淺析儒家孔孟荀的中庸之道

◎蘇 鑫

（北華大學(xué)歷史文化學(xué)院 吉林 吉林 132000）

“中庸”是中國(guó)“四書(shū)”中的一部，中庸思想在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，早已根深蒂固，根植于中國(guó)人民的骨子里。“中庸”思想充分體現(xiàn)了中國(guó)文化“天人合一”的世界觀和其特有的人生哲學(xué)特色?！爸杏埂笔窃从诠糯弁醯闹螄?guó)之道，經(jīng)過(guò)儒家的發(fā)展，逐步在中國(guó)人的文化生活中生根發(fā)芽，形成了中華文化的基因?！爸杏埂笔侵袊?guó)人對(duì)“天人合一、安居樂(lè)業(yè)”的人生理念。同時(shí)，也是人類(lèi)與自然、社會(huì)和諧、人生永恒不變的道路。

一、中庸思想概述

（一）中庸

中國(guó)原始時(shí)代的“尚中”思想是孔子“中庸”思想的重要源頭?！爸杏埂彼枷胧紫葋?lái)自孔子，也是儒家的一種重要思想?！爸杏埂笔恰墩撜Z(yǔ)·雍也》一書(shū)中最早的一種說(shuō)法，“孔子說(shuō)：“中庸之道，其人之善，其人之善也?！钡爸杏埂币辉~這一點(diǎn)，孔子并沒(méi)有在《論語(yǔ)》中明確做出提及并加以介紹，更沒(méi)有孔子對(duì)“中庸”一詞做出過(guò)正面的解釋。后世之人對(duì)這個(gè)詞時(shí)時(shí)爭(zhēng)論不休。

后世的儒學(xué)對(duì)“中庸”做出了多種詮釋?zhuān)①x予多種意義，尤以程頤、朱熹的作為最權(quán)威的詮釋。程頤說(shuō)：“無(wú)偏者為中，難者為庸者?！敝姓?，是世界的正義，而平庸的人，則是世界的真理。”朱熹《中庸章句》說(shuō)：“平庸之人，不偏不倚，不能有錯(cuò)，而常理，則是天意，是最細(xì)微的?！笨梢?jiàn)，從根本上講，孔子的“中庸”可以被解讀為尊重事物發(fā)展的規(guī)律，不偏不斜始終堅(jiān)持中正。

（二）中庸思想的意義

“中庸”的觀點(diǎn)是維護(hù)物質(zhì)的穩(wěn)定，而非“中間”?！爸杏埂钡暮诵乃枷氩皇乾F(xiàn)代人們所理解的“中立”和“平庸”，它的核心思想是“修身”。這包括了學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)、質(zhì)詢(xún)、深思熟慮、明辨是非、恪守。還有儒家的做人準(zhǔn)則，比如“五達(dá)道”（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）、“三達(dá)德”（智慧、仁義、勇氣）等?！爸杏埂弊非蟮淖罡呔辰缡恰爸琳妗薄爸恋隆?。古代推崇的“中庸”思想，歸根到底是要把人們的行動(dòng)與言行束縛在等級(jí)制度和道德模式中，要求既無(wú)過(guò)也無(wú)不及，它在政治上是保守的。是具有一定束縛人的思想的，但其根本意義來(lái)看，其中的原則是推崇中正，不偏不倚的，在審時(shí)度勢(shì)的基礎(chǔ)上，因各種情況的不同，做出追求事物穩(wěn)定發(fā)展，和諧共處的基本原則。在一方面強(qiáng)調(diào)自身，要寬容待人，嚴(yán)于律己，真誠(chéng)待人處事；另一方面要求的是要學(xué)會(huì)判斷形式，遵從客觀規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

二、孔、孟、荀的中庸思想

儒家思想注重以人為本，以人性為主體。儒家思想在一定程度上塑造了千年來(lái)的文人墨客的儒家文人姿態(tài)，儒家思想主要是以孔子、孟子、荀子所傳承而集其大成，之后延綿不斷地發(fā)展，為歷代君主政治正統(tǒng)所推崇。儒家思想所蘊(yùn)含的潛移默化的力量是無(wú)法估量的，其中庸思想也是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展延續(xù)至今仍有跡可循。

（一）孔子的中庸思想

孔子，中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的景象。其中，在孔子的思想中，中庸思想既是其維系社會(huì)政治秩序的倫理道德、實(shí)踐哲學(xué)，又是其思想核心一仁的重要方法論原則，在孔子的整個(gè)思想體系中都有所涉及，并成為僅次于“仁”之外的又一重要概念。此外，中庸思想還是孔子成德達(dá)仁的重要方法論原則，他提出“執(zhí)兩用中”的中正之理。其中，“仁”的重要概念以及“執(zhí)兩用中”的中正之理具體表現(xiàn)如下：

其一，核心觀念是“仁”。中庸的本體論應(yīng)最后歸宿于孔子的“仁”。“仁”不僅僅是中庸的價(jià)值所向，也是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要方法論原則。我們對(duì)于中庸思想的準(zhǔn)確把握，需要我們從本體論和方法論兩個(gè)層面去理解分析中庸思想。“仁”的思想在孔子的思想中處于核心地位，子曰：“仁者人也?！比蕫?ài)是每個(gè)人都可為的，仁是人之所以為人的本質(zhì)，同時(shí)也是儒家思想的基本方向。對(duì)于仁人的培養(yǎng)主要基于理想主義的角度進(jìn)行思考，孔子認(rèn)為一個(gè)具備人的基本形態(tài)的人需要經(jīng)過(guò)自己的不斷修煉，進(jìn)行個(gè)人德行上的塑造成為理想的道德人。所以有“成人”“成仁”的說(shuō)法。一個(gè)人首先要有追求道德的自覺(jué)，要有自己的努力進(jìn)行自我德行的約束和規(guī)范，我們可以被稱(chēng)他為“成人”。當(dāng)他這種道德水平修煉到最高的境界，能夠使個(gè)人理想的人格道德實(shí)現(xiàn)，也就“成仁”了。

其二，執(zhí)兩用中。《中庸》中記載：“子曰：舜其大知也與！舜好問(wèn)以好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎?！薄皥?zhí)其兩端”突出孔子中庸思想的實(shí)質(zhì)，即在解決問(wèn)題、處理矛盾時(shí)，要堅(jiān)持用“中”的思想進(jìn)行解決問(wèn)題，對(duì)發(fā)生爭(zhēng)端的多個(gè)方面都要有所把握。“執(zhí)兩”就是要通過(guò)抓住矛盾中相對(duì)立的兩個(gè)面，把握事物的本質(zhì)和其發(fā)展規(guī)律?！坝弥小本褪窃诎盐帐挛锏谋举|(zhì)，找到其中的“中”，孔子認(rèn)為只有執(zhí)兩用中，才能保持局面的平衡，才能避免走向極端。執(zhí)兩用中既是孔子把握世界萬(wàn)物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)論，又是他處理問(wèn)題的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

（二）孟子的中庸思想

孟子被人們尊稱(chēng)為“亞圣”，在儒學(xué)中處于繼往開(kāi)來(lái)的地位。孟子在繼承前人中庸觀的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了中庸思想的另一具體形態(tài)中道。孟子的中道觀是以“中”“時(shí)”為核心內(nèi)容，在權(quán)與經(jīng)的索引下，以仁、義為綱領(lǐng)，最終走向德性之道。

首先，關(guān)于“中”。孟子并沒(méi)有像《論語(yǔ)》和《中庸》一樣對(duì)“中”和“庸”做集中的論述，他通過(guò)對(duì)君與臣、國(guó)與國(guó)、義與禮、王與霸等具體的問(wèn)題的辯論表明了“中”不偏不倚的意義。其中，最經(jīng)典的是通過(guò)批判楊朱、墨程的“異端”，并利用“推恩”實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)的中道精神。“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨霍之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我；是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。厖閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作?！睏钪鞛槲?，墨霍兼愛(ài)，在孟子看來(lái)是各執(zhí)一端，都是以犧牲人倫為代價(jià)的“異端”。無(wú)論是為我還是兼愛(ài)，都是放棄了血緣親情，而血緣親情恰是形成仁愛(ài)的基礎(chǔ)。因此，孟子通過(guò)“推恩”展開(kāi)了具體到“仁愛(ài)”的中道理想的論述，表達(dá)了“中”不偏不倚的意義?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！庇伞拔帷钡健叭恕钡姆较蛐?，表明了孟子的仁愛(ài)不是無(wú)差等的“兼愛(ài)”，也不是無(wú)方向的“為我”。有了仁愛(ài)之心，就有了中道之愛(ài)，就能做到“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”孟子在批判“異端”的過(guò)程中，展示了中道的形式要義。

其次，關(guān)于“時(shí)”。孟子認(rèn)為“時(shí)”是構(gòu)成其中道思想的重要內(nèi)容?！皶r(shí)”與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，是中道的內(nèi)在要求。沒(méi)有了“時(shí)”，中道也就沒(méi)有了生命力。孟子通過(guò)自然天“時(shí)”進(jìn)一步論述了其中道思想。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。天地萬(wàn)物都有其生長(zhǎng)、發(fā)展的自然規(guī)律，遵循這些發(fā)展之則，和諧有序發(fā)展是人合理作為的前提，也構(gòu)成了“中道”的重要內(nèi)容?！安贿`時(shí)”和“以時(shí)”都是遵守自然天“時(shí)”，是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人德行的重要現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

再次，關(guān)于“權(quán)”與“經(jīng)”。權(quán)，是孟子中道思想的又一重要內(nèi)容，是對(duì)孔子“時(shí)中”思想的發(fā)揮。凡事要根據(jù)具體情況具體分析，要權(quán)衡輕重、分清緩急主次，才能給出合理的處理辦法。尤其是在“權(quán)”和“經(jīng)”之間存在沖突時(shí)，要敢于“反經(jīng)”，而不能成為德之賊。因此，既不能拘泥于禮制，又不能違背常道，要根據(jù)具體情況做出變通。即尊禮而不固執(zhí)于禮，對(duì)古禮加以變通，才符合中道，正所謂“權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也”。

最后，關(guān)于“仁”和“義”。“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也?！泵献影芽鬃雍芏嗟乃枷攵?xì)w納于仁義，并把居仁由義作為成德立人的內(nèi)在要求。從他的道德人本主義角度來(lái)說(shuō)，惻隱之心、羞惡之心是人的先驗(yàn)之性和內(nèi)在品格。孟子認(rèn)為仁、義作為向善和判斷是非的根本依據(jù)，它們是相輔相成的，只堅(jiān)持仁而放棄義，是無(wú)原則的講情感；而只堅(jiān)持義放棄仁，則是無(wú)道德價(jià)值。因此，“由仁義行”才是“中道”的內(nèi)在要求。孟子在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更加深入的探究，他認(rèn)為一個(gè)人的道德應(yīng)該的自愿自發(fā)自覺(jué)去按照仁義去做事，不應(yīng)該受到任何脅迫或阻礙。孟子用仁義去引領(lǐng)中道思想走向更高層次的道德觀念。

（三）荀子的中庸思想

荀子是我國(guó)杰出的唯物主義哲學(xué)家。荀子在領(lǐng)悟和發(fā)揮儒家中庸思想的基礎(chǔ)上，將“中道觀”貫穿于他的整個(gè)思想體系之中。他繼承了先秦儒家的中庸思想。“中道觀”貫穿于整個(gè)思想體系中，荀子對(duì)于中庸思想最大的貢獻(xiàn)在于對(duì)“中道”的哲學(xué)理論和具體應(yīng)用做了充分的說(shuō)明和實(shí)踐。

首先，中道和王者兼術(shù)。中道在荀子的政治學(xué)說(shuō)中是一個(gè)基本的方法原則。他認(rèn)為君主應(yīng)該“中和察斷”。中道體現(xiàn)到社會(huì)政治上，就是要堅(jiān)守中和的原則。公平者，聽(tīng)之衡也；中和者，聽(tīng)之繩之也”，為政者要綜合考慮有差異甚至對(duì)立的各層各面，要能包容、能兼顧、能擺平，才能作為中和。

其次，中道和解蔽。中道既是一種為政原則、方法，還是一種重要的認(rèn)識(shí)方法論原則。中道的認(rèn)識(shí)原則要求人全面、辯證地認(rèn)識(shí)、判斷事物，片面認(rèn)識(shí)事物的方法不僅不符合“中”的要求，也會(huì)對(duì)事物造成誤解。在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，一旦出現(xiàn)“偏”，事物真實(shí)面目被障蔽，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)也就偏離了中道，最終只知其一而不能知其二。因此，運(yùn)用“中道”的原則認(rèn)識(shí)事物，就要解蔽，破除對(duì)事物的偏見(jiàn)，要全面把握各個(gè)方面的信息，仔細(xì)權(quán)衡后獲得全面的認(rèn)識(shí)，才能真正做到中道。

最后，中道和修養(yǎng)。中道不僅是為政的方法、原則，還是個(gè)人重要的處世修養(yǎng)原則。荀子認(rèn)為，君子修行和學(xué)習(xí)的最終目的是為了達(dá)到“防邪僻近中正”而修行的方法則是運(yùn)用“中道”來(lái)自我調(diào)節(jié)，據(jù)棄人性中不合理的地方，使心氣歸于中正。在荀子看來(lái)，君子要揚(yáng)人之美，但不能拍人馬屁；要能屈能伸，但不能膽小怕事；要直言別人的錯(cuò)誤，但不能詆毀攻擊人。這都是在個(gè)人修為上要做恰到好處的“中”。

三、儒家的中庸思想特征

通過(guò)前文對(duì)孔子、孟子、荀子的中庸思想的分析，從中可以體現(xiàn)出儒家在中庸思想上都有幾點(diǎn)共同的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）以“仁”為核心

“仁”是儒家思想的最高哲學(xué)范疇，“仁”在儒家思想的核心地位。孔子認(rèn)為維護(hù)社會(huì)安定和諧的首要是樹(shù)立高尚的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于形成良好的品格，塑造良好的品格在于對(duì)個(gè)人卓越行為的追求，而這一切都是以“仁”為前提實(shí)施的。

孟子進(jìn)一步闡述仁對(duì)于人之重要，孟子認(rèn)為仁是人與生俱來(lái)的品質(zhì)，所謂“仁義禮智根于心”；“仁義禮智非外鑠我也，我同有也”，但是人只有應(yīng)該經(jīng)過(guò)后天不斷的教育和學(xué)習(xí)，才能使這些高尚的品格外擴(kuò)從而建立“人和”的社會(huì)。只有“厚德載物”才得以“天人合一”。

（二）以“和為貴”

儒家學(xué)說(shuō)追求普遍的和諧，即在全社會(huì)里，要達(dá)到人同自然、社會(huì)的共同發(fā)展和辯證統(tǒng)一，同時(shí)還包括人彼此間的和諧。

第一，人和自然層面。儒家認(rèn)為人是受命于天的，而天則是道德的根源，所以要達(dá)到天人合一的境界?？鬃訉?duì)天做過(guò)解釋?zhuān)J(rèn)為天的存在使得萬(wàn)物正常生長(zhǎng)。孟子認(rèn)為人們的安排要與季節(jié)相適應(yīng)。儒家在強(qiáng)調(diào)天人合一的同時(shí)，也承認(rèn)天人之間存在差別，荀子指出：“天性有常，不為堯存，不為桀亡。”荀子認(rèn)為天是有自己的規(guī)律的，是外在與人的自然界，而人是可以在一定程度上能夠?qū)ψ匀粠?lái)影響，要注意合理應(yīng)用。顯然這一內(nèi)容與國(guó)內(nèi)構(gòu)建和諧社會(huì)形成了思想上的互通。

第二，人和社會(huì)層面。儒家主張要以和為貴，主張“事父母能竭其力，事君能致其身，交朋友言而有信?！笨鬃舆€提到了溫、良、謙、恭等一些思想。孟子也提出了仁、義、禮、智的思想，這些思想都是對(duì)人與人交往時(shí)所要具備的品質(zhì)。因此，人與人相處時(shí)，不能違背相應(yīng)的準(zhǔn)則和內(nèi)心的道德，在交往中彼此應(yīng)和諧有禮，這樣會(huì)帶動(dòng)人同社會(huì)、自然的和諧相處和發(fā)展。

（三）重視教育

儒家思想重視教育可見(jiàn)于以下三方面。首先，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。所謂“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。傳統(tǒng)文化包括五經(jīng)和六藝。前者包括“詩(shī)、書(shū)、易、禮、樂(lè)”，后者如前文所述包括“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”。其二儒家思想重視在學(xué)習(xí)中積極思考。正如孔子所說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，如果對(duì)接受的知識(shí)不加以思考，則很難真正將其化為己有。同時(shí)，要正確認(rèn)識(shí)要自身知識(shí)的局限，所謂“知之為知之，不知為不知”，對(duì)于自己不明白的知識(shí)，應(yīng)積極向他人請(qǐng)教，切勿不懂裝懂。其三，儒家思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。在儒家看來(lái)，個(gè)人只有自己投身于實(shí)踐之中，才能真正獲得自己的形成道德觀念，指導(dǎo)道德行為。才能在復(fù)雜的社會(huì)實(shí)際中鍛煉自己，也最終才能達(dá)到“止于至善”的境界。

四、總結(jié)

一個(gè)民族的文化精髓往往蘊(yùn)含在經(jīng)典文獻(xiàn)中，本文就通過(guò)研究和學(xué)習(xí)了有關(guān)儒家中庸思想的文獻(xiàn)后，在借鑒后來(lái)學(xué)者著作的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了儒家中庸思想的發(fā)展脈絡(luò)。本文通過(guò)對(duì)儒家的中庸思想進(jìn)行研究，從中明白了一些道理，無(wú)論是孔子、孟子還是荀子，與之相關(guān)聯(lián)中庸的最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值，在繼承前人智慧的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人完美價(jià)值, 為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。