黔西南州民族民間傳說故事中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧研究

◎楊再榮 吳 俊

（興義民族師范學(xué)院 貴州 興義 562400）

黔西南州歷史悠久，其歷史最早可以溯源到殷商時(shí)期。共和國成立之后，其行政區(qū)劃幾經(jīng)變遷,于1982 年5 月1日黔西南布依族苗族自治州正式成立。黔西南州屬于少數(shù)民族聚集地，在其境內(nèi)生活居住著漢族、布依族、苗族、彝族等35 個(gè)民族，其中少數(shù)民族以布依族和苗族居多。

黔西南州當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的歷史盡管源遠(yuǎn)流長，但各民族很少有本民族的文字。所以，對(duì)于本民族的歷史文化，很多都通過口語相傳的方式流傳下來的，明清以后，隨著漢族文化開始大規(guī)模的進(jìn)入這一區(qū)域，境內(nèi)各民族先民開始用文字為載體，以故事的形式將本民族的歷史與文化傳承記錄下來。這些民間故事內(nèi)容豐富多彩，當(dāng)中蘊(yùn)含的哲理，更是值得當(dāng)今的時(shí)代去借鑒。從民族生境和自然生境來看，這些民間傳說故事，是歷史時(shí)期以來聚居在這個(gè)區(qū)域內(nèi)的各族群基于本民族所處的自然環(huán)境以及自身的生存方式、文化模式等形成的一種民族故事。這些民族故事包含了黔西南地區(qū)各民族人民對(duì)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的認(rèn)。對(duì)民族民間故事展開分析，不僅可以了解這個(gè)民族的歷史，還可以為當(dāng)今黔西南地區(qū)生態(tài)建設(shè)提供一定的借鑒作用。

當(dāng)今環(huán)境問題日益突出，生態(tài)更是成了當(dāng)今時(shí)代的主題，樹立生態(tài)意識(shí)刻不容緩。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于生態(tài)意識(shí)的定義較多。于冰教授認(rèn)為，所謂的生態(tài)意識(shí)，就是通過對(duì)生態(tài)問題的理性自覺，達(dá)到對(duì)生態(tài)與人類發(fā)展關(guān)系的深刻領(lǐng)悟與把握，并由此形成人們對(duì)待生態(tài)的普遍觀念與基本理念。只有對(duì)生態(tài)問題有明確的、合理的意識(shí)，才能在處理生態(tài)問題上有合理的行為；只有意識(shí)與觀念的文明，才有可能形成整個(gè)生態(tài)的文明。余謀昌先生認(rèn)為，所謂環(huán)境意識(shí)，就是人們參與環(huán)境保護(hù)的自覺性，是指人們?cè)谡J(rèn)知環(huán)境狀況和了解環(huán)境規(guī)則的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的基本價(jià)值觀念而發(fā)生的參與環(huán)境保護(hù)的自覺性，它最終體現(xiàn)在有利于環(huán)境保護(hù)的行為上。劉湘溶教授認(rèn)為，人類以對(duì)包括自己于內(nèi)的自然界中的一切生物與環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)而形成的特定的思維方式和行為取向。

總的來說，生態(tài)意識(shí)就是對(duì)生態(tài)環(huán)境問題有正確且合理的意識(shí)，對(duì)于生態(tài)環(huán)境有著正確的基本理念與價(jià)值觀。生態(tài)文明，是一個(gè)多維度以及多視角層面的發(fā)展。對(duì)歷史時(shí)期以來，黔西南地區(qū)各民族保存的民間故事中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧展開分析，具有一定的可行性以及研究價(jià)值，并且可以為當(dāng)今黔西南地區(qū)乃至于貴州西部在內(nèi)的廣大石漠化的地區(qū)，提供一定的保護(hù)建議以及思考方向。

一、明清以來黔西南境內(nèi)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展與變遷

黔西南州地處貴州省西南隅、云貴高原東南端。其境內(nèi)喀斯特地貌豐富，碳酸巖具有易淋溶、成土慢的特點(diǎn)，是石漠化形成的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。黔西南州屬于典型的低緯度高海拔山區(qū)，整個(gè)黔西南地區(qū)地勢(shì)西高東低，北高南低，山比較高，坡比較陡。山高坡陡說明森林植被相對(duì)難以成活，成活率不高，山上森林植被相對(duì)較少。另外，在歷史時(shí)期，當(dāng)?shù)氐娜嗣駥?duì)于森林植被破壞較大。主要集中在幾個(gè)方面：第一，黔西南地區(qū)地理位置較為偏遠(yuǎn)，長期以來與外界交流比較缺乏，再加上地區(qū)交通不便。這里依舊過著原始的生活方式，存在著刀耕火種、放火燒山的習(xí)俗。第二、黔西南地區(qū)人民依山傍水而居，很多地區(qū)有著燒柴取暖、做飯的生活方式，存在燒柴的習(xí)慣。很多村民上山砍柴，將木柴作為生活中的燃料。隨著社會(huì)發(fā)展，人口數(shù)量眾多，需求的燃料也變得越來越多。這樣的砍伐年復(fù)一年、日復(fù)一日，導(dǎo)致很多的山坡植被遭到嚴(yán)重破壞。第三、黔西南州屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，且受西南季風(fēng)的影響，氣候溫暖、雨水豐沛而集中，為石漠化形成提供了侵蝕動(dòng)力。雖然，黔西南州一年之中氣候濕潤，但每年的2—4 月份卻表現(xiàn)得異常干燥，在這期間多發(fā)生干旱，稱為春旱。春旱期間，當(dāng)?shù)氐闹脖粫?huì)枯黃致死，導(dǎo)致地表裸露，土層干裂松散，因此當(dāng)?shù)氐乇砜箾_刷能力很差。而緊接著西南季風(fēng)的來臨，且降雨量大而集中，經(jīng)常容易發(fā)生大暴雨，這也為水土流失提供了動(dòng)力。對(duì)于洪澇災(zāi)害，在布依族民間故事中，很多都有著體現(xiàn)。例如，《洪水潮天》《阿祖犁土》等?！饵S龍搭橋》的故事指的是，相傳南龍古寨中的細(xì)鳳與阿龍青梅竹馬，細(xì)鳳心靈手巧貌美如花。阿龍善良樸實(shí)，勇敢正直，細(xì)鳳17 歲時(shí)，阿龍父母心懷誠意的去提親，但是因?yàn)榧揖池毢灰豢诨亟^，阿龍傷心不已，就此離開山寨。不久，附近坡官寨的寨老牽著兩頭牛作為聘禮為兒子提親，細(xì)鳳的父母答應(yīng)了這門親事，并定下婚期，就在細(xì)鳳結(jié)婚的前一天，南龍?zhí)旖祪A盆大雨，田地瞬間被淹沒，洪水沖向來參加婚禮的村民，人們紛紛從這棵天然的榕樹搭成的橋跑到寨頂，多國山洪的襲擊，后來，村民就說這橋是阿龍的化身，稱“黃龍搭橋”。在人與自然的斗爭(zhēng)面前，人們無法抵抗，用故事的形式來寄托人們對(duì)人與自然和諧的向往。第四、由于人口密度增大。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展，人們生活水平日益提高，人口存活率提高。雍正年間，改土歸流以后，來自省內(nèi)外的大規(guī)模客民開始進(jìn)入黔西南境內(nèi)。大量移民的到來，改變此前這一區(qū)域“夷多漢少”的局面，這些外來的客民開始在黔西南開荒種地，引入中原漢族地區(qū)居民的生計(jì)方式，這樣使得此前境內(nèi)生態(tài)環(huán)境十分良好的狀態(tài)開始迅速被破壞。這些促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝丝诘脑鲩L，使得人口密度增大，增加了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境壓力。第五、缺乏生態(tài)保護(hù)意識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，森林資源匱乏，根植于民眾思想深處的神林禁忌悄然消逝，增大了人們對(duì)森林植被的破壞。再加之，移民浪潮與民族融合，使得生態(tài)保護(hù)意識(shí)更加淡薄。第六、不合理的土地開發(fā)。據(jù)張瑛的《興義府志》記載，咸豐年間，改土歸流促使山地開發(fā)較為嚴(yán)重，出現(xiàn)“欹側(cè)各占二三畝，縱橫盡辟千萬峰”的現(xiàn)象，土地石漠化開始顯現(xiàn)。加之，外來糧食物種的推廣，使得原來涵養(yǎng)水源、保持水土的原生植被被取代，出現(xiàn)了水土流失嚴(yán)重的問題。石漠化形成的根本原因在于森林植被被破壞后，水土難以保持，很難形成新的森林植被。最后，歷史時(shí)期，木材使用與進(jìn)貢，新中國成立初期，大煉鋼鐵等活動(dòng)的興起出現(xiàn)了大規(guī)模的亂砍濫伐，使得森林覆蓋率急劇下降。這些，都在一定程度上破壞了當(dāng)?shù)氐纳种脖?，破壞了?dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。

貴州省黔西南州自然條件是十分特殊的，不能用常規(guī)的方法來應(yīng)對(duì)生態(tài)的惡化，水土的流失和石漠化。森林植被規(guī)?？s減現(xiàn)象的發(fā)生，是自然條件和人類活動(dòng)共同作用的結(jié)果。其中，自然條件是水土流失、石漠化形成和森林減少的背景因素，人類不合理的活動(dòng)誘使生態(tài)環(huán)境惡化加速發(fā)展。因此，仍需加強(qiáng)黔西南州的水土保持和石漠化治理部署工作，從提高人民的生態(tài)意識(shí)和科學(xué)素養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，出臺(tái)相關(guān)政策，提高人民物質(zhì)生活水平和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，落實(shí)水土保持和荒漠化治理工作，最后完全消除黔西南州的森林覆蓋率低，水土流失和石漠化現(xiàn)象。

二、布依族民間傳說故事中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)

布依族是一個(gè)古老的民族，源于古代的“百越”，布依族人民自稱“濮越”或“仲家”。中華人民共和國成立之后，對(duì)全國所有的民族名稱進(jìn)行識(shí)別工作。1953 年，貴州省各地的布依族代表經(jīng)過協(xié)商，根據(jù)本民族的意愿并經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，正式統(tǒng)一用“布依”作為本民族的名稱。

勤勞勇敢的布依族族人民，在其漫長的歷史發(fā)展過程中，憑借著自己的智慧，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民間故事。這些故事是布依族人民生產(chǎn)、生活和智慧的結(jié)晶，不僅描繪了布依族先民的生產(chǎn)生活、民俗風(fēng)情，也蘊(yùn)含著布依族人民不自覺的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧。

案例故事一：

《治風(fēng)魔》的故事中。

據(jù)說，在很古老的時(shí)候布依族祖先居住的條件是很簡(jiǎn)陋的。盡管房子很簡(jiǎn)陋，可是，還是有一個(gè)很可惡的風(fēng)魔經(jīng)常欺負(fù)當(dāng)時(shí)的人們，不斷將人們的房子破壞。布依族人們的祖先實(shí)在沒有辦法，就只能去以前居住的山洞里面生活，山洞里面非常的潮濕陰暗，人們一直在想辦法如何對(duì)付可惡的風(fēng)魔。在某一天，布依族的祖先翁戛正坐在石頭上思考如何對(duì)付風(fēng)魔時(shí)，剛好遇到風(fēng)魔又出來作惡。于是，他通過觀察風(fēng)魔的作惡行為，發(fā)現(xiàn)了風(fēng)魔原來怕山擋，于是乎回去找到大家?？吹酱蠹叶荚谄降厣洗罘孔樱s忙叫大家停手，并說“大家不必在白費(fèi)力氣了，我有辦法能讓房子不被風(fēng)魔吹走了”。翁戛組織大家去搬大石頭，放在房子旁邊，把房子圍起來砌好。風(fēng)魔出來后，卯足了勁也沒有將重新修建的房子給破壞。于是，它惱羞成怒下，拿起大芭蕉扇就往種莊稼的園子里跑，把莊稼都給弄死了。此時(shí)，翁戛又發(fā)現(xiàn)凡是在大樹旁邊的莊稼都沒有被吹飛，他喃喃地說到“風(fēng)魔不僅怕石頭的，還怕大樹”。緊接著他又叫大家在莊稼和房屋周圍種滿了樹。從此，風(fēng)魔再也沒能將布依族人民的房屋和莊稼給弄壞了。

故事解讀：

《治風(fēng)魔》的故事，不僅體現(xiàn)了布依人民在當(dāng)時(shí)惡劣環(huán)境下的生存智慧，還體現(xiàn)了布依人民針對(duì)當(dāng)時(shí)環(huán)境下的生態(tài)智慧。房屋被風(fēng)魔破壞時(shí)，翁戛想到了用石頭來修建房屋，這樣使得布依人民的生存環(huán)境得到了保障。當(dāng)莊稼遭到風(fēng)魔的破壞時(shí)，翁戛又利用自己的智慧發(fā)現(xiàn)大樹能夠保護(hù)莊稼，他組織人民在莊稼和房屋周圍種滿了樹。雖然其本意是為了生存，但是在其中也體現(xiàn)了對(duì)環(huán)境的保護(hù)，植樹造林的生態(tài)意識(shí)?！吨物L(fēng)魔》的故事，不僅流傳下來了，更成了布依族人民居住地的習(xí)慣。直至今日，布依族人民的村寨也一直都修建在靠山的地方居住，家家戶戶的房子都用石頭砌起來，并且每個(gè)地方都栽滿了大樹。

案例故事二：

《牛王節(jié)》 的故事，指的是布依人民對(duì)牛王的供奉。

講的是很久以前，人們?yōu)榱松?，燒荒種地，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。牛王見到這一幕，就下到凡塵來，為布依人民耕田犁地，人們生活水平日益提升。人們足夠生活之后，就不再燒荒種地。為了感謝牛王，布依人民就一直供奉著牛王。

故事解讀：

為了感謝牛王，布依人民就一直供奉著牛王?！杜Ｍ豕?jié)》的故事體現(xiàn)了布依人民生活方式轉(zhuǎn)變的一個(gè)縮影，從刀耕火種到鐵犁牛耕的轉(zhuǎn)變。這樣的轉(zhuǎn)變使得布依人民生活水平得到了很大提高，解決了其生存的問題。不再放火燒山，轉(zhuǎn)而鐵犁牛耕。不僅極大地減少了對(duì)森林的破壞，還對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境起到了一定的保護(hù)與維持作用。

布依族人民不僅憑借著自己的智慧解決了生存問題，在這過程中，還體現(xiàn)了其生態(tài)意識(shí)。不僅如此，在其民間故事中還體現(xiàn)出應(yīng)對(duì)干旱的故事《捉旱精》等，應(yīng)對(duì)洪水的故事《鎖孽龍》《阿祖犁土》等，應(yīng)對(duì)風(fēng)沙的故事《治風(fēng)魔》等，通過挖水井、修堤壩、鑿水渠、種樹等來解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。這不僅體現(xiàn)了人與自然的和諧，更是減少了布依族人民自古以來受到野生動(dòng)物和自然災(zāi)害的侵害。就是因?yàn)檫@樣大量類似的民間故事的存在，在這樣民間生態(tài)智慧或者說生態(tài)觀念的影響下，使他們?cè)跉v史的進(jìn)程中，不斷生存和繁衍，從此過上了幸福美好的生活。在這個(gè)過程中，不僅促進(jìn)了自身的發(fā)展，還對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境做了最大的保護(hù)，樹立了民族生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

三、苗族民間傳說故事中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)

苗族是一個(gè)古老的民族。據(jù)最早的典籍記載，苗族的祖先可以追溯到5000 年前原始社會(huì)時(shí)代的蚩尤九黎部落?！秶Z·楚語》注中說：“九黎，蚩尤之徒也”。逐鹿大戰(zhàn)之后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、饑饉、疾病流行、生育繁密、農(nóng)田丟荒等原因，苗族的先民經(jīng)歷了無數(shù)次規(guī)模不等的遷徙，出現(xiàn)了“武陵蠻”“五溪蠻”之稱。后因其服飾的不同，習(xí)俗的差異，地域的不同，所以以其服飾的顏色或類型來區(qū)分“苗”，有“紅苗”“白苗”“高坡苗”等數(shù)十種“苗”。苗族的經(jīng)歷是豐富多彩的，在其漫長的歷史發(fā)展過程中，苗族先民們，為了民族的生存與發(fā)展，前仆后繼，頑強(qiáng)拼搏，不斷的吸納其他民族的優(yōu)秀成果，用自己的血和汗創(chuàng)造了本民族光輝燦爛的歷史，形成了其獨(dú)具特色的民族文化。

苗族雖然沒有本民族的文字，但是苗族的先民卻憑借著獨(dú)特的經(jīng)歷和豐富的想象創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的民間故事。在這些民間故事中蘊(yùn)含著苗族人民人文獨(dú)特的生態(tài)智慧。

案例故事一：

《自弗老》 故事中。

講述的是一位非常有魄力的自弗老，在當(dāng)時(shí)各個(gè)寨子里都還沒有可以用來引水的溝渠。自弗老見到這個(gè)情況后，就扛起自己鋤頭和寶劍，開始挖溝取路。遇到土壤的時(shí)候，他就用鋤頭；遇到石頭的時(shí)候，他就用寶劍。堅(jiān)持不懈的直至將水引到每一個(gè)寨子里。

故事解讀：

《自弗老》故事體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的苗寨人民，在遇到水資源的問題時(shí)，是如何將水引進(jìn)村寨中的。當(dāng)時(shí)的苗寨人民通過挖溝渠的方法,村民用鋤頭挖溝，用鐵具打爛石頭，利用水往低處流的規(guī)律，鑿出了一條條溝渠，這一條條溝渠流經(jīng)各個(gè)村寨，解決了人民的用水問題。溝渠的打通不僅給人們帶來用水的便利，還引進(jìn)森林保障了樹林的成長，保持了水土，造福了一方百姓。同樣，當(dāng)遇到大水時(shí)，人們也可以通過挖溝渠的方法將大水引入大河之中。這些都表現(xiàn)出了苗族人民對(duì)自然環(huán)境、自然災(zāi)害的治理，運(yùn)用了人類的智慧與自然和諧共生的態(tài)度。

案例故事二：

《勞卯和猴子》 的故事中。

講述的是從前有個(gè)叫勞卯的人，他在荒涼的巖腳邊種上了一塊苞谷地。到了苞谷成熟的時(shí)候，巖上的猴子就成群結(jié)隊(duì)地來吃，這讓勞卯很是生氣。通過與猴子的不斷斗爭(zhēng)，勞卯最終獲得了勝利。

故事解讀：

在勞卯和猴子的故事中，苗族人民通過自己開荒山野來種植苞谷，且種的苞谷都是比較好的。這表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)苗族人民利用荒地來種植農(nóng)作物，讓自己過上溫飽的日子。其中，苗族人民為了守護(hù)自己所種的農(nóng)作物，與當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境做了不懈的斗爭(zhēng)，與動(dòng)物爭(zhēng)搶糧食，與自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)。盡管這個(gè)故事體現(xiàn)了人與動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)，但是，在其中同樣蘊(yùn)含了人與自然之間的關(guān)系，人與自然之間的和諧。適當(dāng)?shù)拈_荒有助于生態(tài)的保護(hù)和水土的保持，人與自然的關(guān)系無處不在，人與生態(tài)之間的聯(lián)系更是息息相關(guān)。

苗族是一個(gè)古老的民族，其歷史文化悠久。在其優(yōu)秀的文化之中，充滿著各式各樣的文化。其中，生態(tài)文化更是重要的文化。在其民族文化之中，占據(jù)了不可估量的地位。苗族民間故事中，蘊(yùn)含了苗族人民的生態(tài)智慧，反映了苗族人民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

四、結(jié)語

古人的智慧是無窮盡的，他們將自己的智慧蘊(yùn)含在各自的民族民間故事之中，一代代流傳，用以告誡后人。對(duì)民族民間傳說故事展開分析，我們既要認(rèn)清神話為何而來，隱含了當(dāng)時(shí)人們對(duì)大自然怎樣的愿景，民間故事反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)環(huán)境以及人們對(duì)農(nóng)事活動(dòng)有著怎樣的了解。在與大自然長期磨合和交融的過程中，布依族和苗族人民形成了一套樸素的生態(tài)生存理念，他們將這些樸素的生態(tài)思想和生態(tài)智慧通過生動(dòng)形象的民間故事傳承給后代。

黔西南州是少數(shù)民族聚集地，州內(nèi)少數(shù)民族以布依族和苗族為主，民族文化相當(dāng)豐富。通過對(duì)黔西南州民族民間故事中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧分析，借用先人對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和保護(hù)，尊重自然，與自然和諧相處。布依族、苗族民間故事中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀念對(duì)建設(shè)黔西南地區(qū)和諧生態(tài)、維護(hù)生態(tài)衡、處理人與自然的關(guān)系具有一定的示范作用和參考價(jià)值。