺(jué)。唐君毅指出,有時(shí)候你會(huì)特喜歡一種情感,比如愛(ài)國(guó)情懷,這時(shí)你就會(huì)喜歡或贊美你能有這一份愛(ài)國(guó)情懷,你覺(jué)得這份情感或你擁有的這份特質(zhì)符合正義,所以,你可以喜歡你的喜歡。相反,你也可以憎惡你的憎惡。這就是心的獨(dú)特功用。

    心以它自己的活動(dòng)為活動(dòng)對(duì)象的過(guò)程在于心的不斷內(nèi)化。心能夠以它自己的活動(dòng)為對(duì)象,這是因?yàn)樾牡倪@種活動(dòng),是離開(kāi)了原來(lái)的活動(dòng),又開(kāi)始的一項(xiàng)新的活動(dòng),并且把這種新的活動(dòng)施加在原來(lái)的活動(dòng)之上,這活動(dòng)就是心的不斷內(nèi)化的活動(dòng)。心以它自身的活動(dòng)為對(duì)象進(jìn)行活動(dòng)的時(shí)候,它自己是一個(gè)對(duì)象,是主觀;心內(nèi)的活動(dòng)又是一個(gè)對(duì)象,是客觀。這樣就是一個(gè)心(主觀)與心內(nèi)各種活動(dòng)(客觀)的認(rèn)知關(guān)系了。但是,你以心內(nèi)的各種活動(dòng)為對(duì)象之時(shí),你立刻會(huì)發(fā)現(xiàn),在你心內(nèi)的各種活動(dòng)之中,你又會(huì)發(fā)現(xiàn)還存在一個(gè)內(nèi)部之世界。這樣如此下去,你會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)在你心內(nèi)的心內(nèi),還會(huì)有一層內(nèi)世界。你可以思想,你可以思想你的思想,你也可以思想你的“思想你的思想”。也就是你的主觀可以繼續(xù)變成你的客觀,即你內(nèi)部世界的客觀在無(wú)限地?cái)U(kuò)大充實(shí)。

    人的精神本質(zhì)是要求無(wú)限的,人所追求的無(wú)限原本是為了超越現(xiàn)實(shí)對(duì)象之有限。但是如此這般下去以至于無(wú)窮,人如何找到自己真正的心?如何找到自己真正的主觀?按照唐君毅指出的方式,似乎永遠(yuǎn)找不出那個(gè)真正主觀的自己,但卻永遠(yuǎn)相信在客觀的自己之外一定存在一個(gè)完全主觀的自己,那個(gè)自己是絕對(duì)的主觀,也是絕對(duì)的存在,它是心之內(nèi)部世界最初的源頭,是最終極的那個(gè)“能知之我”。你一定相信這個(gè)源頭的存在,但是你卻很難找到這個(gè)源頭,于是你會(huì)困惑、郁悶。當(dāng)你的心真正體驗(yàn)到由于此種情感而造成的失望時(shí),心的活動(dòng)又提升了一種層次,即“你知道你的心,并沒(méi)有一定的源頭,你的心只是一永遠(yuǎn)向上之活動(dòng),肯定它自己,而肯定另一個(gè)自己,再否定此一自己,而肯定另一自己之繼續(xù)不斷的活動(dòng)?!睘槭裁慈苏也坏侥莻€(gè)絕對(duì)的主觀?那是因?yàn)樵诜词∽约旱闹饔^時(shí),人又將它否定了。

    在這種以自己心內(nèi)的活動(dòng)為活動(dòng)對(duì)象的過(guò)程中,主要是自己破除內(nèi)心封閉,生命心靈無(wú)限上升,心它自己既是一又是二。為什么心可以既是一又是二?如何能夠讓否定的自己和肯定的自己成為同屬于一個(gè)心?這種存在形態(tài)如何成為可能?唐君毅指出“心之本性,矛盾是執(zhí)定”。他認(rèn)為,人在尋求心如何能夠既是一又是二的答案時(shí),當(dāng)去自覺(jué)中尋求答案。萬(wàn)物存在于人的生命心靈的感通之中。我們應(yīng)該自覺(jué)“我們之自覺(jué)”。但是當(dāng)你自覺(jué)“我們之自覺(jué)”的時(shí)候,就必須離開(kāi)原來(lái)的自覺(jué),否定原來(lái)能自覺(jué)的自己,而去肯定另一新的自己,這樣,又將陷入原來(lái)“心之無(wú)限自覺(jué)自己”同樣的矛盾之中。這樣一直尋求下去,能做無(wú)窮次的自覺(jué),經(jīng)過(guò)此種過(guò)程人就會(huì)明白,心的本性在它自身,并不矛盾,心是永遠(yuǎn)繼續(xù)永遠(yuǎn)一致的。那么你覺(jué)得這樣既是一又是二的存在狀態(tài)是矛盾的,是因?yàn)槟阕约旱膱?zhí)定,因?yàn)槟銏?zhí)定一不能同時(shí)是二,這種矛盾是你的執(zhí)定造出來(lái)的。當(dāng)我們拋棄了這種執(zhí)定,我們就可以認(rèn)識(shí)到心為何能夠這樣化它自己為兩自己,為何能夠由無(wú)窮次的自覺(jué)而化自己為無(wú)窮的自己,因?yàn)樾膬?nèi)具藏著無(wú)限。物質(zhì)不同于心,因?yàn)槲镔|(zhì)不能不是它自己,物質(zhì)不能一分為二得自覺(jué)它自己,物質(zhì)不能化它自己為兩自己,更不能無(wú)窮次的自覺(jué)自己而內(nèi)化為無(wú)窮的自己,這就是心的獨(dú)特之處。

    三、心靈與精神

    你能體味到自心之無(wú)限以后,你仍能感受到你自己的心存在限制。比如你無(wú)法預(yù)料到他人的動(dòng)作、無(wú)法測(cè)定他人的意志,你明明能夠感受到他心與你心是對(duì)等的關(guān)系。唐君毅指出,這是因?yàn)槟闳杂X(jué)得他心在你心之外,所以你會(huì)本能地相信你自心之世界,與他人之世界相對(duì)待。這是心的第一層的限制,也是需要我們克服的限制。即你必須要把你的心貫通于他人的心,化你的個(gè)人心為普遍心,主觀心成客觀心,然后你自己的有限心,才會(huì)慢慢接近于無(wú)限心。如何將你的自心連貫與他心?唐君毅認(rèn)為,需要以下幾個(gè)步驟。

    (一)了解他心

    第一步的工作就是要對(duì)他人心理的了解。如果說(shuō)人認(rèn)知了自己之外的某個(gè)人,具體說(shuō)來(lái)只是他人在此人心中留下的一些印象而已,這些印象包括聲色形狀味等等。他人對(duì)于你,只是一些形色聲像等物質(zhì)的表現(xiàn)而已,是除自己之外的另一個(gè)空間內(nèi)的存在。那么人如果想要了解他人心理的話,就必須緊緊抓住這些聲色形象,將這些聲色形象作為一種聯(lián)結(jié)自心和他心的橋梁,通過(guò)聲色形象進(jìn)入到他人心理內(nèi),并且否定他人與自己之間的空間距離。所以一切的聲色形象都只是心與心之間溝通的橋梁和媒介。但是這種心與心之間的了解是有一個(gè)默認(rèn)前提的,即“你承認(rèn)你心與他心同時(shí)存在”。所以這時(shí)不僅是你在了解他心,他心同時(shí)也在了解你心,因?yàn)樾牡墓τ檬窍嗤?。如此你心和他心就像兩面鏡子一樣,可以相互映照,促進(jìn)彼此之間的相互了解。

    (二)對(duì)人同情

    在你了解他心之后,你仍然是站在你自己的角度去了解他心,這說(shuō)明你心和他心之間的距離仍然存在,兩心不能合一。了解的結(jié)果是在心中下了很多的判斷,比如印在心中關(guān)于對(duì)方的聲色形象等判斷。通過(guò)這些判斷,進(jìn)一步提升為對(duì)人的同情。判斷和同情是不同的,判斷只是你把自己的心通過(guò)聲色形象等媒介短暫的進(jìn)入到他人的心理,印下許多判斷,判斷完之后,你仍將要返回到自己的心里。但是同情不一樣,同情是你心穿入他心之后,就被他心內(nèi)的各種情緒所影響、所羈絆,你的心會(huì)受到他心內(nèi)的各種情緒的沖動(dòng)。在這種同情的狀態(tài)中,你的心在他心中跳動(dòng),他人的喜怒哀樂(lè)都會(huì)成為你的喜怒哀樂(lè),于是你就會(huì)產(chǎn)生安慰、扶持、體諒、寬容等情緒,唐君毅先生將這類由同情而產(chǎn)生的情緒歸類為“愛(ài)”。到此時(shí),你心和他心由愛(ài)所聯(lián)結(jié),才可以說(shuō)真正的結(jié)合為一。

    (三)含敬的愛(ài)

    進(jìn)入他心之中,他人的生命情緒就為你的生命情趣,這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn),他人的心中,生命情趣并不一定都是向上的,也存在消極、墮落、向下的生命情趣。但是由于心的中“愛(ài)”的本性使然,你會(huì)更加關(guān)注和傾向于他心之中向上的生命情趣。他人心中的這種向上的生命情趣依附于他人的一種理想,這種理想又是他人心中人格的集中點(diǎn),你會(huì)愛(ài)這種他人心中的向上的理想情趣,你也會(huì)贊美他人的這種理想,由此而延發(fā)出的行為就是:你會(huì)尊重他人的人格,幫助他人實(shí)現(xiàn)其理想,充實(shí)他的人格,來(lái)表現(xiàn)你對(duì)他人的愛(ài),這就是包含敬的愛(ài)。包含敬的愛(ài)是聯(lián)結(jié)我心和他心的更近一步的表現(xiàn),因?yàn)槟隳芮宄H切地體會(huì)到他人心中的生命情趣。包含敬的愛(ài)是比普通的愛(ài)更高一層的愛(ài),普通的愛(ài)跨越了的是人與我之間的距離,而包含敬的愛(ài)在客服距離的工作中,同時(shí)最親切地看到距離的存在。

    (四)崇仰贊嘆

    你體會(huì)到他人的生命情趣,尊敬他人的人格,贊美他人的理想。有時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)他人的人格遠(yuǎn)大于你之人格,甚至你并不能幫助別人充實(shí)其人格,相反,你還會(huì)不自覺(jué)地去跟隨他人的理想,是他人的偉大人格在充實(shí)你,在回報(bào)你的同情,這個(gè)時(shí)候你對(duì)他人包含敬的愛(ài)就會(huì)轉(zhuǎn)變成一種崇仰的贊嘆。你并不會(huì)因?yàn)樗说娜烁襁h(yuǎn)遠(yuǎn)高于你而產(chǎn)生自卑感,相反你的心會(huì)加強(qiáng)與他心的聯(lián)系,因?yàn)樗说娜烁癖旧碓谖阃ヂ?lián)系。你會(huì)感謝自己遇到這種偉大的人格,來(lái)提攜你,提升你、幫助你的心發(fā)展。這就是人類向上精神的可貴之處。

    (五)人類之向上精神

    由你心聯(lián)結(jié)他心,并且體會(huì)到他心中的生命情趣,尊重他人的人格和贊美他人的理想,最后被心中那偉大的人格,向上的精神所吸引,看到人類的向上精神。人類之向上精神在藝術(shù)、宗教、政治、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、哲學(xué)中都有體現(xiàn)。但是你如果僅僅從已成的文化中,看出人類之向上精神而覺(jué)得贊美的話,說(shuō)明你心還沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界,就是你的心中還存在一層限制需要你去突破。即“發(fā)思古之情”。

    唐君毅所說(shuō)的發(fā)思古之情并不是僅僅從自己已成的文化中去看人類之向上精神,而應(yīng)該想過(guò)去的偉大人物在創(chuàng)造文化產(chǎn)物的時(shí)候的心境是如何的,生命情趣是如何的,他們的價(jià)值世界、理想世界是怎么樣的。當(dāng)能夠真實(shí)情切的體會(huì)到這些偉大人格的生命情趣的時(shí)候,人的這種發(fā)思古之情才真切地體現(xiàn)出來(lái)。即需切身體會(huì)到古人的思想觀念和生命情感,做到這點(diǎn)需要穿越現(xiàn)在到過(guò)去,建立古今統(tǒng)一之感,這需要心的進(jìn)一步發(fā)展,就是需要將你心與人類向上之精神融合為一體。具體將心和人類向上之精神融合為一的方法就是上述的發(fā)思古之情。當(dāng)能夠看到歷史中的全部人類向上之精神的時(shí)候,心在連續(xù)不斷的表現(xiàn)著它自己,也在不斷地充實(shí)著它自身。人就會(huì)認(rèn)識(shí)到,人類精神可以看作是一個(gè)客觀精神的整體。這個(gè)客觀精神是一切偉大人格的源頭,是人類自強(qiáng)不息的存在。這是心靈與精神的最終聯(lián)結(jié)。

    四、結(jié)語(yǔ)

    總之,唐君毅在心靈的發(fā)展中,分別從自心的內(nèi)部、自心與他心、自心與精神三個(gè)大的層面展開(kāi)了他的哲學(xué)思想,由內(nèi)心的開(kāi)辟,包攝外界統(tǒng)一內(nèi)外,便真正地認(rèn)識(shí)到了自我之存在。然后通過(guò)自心發(fā)展的提升,便要接觸到他心,讓自心和他心進(jìn)行聯(lián)結(jié),產(chǎn)生新的心理活動(dòng),通過(guò)同情上升到包含敬的愛(ài),在上升到充滿崇仰的愛(ài),最后和人類向上之精神融合為一,這種理論全面而系統(tǒng)地論述了心的發(fā)展歷程,富有中國(guó)哲學(xué)的特色,增加和豐富了中國(guó)哲學(xué)中有關(guān)心的哲學(xué)理論,給中國(guó)哲學(xué)中“心”的理論又畫(huà)上了濃墨重彩的一筆。

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