《源氏物語(yǔ)》和《紅樓夢(mèng)》中愛情與死亡物哀審美探析

◎曾 琪

（上海師范大學(xué) 上海 200062）

日本是深受中華文化影響中國(guó)的鄰邦，也是東亞文化圈的重要組成部分。從公元三世紀(jì)起，《論語(yǔ)》《千字文》經(jīng)由百濟(jì)傳入日本，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)文化對(duì)日本的影響從未間斷。

日本文學(xué)和文論是在受到中國(guó)古代文學(xué)和文論的影響下逐漸形成發(fā)展起來(lái)的。隨著對(duì)中國(guó)的模仿、借鑒、吸收和改造，逐漸形成具有日本特色的文學(xué)和文論，比如“物哀”。

一、物哀的內(nèi)涵

“もののあわれ”被翻譯為“物哀”，其中“もの”為“物、東西”，“の”為助詞，相當(dāng)于“的、之”，“あわれ”為“哀”，在日語(yǔ)中實(shí)際上是兩個(gè)詞“あ”（?。┖汀挨铯臁保ㄗ约海┙M合。從詞語(yǔ)構(gòu)成上來(lái)看，“物”指是萬(wàn)物，包括事件、人物等客觀事物和情感、想象等主觀產(chǎn)物?！鞍А贝硪蛉f(wàn)物而生的各種情緒，是對(duì)情感的深入理解與消化升華。所以物哀并不是單指悲哀情緒，也不等同于頹廢意識(shí)，是人類因?yàn)楦形锷槎l(fā)出的各種情感，更準(zhǔn)確地說，是含有“感物興嘆”“多情善感”的意味。

“物哀之美”最早由日本文學(xué)家本居宣長(zhǎng)提出。他在對(duì)《源氏物語(yǔ)》作注釋時(shí)指出，“物哀”既是一種文學(xué)理念，也是一種審美意識(shí)，更是一種與佛教無(wú)常觀相融會(huì)貫通的生死觀和世界觀。宣長(zhǎng)通過對(duì)《源氏物語(yǔ)》的全新闡釋，擺脫了中國(guó)儒家勸善懲惡文論的影響，完成了日本物語(yǔ)理論史上標(biāo)舉民族獨(dú)立性的物語(yǔ)論，建構(gòu)了物語(yǔ)文學(xué)的重要理論體系——物哀論。

“物哀”是比較個(gè)人化、情感化的，只能意會(huì)不可言傳的體驗(yàn)。它與邏輯和理智不同，完全靠直覺和感性加以體會(huì)，是人們接觸外界事物流露出的真情實(shí)感，這種情感是喜怒哀樂等各種情緒的泛稱，是人對(duì)生命、自然、情感的不同理解，是審視自我，面對(duì)內(nèi)心的體驗(yàn)和審閱。

中國(guó)的“物感”理論與日本的“物哀”審美類似。早在西晉時(shí)期，陸機(jī)于《文賦》開篇提到“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。”陸機(jī)認(rèn)為，世間萬(wàn)物不管是宇宙星辰還是經(jīng)史子集，都是可以寄托情感的載體。尤其是面臨四季變換中的不同物象造就不同心境，引發(fā)不同感慨，這都是文學(xué)發(fā)生和準(zhǔn)備的基礎(chǔ)。

劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》云：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！闭J(rèn)為人的各種感情是和外物相對(duì)應(yīng)的，由外物產(chǎn)生引發(fā)內(nèi)心的感悟，這是自然而然的事情。

“物感”理論以漢代董仲舒的“天人合一”哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，認(rèn)為宇宙間的自然萬(wàn)物、人世社會(huì)等外物能夠讓個(gè)體的內(nèi)心發(fā)出不同的情感，而這種情感在內(nèi)心醞釀和積蓄，就會(huì)讓人產(chǎn)生傾訴的沖動(dòng)，由此便自然的以文字為載體寫出來(lái)，詩(shī)、樂、舞等藝術(shù)創(chuàng)作便開始發(fā)生。進(jìn)入創(chuàng)作領(lǐng)域的主體“心”和客體“物”之間的關(guān)系不僅是觸動(dòng)和反應(yīng)的關(guān)系，而是雙向互動(dòng)，和諧交融的，“心”移情到“物”，“物”表現(xiàn)“心”。

物哀情感在各個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)中都有對(duì)類似的描寫，也不乏代表作品。日本之所以可以把萬(wàn)物的興衰與情緒的感慨發(fā)揮到極致，成為一種文學(xué)風(fēng)格和思想體系，是因?yàn)槿毡救藢?duì)盛衰無(wú)常和及時(shí)行樂有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。隨著佛教的傳入，“無(wú)?！钡乃廾撘仓饾u深入人心，故而日本人欣賞櫻花被風(fēng)垂落的剎那間美感，認(rèn)為死是美的最高境界。

深受“物哀”影響，“情”字在日本文學(xué)呈現(xiàn)出重要的地位，文學(xué)表達(dá)細(xì)膩含蓄，在情感體驗(yàn)也微妙深幽。能夠在平淡的生活中表達(dá)樸素的美折射出對(duì)社會(huì)、人生的思考。中國(guó)古典文學(xué)的著作《紅樓夢(mèng)》在愛情和死亡中顯示出盛極必衰無(wú)可挽回的悲劇性，被稱為“一部哀書”。

二、愛情之哀

《源氏物語(yǔ)》是由日本平安時(shí)代女作家紫式部創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說，以平安王朝全盛時(shí)期為背景，描寫了男主角光源氏的生活經(jīng)歷和愛情故事。全書共五十四回，近百萬(wàn)字。反映了平安時(shí)代的文化生活和社會(huì)背景，創(chuàng)造了日本式的“物哀（もののあわれ）”思想。

作者紫式部身為日本封建時(shí)代的沒落貴族，身為宮廷女官的她，最能因人世間的各種情感產(chǎn)生感慨，其中尤以愛情打動(dòng)人心。由于當(dāng)時(shí)的婚姻制度是“訪婚制”與現(xiàn)代一夫一妻婚姻制度有較大不同，故不能用現(xiàn)代社會(huì)的法律道德來(lái)評(píng)判作品中的人物的做法。紫式部借男女主人公們的悲歡離合，讓讀者感受到“物哀”的情緒，使內(nèi)心的情緒脫離世俗困擾來(lái)感受愛情的美，同時(shí)也賦予這種美以無(wú)法掙脫道德枷鎖的哀愁。

對(duì)光源氏產(chǎn)生重要影響的三位女性，分別是母親桐壺更衣、后母藤壺女御、妻子紫姬三人，她們?nèi)菝差愃?，甚至可以作為彼此的替身順序出?chǎng)。母親桐壺更衣在生下光源氏不久便香消玉殞，父親桐壺帝深愛桐壺更衣，繼而寵幸與其容貌類似的藤壺女御。光源氏自幼喪母，對(duì)母親的思念和依賴在繼母藤壺這里得到了寬慰。

西方文學(xué)理論中有“俄狄浦斯情結(jié)”，又稱“戀母情結(jié)”，是精神分析學(xué)術(shù)語(yǔ)，由弗洛伊德提出。男孩對(duì)母親發(fā)生了一種特殊的柔情，想取代父親在父母關(guān)系中的地位，光源氏和藤壺女御的戀愛就是起源于此。

藤壺女御因?qū)庠词系膼鄱械搅夹牟话?，?duì)光源氏的疏遠(yuǎn)。光源氏同樣在“情”與“理”中糾纏，他遇見和藤壺女御的侄女紫姬與其容貌相似，便將愛意轉(zhuǎn)移到紫姬身上。

由戀母情結(jié)引發(fā)的不倫之戀，由愛而不得的枷鎖引發(fā)見異思遷，光源氏似乎沒有忠貞從一地愛過某位女性。但日本是贊許光源氏的，認(rèn)為他對(duì)每一位情人的愛都是真誠(chéng)的，不加欺騙和隱瞞美化的。由此可見，日本對(duì)感情的態(tài)度與中國(guó)不同，他們把原始的性欲沖動(dòng)和情感抒發(fā)冠以“誠(chéng)”加以尊重和保護(hù)，而中國(guó)“樂而不淫，哀而不傷”的儒家教義則一開始就要求克制情感，尤其是違背倫理道德的情感更要予以克制。

曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》是一部?jī)?nèi)容豐富、思想深刻的傳世佳作，這部著作不僅把中國(guó)古典小說創(chuàng)作推向最高峰，也在世界文學(xué)史上產(chǎn)生廣泛影響，被翻譯成多國(guó)文字出版多次，也產(chǎn)生一大批學(xué)者進(jìn)行“紅學(xué)”研究?！都t樓夢(mèng)》產(chǎn)生于中國(guó)清代的康熙、乾隆年間，正是“烈火烹油，繁花似錦”的盛世，但盛極必衰，福禍相倚，經(jīng)濟(jì)、政治、階級(jí)矛盾、思想異端，都在暗流中醞釀著新變。所謂“不破不立”，想要構(gòu)建作者心中理想的世界，勢(shì)必要打破舊社會(huì)的束縛。故而《紅樓夢(mèng)》充滿了盛極必衰且不可挽回的悲劇感。

在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉和林黛玉的愛情是有前世因緣的，身為絳珠仙草的林黛玉要以淚水來(lái)報(bào)答神瑛侍者賈寶玉的灌溉之恩，注定二人的感情坎坷艱難，淚水和報(bào)答也預(yù)示了結(jié)局的悲劇性。

寶黛初見時(shí)，二者皆有似是故人來(lái)的感覺，這就是前世的因，引發(fā)二人更親密和熟悉。這種建立在心靈深處的欣賞和共鳴，是二人勇于沖破封建枷鎖的動(dòng)力。

黛玉在行酒令時(shí)感慨“ 良辰美景奈何天”“紗窗也沒有紅娘報(bào)”，薛寶釵聽到后教訓(xùn)說：“……好個(gè)千金小姐！好個(gè)不出閨門的女孩兒！滿嘴說的是什么?！辟Z母也借才子佳人小說中的人物一語(yǔ)雙關(guān)，批評(píng)戲中的人物故事，實(shí)際上含沙射影提醒黛玉，不可成為“鬼不鬼，賊不賊”的佳人。由此可見，賈母也是反對(duì)《西廂記》的，是恪守封建禮教的典型代表。

賈寶玉厭惡仕途科舉，反對(duì)世俗禮儀，渴望自由平等，否定男尊女卑，是一個(gè)具有叛逆性格的貴公子。他反抗封建宗法制度下豪門貴族的子弟婚姻制度，選擇“ 木石前盟”而非“金玉良緣”，反對(duì)封建禮教思想的體現(xiàn)。

林黛玉是一個(gè)純潔、氣質(zhì)脫俗的才女，擺脫了“女子無(wú)才便是德”的世俗觀念。她和寶玉一樣不看重功名富貴，也不勸說賈寶玉求取功名，她把賈寶玉視為知己，并為彼此的愛情獻(xiàn)出了自己生命。她是多愁善感的，無(wú)論是對(duì)待自然景物還是世間情感，林黛玉都可以透過表象體會(huì)出詩(shī)情畫意，就是因?yàn)樗羞@種細(xì)微細(xì)膩的感知能力，對(duì)物哀美的感動(dòng)在她身上格外明顯。

賈寶玉和林黛玉的愛情是建立在彼此尊重的基礎(chǔ)之上，二人對(duì)人生道路的選擇也有共同理解的進(jìn)步思想，同時(shí)都具備對(duì)封建制度的反抗意識(shí)。寶黛的愛情是隨著他們對(duì)封建社會(huì)日漸憤懣而逐步深化的，正是因?yàn)槿绱?，他們視彼此為知己，是真正的愛情?/p>

《源氏物語(yǔ)》中，光源氏和藤壺女御的愛情是因倫理道德而不容于世的悲劇。藤壺是先帝的皇女，桐壺帝的中宮，因長(zhǎng)得和逝去的桐壺更衣相像而得到寵愛，作為桐壺的“替身”她沒有得到丈夫真正的愛，真正愛她的人卻是名義上的兒子。她的感情是無(wú)可寄托又無(wú)可奈何的悲哀。《紅樓夢(mèng)》中，寶玉和黛玉的愛情沒有倫理道德上的枷鎖，但卻有沖不破的世俗羈絆，二兩的愛情本身就是一次強(qiáng)烈的叛逆，他們身上愛而不得的努力和玉石俱損的犧牲，讓人感慨興嘆，而這正是“物哀”的體現(xiàn)。

三、死亡之哀

中日文化在面對(duì)死亡的態(tài)度上有非常大的差異。以孔子為代表的儒家學(xué)者認(rèn)為“未知生，焉知死”，在不語(yǔ)“怪力亂神”的精神指引下，專注于人生的喜怒哀樂，甚少去考慮身后事。日本在佛教“無(wú)常”觀念和武士道對(duì)死的覺悟中，對(duì)死亡的審視少了未知的恐懼，多了審美的價(jià)值。

在日本美學(xué)史的形成過程中，記載著日本人從無(wú)常感中探索精神自由的心路歷程。他們將無(wú)常與美、無(wú)常與死亡、死亡與美聯(lián)系起來(lái)，形成了一系列日本獨(dú)特的審美意識(shí)。

“物哀”作為平安時(shí)代十分重要的文藝?yán)砟詈蛯徝酪庾R(shí)，與平安時(shí)期人們對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)關(guān)聯(lián)甚密?！对词衔镎Z(yǔ)》中描寫了許多人物的死亡，如桐壺更衣、葵姬、夕顏、六條妃子、紫姬、藤壺女御、柏木等，他們的死亡無(wú)一例外，都與“情”有密切的關(guān)聯(lián)，一言以蔽之“為情而死”。

整部作品以情為核心，敘述了源氏家族三代人與眾多女子的情感故事，他們之間的戀情有一個(gè)“哀”的共同特征。由于訪婚制，一個(gè)男子周旋于眾位女性之間，是平安時(shí)代貴族的主要情感模式。作者在衰敗和死亡中透露出自己的觀點(diǎn)，兩情相悅的戀愛才有可能有幸福的結(jié)局，朝三暮四的戀情最終只能走向悲劇。

《源氏物語(yǔ)》全書貫穿了濃厚的無(wú)常感和宿命思想，用因果報(bào)應(yīng)和負(fù)罪意識(shí)來(lái)聯(lián)結(jié)源氏與桐壺、紫姬，熏君與姬君、浮舟等人物的關(guān)系。而他們的結(jié)局，有的企盼來(lái)世的幸福，有的遁世，有的出家，是與他們的不倫行為有著因果關(guān)系。紫式部結(jié)合因果的佛教教義，展示內(nèi)中潛藏的“哀”，給予“物哀”以調(diào)和善惡的價(jià)值意義。

《紅樓夢(mèng)》記錄了眾多女性的命運(yùn)悲劇，是“千紅一窟（哭），萬(wàn)艷同杯（悲）”的哀歌。因?yàn)榉饨ɑ橐鲋贫取⒎饨ǘY法道德、封建妻妾制度等等造成了眾女子的悲劇：史湘云、李紈都是青春守寡；賈迎春出家不就便被丈夫折磨致死；賈探春遠(yuǎn)嫁離家背井離鄉(xiāng)；賈惜春悲觀失望出家修行。她們都是封建時(shí)代的貴族女子，命運(yùn)坎坷無(wú)法自主，下層女子的悲劇命運(yùn)可想而知。

《紅樓夢(mèng)》中的人物死亡也是具有深刻意義的安排?！都t樓夢(mèng)》故事紛紜復(fù)雜，其較大的事件有必然有死亡作為串聯(lián)：

林黛玉因年幼喪母，只得進(jìn)京依附外祖母；王熙鳳設(shè)局殺死賈瑞；秦可卿病亡；王夫人怒逐金釧，金釧不堪受辱投井身亡；尤二姐吞金自盡；尤三姐殉情飲劍身亡；司棋、晴雯被攆，晴雯病亡；迎春嫁孫紹祖，受盡凌辱而死；金桂誤飲毒藥湯而亡；元妃薨逝；通靈寶玉丟失，寶玉喪魂失魄；黛玉得知寶玉另娶而死；賈母逝世；鴛鴦上吊身亡；鳳姐病重逝世。

黛玉的生命是注定短暫的，在前世有“絳珠還淚”的因，當(dāng)她的淚水和恩情報(bào)答完畢，就會(huì)香消玉殞。黛玉短暫的一生是燦爛多彩的，她真實(shí)、感性、赤誠(chéng)、清高，她的言談舉止都是一塵不染可愛可敬的純真天性驅(qū)使，絲毫沒有受到封建世俗的污染，這種寶貴的品質(zhì)正是她超凡絕世的所在。美好的象征卻以注定的結(jié)局枯萎，宿命論無(wú)常感毫無(wú)疑問是物哀的體現(xiàn)。

“寫一個(gè)警世故事時(shí)，作者可以殺死他筆下的人物而不受道德譴責(zé)并從中感到一種變態(tài)的快感。在閱讀故事時(shí)，讀者也會(huì)享受到同樣的快樂。毀滅總會(huì)成為不錯(cuò)的娛樂?！边@種走向滅亡的命運(yùn)，從秦可卿逝世開始，就籠罩在作品內(nèi)部。由關(guān)鍵人物的死亡，串聯(lián)成整個(gè)家族的滅亡，進(jìn)而擴(kuò)大到整個(gè)封建社會(huì)的衰敗和毀滅。

《紅樓夢(mèng)》揭露了封建社會(huì)后期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內(nèi)在矛盾，對(duì)腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預(yù)感到它必然要走向覆滅的命運(yùn)，從而對(duì)封建社會(huì)做出了最深刻有力的批判。

四、結(jié)語(yǔ)

紫式部的《源氏物語(yǔ)》中，貴族男女都度過著“為情而生，為情而死”的人生，戀愛增加了他們?nèi)松睦寺?，但戀愛本身的不完滿使他們寧可拋棄生命也要追求愛情，“哀”便足以概括他們絢爛多姿又終歸虛無(wú)的人生。因?yàn)椤鞍А钡膹氐?，?duì)萬(wàn)物看破，以至于感受到人生的無(wú)常和虛無(wú)，最終歸落于人生的死亡作為美的句點(diǎn)。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作中流露出強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。從美麗而荒誕的神話故事開始，到提示“夢(mèng)”“幻”之言為著書本意，以賈府為代表的家族衰敗令人惋惜。故此，矛盾沖突的普遍性和必然性決定了作品悲劇范圍的普遍性和發(fā)生的必然性。作家內(nèi)心的苦悶貫穿于小說的創(chuàng)作過程，反映在作品里，呈現(xiàn)出人物間普遍而又復(fù)雜的矛盾糾葛。這些矛盾糾葛植根于人生和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在發(fā)展中相互碰撞，主要線索都以無(wú)法挽救的毀滅為結(jié)局，形成不可避免的沖突導(dǎo)致悲劇結(jié)局。

①胡泊：《〈源氏物語(yǔ)〉和〈紅樓夢(mèng)〉中體現(xiàn)的物哀美意識(shí)》，《開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期。

②⑦雷芳：《日本“物哀”美學(xué)范疇史論》，南京師范大學(xué)2017年文藝學(xué)博士學(xué)位論文。

③周偉民、蕭華榮：《〈文賦〉〈詩(shī)品〉注釋》，中州古籍出版社1985年版，第27頁(yè)。

④劉勰著、范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第65頁(yè)。

⑤何玲玲：《“物感”說與“物哀”說》，揚(yáng)州大學(xué)2007年文藝學(xué)碩士學(xué)位論文。

⑥楊治良：《簡(jiǎn)明心理學(xué)辭典》，上海辭書出版社2007年版，第168頁(yè).

⑧姚春海：《透過“西廂”看“紅樓”——也論寶黛愛情悲劇的原因》，《學(xué)理論》2010年9月。

⑨葉渭渠：《日本文化史》，北京理工大學(xué)出版社2010年版，第98-138頁(yè)。

⑩艾浩德著、胡晴譯：《秦可卿之死——〈紅樓夢(mèng)〉中的情、淫與毀滅》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2003年第4輯。

?袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史（第四卷）》，高等教育出版社1999年版，第356-380頁(yè)。

?李佳婷：《〈紅樓夢(mèng)〉悲劇藝術(shù)探析》，中國(guó)藝術(shù)研究院2013年藝術(shù)學(xué)理論碩士學(xué)位論文。