試論孫洙對《詠懷古跡》的選刪

◎景浩哲

（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖北 武漢430074）

清代孫洙所編的《唐詩三百首》，是在世界范圍內(nèi)比較流行的唐詩選本之一，影響極大。書中共收錄了七十余家的詩作，個中唯有杜甫的作品選取最多，共有三十八首，其中便包含了廣為流傳的《詠懷古跡》五首組詩。但據(jù)書前的重刻序言，“惟少陵詠懷古跡詩本五首，蘅塘止錄其二，不免紕漏，今刻仍為補入，俾讀者得虧全貌。”落款為“光緒十一年仲夏月中浣四藤唫社主人識”。由此可見，孫洙其人編書時本選兩首，另外三首乃是光緒年間后人刻補時重編而進，那么孫洙究竟選了那兩首詩作為“正宗”？是出于何種考慮？又是什么原因使得他放棄另外三首呢？

本文認為，孫洙初選的兩首詩，應(yīng)當是組詩中的其四與其五，即借劉備和諸葛亮兩位古人進行抒懷的兩首。下面將從孫洙生活的年代背景入手，結(jié)合其個人的生活經(jīng)歷以及《詠懷古跡》組詩的內(nèi)涵和意蘊進行推測。

一、編纂背景

孫洙早年入京師國子監(jiān)學(xué)習，乾隆九年（1744）中舉，乾隆十一年（1746）出任江蘇上元（今江寧）縣學(xué)教諭。乾隆十六年（1751）中進士?！短圃娙偈住肥撬麨楣倨陂g，有感當時《千家詩》“隨手拾掇，工拙莫辨，且止五七律絕二體”，決定自編新集取而代之。其多任教學(xué)、教習之職，且其曾幾次作為鄉(xiāng)試考官，懂得科舉關(guān)鍵。另外在清朝統(tǒng)治下，對于世所發(fā)行的文本常有檢責，故而凡選詩著文，多避文字忌諱,《唐詩三百首》便是孫洙在這種情況下編選而出的。孫洙在書前的序言曾說明了他編撰新書的目的，即感于舊教材所收內(nèi)容的不完全，重新編纂出一套新的讀物，“為家塾課本，俾童而習之，白首亦莫能廢，較千家詩不遠勝耶？”可見孫洙編纂此書的初衷與自己的人生經(jīng)歷脫不開關(guān)系，曾任鄉(xiāng)試考官的他，最能看到舉子們的基礎(chǔ)水平?！短圃娙偈住凡粌H是一本老少皆宜的讀物，更是值得兒童學(xué)習啟蒙的作品。

清王朝的統(tǒng)治階級為了維護封建王朝的統(tǒng)治，常有興“文字獄”的行為?！拔淖知z”并非是某一個朝代所獨有的，但是清朝對于文學(xué)作品中的字詞忌諱規(guī)定得更加嚴格，同時也導(dǎo)致當時的文人墨客無論是在文學(xué)創(chuàng)作還是學(xué)術(shù)研究的過程中，都會對相應(yīng)的作品加以檢省。譬如清雍正年間，查嗣庭主持科考過程中出了“維民所止”一題，雍正皇帝卻認為“邦畿千里，維民所止”是在割掉“雍正”的頭，只是因為“維、止”字形形近于“雍正”無頭，以相似之過，便造成文字案。當時的統(tǒng)治者多將文學(xué)或者文字冠以迷信色彩，或是因為詛咒，或是因為歧義，以此作為管控的理由。杜甫雖然身在千年之前的唐朝，他的作品放在當時或許并沒有觸犯太多的忌諱，但及至孫洙所處的時代，不僅是本朝的創(chuàng)作需要注意規(guī)范，連過往的很多作品都被迫被賦予了“政治色彩”。孫洙于乾隆年間做官，乾隆朝歷時六十余年，前期的文化政策并非十分嚴苛，但到了中期以后，乾隆對思想文化領(lǐng)域的控制和對文人的猜忌愈發(fā)鼓脹。清前期的帝王如康熙、雍正時期，文字獄已然成風，在清王朝初建時期，滿族與漢族之間的矛盾已經(jīng)是水火不相容，對于統(tǒng)治者來講，加強皇權(quán)專制尤有必要,無可厚非。然而到了乾隆時期，清朝已然歷經(jīng)了幾位帝王，并非草創(chuàng)之時，民族文化上的沖突已經(jīng)不像清軍入關(guān)時候那么嚴峻，而且經(jīng)過康熙雍正等朝的改革，經(jīng)濟上也不似立國之初那般凋敝，如果說康熙、雍正兩朝的文字獄還算事出有因，那么乾隆時愈演愈烈的文字獄從客觀上便會對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生諸多限制，進一步限制了文化的發(fā)展。且彼時文字獄常與政治掛鉤，譬如乾隆朝著名的《堅磨生詩抄》一案，便是典型代表。甚至包括曹雪芹在撰寫《紅樓夢》之時，都要刻意點明，這段故事并無確指年代，可見當時文人的心思之謹慎。這也是孫洙編選《唐詩三百首》的時代背景。

二、選刪緣由

在解釋孫洙為何會首選這兩首詩之前，不妨先推測另外三首詩不適合入選的原因?！对亼压袍E》這五首組詩，杜甫在其中借五位古人來抒發(fā)自己的感慨，分別為庾信、宋玉、王昭君、劉備和諸葛亮。這五首組詩乃是杜甫在游歷的旅途中參觀、吊唁這些古人的遺跡所作，或是描寫古人的生活狀況，或是借由古人的經(jīng)歷來自喻。結(jié)合孫洙所處的時代背景，以及這五位古人在歷史流傳中的傳奇性，我們就可以大致推斷其中原因。

首先為組詩其一，詩曰：

支離東北風塵際，漂泊西南天地間。

三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山。

羯胡事主終無賴，詞客哀時且未還。

庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)。

這首乃是杜甫抒發(fā)自身處在安史亂世的飄零之感，表達了對當世亂賊的痛恨和指責，體現(xiàn)了杜甫的愛國深情。詩中借南北朝庾信的事跡來寄托詩人自己的情感，庾信作為當時文壇“由南入北”的代表人物，能夠深刻體會到與故土分裂，有家難回的郁悶和悲痛，詩中最后一聯(lián)：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)”一句，飽含詩人的心酸與感慨。但其中“羯胡事主終無賴，詞客哀時且未還”一句，杜甫本意將安祿山反叛與庾信所經(jīng)歷的“侯景之亂”做對比，表達自己也因為反賊作亂，不得已四處漂泊，詩的前兩聯(lián)：“支離東北風塵際，漂泊西南天地間?！焙汀叭龒{樓臺淹日月，五溪衣服共云山?！鄙鷦拥馗爬嗽娙俗园彩分畞y后飄零無依的生活狀況，同時為作者表達自己對戰(zhàn)亂的痛心做了鋪墊。這樣的對比在當時是沒有問題的，但放在滿族所統(tǒng)治的清朝便已然犯了忌諱，作為中國歷史上外族統(tǒng)治中原的代表，清朝廷和過往的少數(shù)民族政權(quán)一樣，懼怕曾經(jīng)作為統(tǒng)治階級的漢人重新起義，所以對漢人本來的文化進行打壓。這首詩的“羯胡”二字有暗諷清王朝本是滿族之意，且全詩的主旨也在于外族入侵，致使?jié)h人有家難回，這與明清之交的景象多有相似之處。孫洙也曾仕于朝廷，且熟知科舉應(yīng)試之法門，況且其編書之初實存有“風靡天下”之心，應(yīng)不敢觸犯此般忌諱，否則便有違自己的初衷了。

其次為第二首，詩曰：

搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。

悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。

江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。

最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。

這首詩杜甫借古人宋玉，明里寫宋玉一生抱負未成，人們只記得他文采斐然，卻不知他在政治上矢志不渝，暗里將宋玉沉郁的一生與自己做比，一句“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時?！睂懗隽硕鸥εc宋玉時隔千年的心靈共鳴，可謂時空相異，但志向同一的代表。詩的后兩聯(lián)：“江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思”與“最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑”，看似并無悲傷，實則于側(cè)面襯托出宋玉的不被理解，“空文藻”，表示宋玉生前的抱負都未留下痕跡，只有他的文章辭賦還在流傳不息，而最后一句，更是將后人對宋玉的不理解表達殆盡：即使楚王宮殿都化為灰土，如今的人們還記得宋玉巫山神女的故事，舟子行人來來往往，都只對這段神話感到驚奇。杜甫也曾因事觸怒肅宗皇帝，遭到貶謫，在貶謫之地，杜甫也曾作詩用來寄托自己的悲涼與不平，譬如其當時所作《瘦馬行》一詩，借被遺棄的“東郊瘦馬”自喻經(jīng)歷，抒發(fā)自己內(nèi)心的苦楚。這首詩雖然沒有觸犯清朝統(tǒng)治階級的“忌諱”，但詩中所蘊含的感情，卻是在對自己的懷才不遇表示悲憤，而悲憤的對象，無疑仍舊是當朝的統(tǒng)治者，對杜甫來講，自己歷經(jīng)安史之亂，四處飄零，文采斐然卻無法施展；且仕途不順，到了晚年甚至還要四處奔波，寄人籬下，生活頗帶有悲劇色彩。詩中的憤懣和怨恨之情，雖未明言，但實藏于字句。孫洙選詩以教化為主，是要以此選本“為家塾課本，俾童而習之”，故這首詩并不適合。

接著再看王昭君一篇，詩曰：

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。

畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸夜月魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

此首詩借以昭君遠嫁西域之恨，明里表達對一代佳人的不幸際遇的同情，詩中表達了王昭君對故國的思念和不舍，以及被迫遠嫁他族后的怨恨；暗中傳遞了杜甫自身的情感，寄托了自己對國家的忠心和對自己身世際遇的痛苦。詩中一句“畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸夜月魂”本意埋怨?jié)h皇荒唐，只憑一紙畫像便將一無辜女子遠嫁邊疆，終身難歸故土，亦有暗諷當朝帝王昏庸之意。此外，自古以來文人墨客頗愛以美人自喻，上至先秦，下至明清，無數(shù)作者都以屈原為榜樣，將自己對待朝堂帝王的心思化作“香草”“美人”等意向，無數(shù)作品都以借喻的手法訴說自己如何郁郁不得志，抑或是暗貶君主不識英才，不聞“香草美人”之美，反而追逐淤泥的行為。而詩中最后兩句：“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”已經(jīng)有了對君王的埋怨和責怪之意。且“作胡語”，對于清朝朝廷這一非中原地帶的統(tǒng)治者來講，無疑有指桑罵槐之嫌。杜甫這首詩中沒有明顯議論的論點，僅僅是從王昭君的一生悲涼入手，抒發(fā)感想，看似就事論事，實則卻借昭君之口，訴說自己內(nèi)心的曲直?！短圃娙偈住芬浴敖袒瘍和薄袄嫌捉钥勺x”為標準，這首詩既然有暗諷君王之意，便不可用于“教化”之用了。

最后，《詠懷古跡》組詩的其四和其五兩首：

蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮。

翠華想像空山里，玉殿虛無野寺中。

古廟杉松巢水鶴，歲時伏臘走村翁。

武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同。

以及：

諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。

三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛。

伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。

運移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞。

這兩首詩，一寫蜀主劉備，一寫漢丞相諸葛亮。二人一起作為歷史上賢臣明君的榜樣，常常被后人提及。如果孫洙將這兩首選入，則賢臣良主，二者齊備。若以此作為教材，那么便可實現(xiàn)孫洙編書之初意欲教化后學(xué)，想以此作為兒童的啟蒙讀物，用來鄉(xiāng)塾教學(xué)；令兒童可學(xué)習，老人也可以讀得下去的目標了。所以孫洙以這二首詩作為標準，一來可以樹立忠臣良主的典范，順應(yīng)在封建社會中，忠君愛國的主流思想；二來也有助于實現(xiàn)自己的編書初心，這從思想動機上是可以說得通的。

另外，還有一個側(cè)面可以佐證孫洙選詩時收到了忠君愛國思想的啟發(fā)，其選詩時定總數(shù)為310首，與《詩經(jīng)》的311篇只差一線，這并不可能是唐詩數(shù)量或者質(zhì)量不濟以至無能再選，極可能是出于孫洙其人對先圣儒學(xué)的尊崇和效仿。因為相傳《詩經(jīng)》是經(jīng)由至圣先師孔子刪削而成的，孔子選刪古代詩歌，以成“詩三百”亦是一段佳話。孫洙選詩而編書的行為本就有與孔子相類之處，而忠君忠國的思想貫穿儒家禮教，而孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始之人，孫洙追隨先圣的腳步，所選詩文亦會不自覺地受到儒學(xué)傳統(tǒng)的影響。

此外，部分研究中指出孫洙初選之時乃錄組詩中的第三首和第五首，原因為與《詠懷古跡》組詩同在一卷的，還有《蜀相》一篇，從描述的對象來說都是詠武侯祠，有重復(fù)之嫌疑，但此處仍有疑點，如組詩的其四雖提到了武侯祠，但實際對象是蜀主劉備。如果說重復(fù)的話，理應(yīng)是第五首與《蜀相》有此嫌疑，且清朝時的文化統(tǒng)治，以及孫洙本身的仕宦經(jīng)歷都會影響選詩結(jié)果，這種現(xiàn)象也是不可回避的，僅僅有重復(fù)之嫌，這樣的理由未免顯得輕薄，按前文的分析，第三首詠王昭君的詩中，有十分明顯的漢胡之分，以及對君王的怨懣之情，并不符合孫洙選詩的標準。

三、總結(jié)

孫洙作為當時的文人，雖然有自己的抱負，但也不可避免要迎合當時的社會風氣和政治約束，但是君臣和睦的理想藍圖，不僅是孫洙在妥協(xié)之后的決定，更是其作為文人，在對青少年教育上的一絲寄托，亦是對當時朝代政治環(huán)境的一種期望。從某種意義上說，孫洙確實將他編纂之初的心愿“俾童而習之，白首亦莫能廢”實現(xiàn)了。雖然四藤唫社主人的重刻本打破了選詩數(shù)量上孫洙對至圣先師的致敬之情，但其仍舊以原本之貌，加以點注，并未另出心裁以至于不倫不類，大抵也不算是破壞，而是增修之功了。兩人生活的年代僅相隔百余年，然而站在今人的角度我們可以發(fā)現(xiàn)，孫洙雖生于康乾盛世，但選詩作文反而受到諸多限制，從孫洙選詩時的謹慎，未嘗不能折射出康乾盛世作為中國封建歷史上最后的輝煌，封閉和限制已經(jīng)成了社會的“流行曲”；而四藤唫社主人生活于清朝末期，雖然彼時封建王朝的統(tǒng)治在內(nèi)憂外患下已經(jīng)搖搖欲墜，但反而可以更加自由地進行文學(xué)活動，固有的閉鎖已經(jīng)有所松動，反而帶來了新的生機，這實在有幾分諷刺的意味。

《唐詩三百首》雖然是在諸多限制下選出的，但其仍不失為眾多唐詩選本中的上乘之作，其在國內(nèi)外的風靡程度，可以印證這一點。唐詩是中國文學(xué)歷史上一座不可逾越的高峰，詩圣杜甫的作品更是讓每一個中國人不論老幼，都有耳熟能詳之作。清代獨特的政治背景和文化氛圍，使得孫洙選詩之時不得不多加考量，“望文生義”是《詠懷古跡》其余三首不能初次收入的主要原因，幸而隨著時代的變化和文化政策松動，得以在光緒年間重刻之時續(xù)編而入?！短圃娙偈住纷郧《四陠柺酪詠?，不斷傳誦，“熟讀《唐詩三百首》，不會吟詩也會吟”這一俗諺，也是對這一唐詩選集莫大的肯定。

①此問世時間，乃是中華書局1959年版《唐詩三百首》的出版說明中提出的。但學(xué)界另有說法，稱《唐詩三百首》自清咸豐二年（1852）小石山房刻本的出現(xiàn)才問世。見劉丹丹《孫洙與〈唐詩三百首〉》，《無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2016年第5期，第70-72頁。