《典籍里的中國》之創(chuàng)新策略與藝術品格

宋 婷

（南京藝術學院 傳媒學院，江蘇 南京 210013）

2017 年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，在此之后，國內(nèi)綜藝市場迎來了文化類綜藝節(jié)目的熱潮，《朗讀者》《故事里的中國》《國家寶藏》等節(jié)目一經(jīng)播出就取得了較高的收視率，《經(jīng)典詠流傳》《漢字英雄》等聚焦傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)類綜藝節(jié)目也火速出圈。一批批極富思想性、藝術性、觀賞性，叫好又叫座的傳統(tǒng)文化電視節(jié)目正悄然取代娛樂至上的“快餐綜藝”，逐漸飛入尋常百姓家。但與此同時，傳統(tǒng)文化資源取材枯竭、同質(zhì)化嚴重等問題也讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞之感。

著名文學批評家J.希利斯·米勒曾提出，印刷技術使文學作品、情書、哲理、精神分析以及民族獨立國家的概念變成可能。從紙質(zhì)文字到視覺圖像，從閱讀到視聽化、影像化的直觀感受，消費性文化產(chǎn)品的興盛使大眾文化越發(fā)成為滿足低級快感的工具。人們在潛移默化中被“操控”而放棄理性思考，養(yǎng)成娛樂化、表象化、個性化的文化獲取和文化解讀習慣。在文學領域，這表現(xiàn)為對文學經(jīng)典的文本價值及審美要求的“解構(gòu)”與誤讀。如何在浩瀚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化星河中挖掘獨特的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，實現(xiàn)“創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，這成為媒體人面臨的挑戰(zhàn)。

回顧2017 年后央視和各大衛(wèi)視圍繞傳統(tǒng)文化元素出品的各類節(jié)目，其中不乏佳作，但大多數(shù)節(jié)目受成本及效益等現(xiàn)實因素的影響，所涉及的文化內(nèi)容比較單一、淺顯，缺少精神層面的交流共鳴與理性傳承。2021 年初，《典籍里的中國》第一季在央視綜合頻道首播，這是由中央廣播電視總臺央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的大型文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華經(jīng)典，采用“典籍+戲劇+多媒體”的表現(xiàn)手法，以穿越時空的對話形式，介紹經(jīng)典的古籍及其核心思想，并講述其在中華大地上流傳過程中的閃亮故事。前四期節(jié)目的全網(wǎng)視頻播放量超過五億次，有關熱門話題的瀏覽量超過了二十億次?！兜浼锏闹袊凡粌H在國內(nèi)產(chǎn)生了巨大反響，而且引起了國外主流媒體的關注?！度A爾街日報》、歐洲華語廣播電臺等國際新聞媒體也爭相報道這一節(jié)目。千年的“古籍”為何卷起巨大聲浪？傳統(tǒng)文化類節(jié)目為何開創(chuàng)新高？文化密碼如何可持續(xù)發(fā)展？筆者圍繞文本與實踐，對此進行淺析，以期為我國電視節(jié)目事業(yè)發(fā)展提供一些新的思路。

一、《典籍里的中國》之創(chuàng)新策略

何謂典籍？惟殷先人，有冊有典。在《辭?！分校浼唤缍椤皣抑匾奈墨I，亦統(tǒng)稱各種典冊、書籍”。中華典籍浩如煙海，是全世界最為綿長悠久、最為龐雜浩大的文化傳承，是中華民族的文化血脈和國人根本，是中國人之所以成為中國人的文化基因?！兜浼锏闹袊窇{借電視媒介的獨特視聽語言優(yōu)勢進行多重儀式建構(gòu)與語境轉(zhuǎn)換，以超深度、多維度、情感溫度創(chuàng)新策略解讀典籍、傳播典籍、轉(zhuǎn)化典籍，讓觀眾愛上文字背后的燦爛文化。

（一）超深度解讀文化活密碼：節(jié)目選材標新立異

《故事里的中國》節(jié)目制作組原班人馬用“戲?。毙问絼?chuàng)作了《典籍里的中國》。其以影視化、戲劇化的方式重溫千年典籍，最大程度挖掘典籍中的經(jīng)典內(nèi)容與精神內(nèi)核。面對體量巨大、內(nèi)容繁多、意義深遠的文學藝術作品，要對之進行二度創(chuàng)作和電視化改編不是件容易的事，這需要保證文本內(nèi)容正確輸出，還要確保文本價值得到最大程度發(fā)揮。美國電影學者杰·瓦格納把文學作品翻拍為影片的方法分為三類：移植式、注釋式和近似式?！兜浼锏闹袊芬浴耙浦彩健薄白⑨屖健钡奈枧_改編，在典籍中探賾索隱，展開了基于中國大歷史觀的宏大敘述，對話先賢品格與文化密碼，既維持了原文本里的思想底色，又在電視重構(gòu)場中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的強大生命力。節(jié)目選材涵蓋政治、軍事、農(nóng)業(yè)、文學等不同領域內(nèi)容，有《尚書》中伏生拼死護書的高潔與“大禹治水定九州”和“牧野之戰(zhàn)”的家國情懷；有《天工開物》中宋應星走南闖北記載工農(nóng)技術，福澤百姓的工匠精神；有《史記》中司馬遷子承父業(yè)，確立家國一體的豪情壯志；有《本草綱目》中李時珍花盡畢生精力苦研傳統(tǒng)醫(yī)學的醫(yī)德醫(yī)風；有《論語》中孔門師生的仁德智慧，千年風骨；有《孫子兵法》中孫武著書立說，征戰(zhàn)沙場的血脈傳承；有《楚辭》中屈原叩問天道的浪漫情懷；有《徐霞客游記》中“朝碧海而暮蒼梧”的人生理想；有《道德經(jīng)》中老子求道、悟道、傳道一生的奧義；有《周易》中“述天地之道，究萬物之理”的哲學思辨；有《傳習錄》中王陽明“知行合一”的體驗與感悟。《書》為何而選？何為精髓？典籍的廣泛流傳是為了使人們更了解人生緣起何方，人們的腳步將走向何處，知道中國之所以是中國的緣由?！兜浼锏闹袊芬詷诵铝惖墓?jié)目選材方式實現(xiàn)了“歷史的功能”，并使聽眾更愿意走入歷史、親近歷史。其不但對中國歷史的起源和發(fā)展過程進行了生動、靈活展示，而且全面展現(xiàn)了當代中國深厚的文化軟實力。

（二）多維度體驗沉浸式場景：節(jié)目設計煥然一新

《典籍里的中國》在模式上不再囿于以往平鋪直敘式的宣教講座，也不依賴游戲競賽模式的氛圍加持，以戲劇表演、訪談、主持人及舞臺等元素豐盈美感、重拾歷史。國家話劇院老戲骨和實力派藝人強強合作，多舞臺、環(huán)幕投屏、AR（增強現(xiàn)實Augmented Reality）、實時跟蹤等舞臺技術的融合使現(xiàn)場的舞美設計別開生面。典籍里的故事突破了電視節(jié)目在二維平面的局限，用多角度全方位式舞臺在不同時空中跳進跳出，同步呈現(xiàn)。利用科技+經(jīng)典，使普通觀眾了解中國傳統(tǒng)文化，也傳遞了經(jīng)典背后的人文精神密碼，使經(jīng)典里的故事得到了學術研究視角以外的獨特的觀照。如在《史記》中，節(jié)目組利用多舞臺優(yōu)勢，以老年司馬遷的視角回顧其幼年繼承父志和青年撰寫《史記·五帝本紀》《史記·夏本紀》《史記·孔子世家》的故事。這種跨時空的相互交融，遙相呼應的儀式化視聽呈現(xiàn)，構(gòu)成了節(jié)目的視覺奇觀，帶給觀眾沉浸式觀感體驗。再如《孫子兵法》中伍子胥和孫武并肩作戰(zhàn)的“柏舉之戰(zhàn)”，將舞臺分為三個部分，流暢完成勸吳王、立城郭、實倉廩的敘事行為，與士兵集結(jié)情景、震撼音效相配合，營造了征戰(zhàn)沙場的緊張氣氛，讓觀眾瞬間被帶入歷史中。此外，節(jié)目設定的典讀會環(huán)節(jié)，通過演員帶領觀眾誦讀每一個典籍故事中的核心臺詞來加強觀眾的文化記憶，使其深層次理解語言背后的濃郁情感與深刻內(nèi)涵，如《尚書》“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”的壯志豪情；《天工開物》“此書于功名進取毫不相關也”的豁達人生態(tài)度與格局；《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的大一統(tǒng)思維等。具有儀式感的朗讀達成跨時空情感共鳴，讓觀眾在文字中感受典籍魅力與文化之光?！兜浼锏闹袊吩跓ㄈ灰恍碌墓?jié)目設計中實現(xiàn)多維度沉浸場景體驗，用細節(jié)譜寫傳統(tǒng)文化新篇章。

（三）情感溫度激發(fā)共同體意識：節(jié)目磁場別有新意

《典籍里的中國》不僅在節(jié)目選材和節(jié)目設計中展現(xiàn)出古老文化的風采和儀式想象，還在節(jié)目磁場中用情感溫度構(gòu)建共同體意識，達到社會性的集體認同。美國歷史學者海登·懷特認為，史學著作實質(zhì)上是一種歷史敘述形式，和文學作品有異曲同工之妙，因為歷史學家與文學家都是運用一定的情節(jié)模式和話語策略敘述歷史故事的人。節(jié)目用故事再現(xiàn)典籍，用一段段催人淚下的故事串聯(lián)歷史記憶，用一個個鮮活人物的奇遇點亮時代燈塔，用一次次跨越時空的對話賡續(xù)血脈精神。從伏生一家舍命護書到“民為邦本，本固邦寧”的千年史詩；袁隆平與宋應星“禾下乘涼夢”的跨時空見證；孔門師生面對困境不言放棄的精神高光……節(jié)目不光在深厚的典籍中挖掘閃光故事，以個人命運映照家國命運，實現(xiàn)宏偉敘事的精神感召，還將符號化道具和主持人的穿越融入故事敘事中，強化視覺沖擊力的同時觸發(fā)觀眾內(nèi)心的崇高感。比如，在《楚辭》這期節(jié)目中，開篇以古今對照、老幼對照的跨時空形式講述屈原對宇宙探索的志向與現(xiàn)代“天眼”之父南仁東一生求索的高潔品質(zhì)。歷史與現(xiàn)實的穿越對話，虛擬與真實的融合創(chuàng)作，在視聽渲染中搭建起共通的意義空間，實現(xiàn)民族意識的傳達及民族記憶的共振。此外，符號化的道具加強情感共振的磁場，將情緒燃到最高潮。如表現(xiàn)屈原的詩篇《橘頌》時來自兩千年后家鄉(xiāng)的柑橘，老子守藏室的滿墻竹簡，王陽明受刑的血痕廷杖等，處處細節(jié)體現(xiàn)個人之風骨，典籍之不易，國家之風范?！兜浼锏闹袊非擅罱柚嗝襟w立體傳播特征，實現(xiàn)多重場域情感共鳴。節(jié)目導演盧小波曾在訪談中表示，這種典籍不要只活在書庫里，也不要只活在專家學者們的評論中，要活在年輕人的心中。截至2022 年6 月24 日，《典籍里的中國》抖音官方號收獲了417萬粉絲，以年輕人為代表的粉絲們通過點贊、評論等形式對節(jié)目的內(nèi)容、演員的表演以及節(jié)目傳達的文化價值發(fā)表見解，其中，積極肯定的正向態(tài)度說明了觀眾對節(jié)目的認可。節(jié)目在一幀幀畫面、一個個細節(jié)、一次次對話、一場場傳播中讓觀眾感受國學智慧、國學之夢、國學之美。《典籍里的中國》實現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，激發(fā)身份認同和情感共鳴，凝聚中國溫度和精神力量，走向世界，帶給觀眾心靈洗禮。

二、《典籍里的中國》之藝術品格

“我們要堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風采”，“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華美學精神?！毕噍^于西方美學精神對邏輯、論證的側(cè)重，中華傳統(tǒng)美學精神更注重情感的直抒性與體悟感以及對人之向度的本體關切。中華民族的傳統(tǒng)藝術是帶有共時性特點的中華民族文化和民族審美心理的體現(xiàn)，其蘊含著中華民族數(shù)千年積累傳承的文化血脈與精神內(nèi)核。與時代同頻，與人民共存，中華美學精神以頑強的生命力為影視化作品創(chuàng)作提供極具思想性、民族性、詩意化的藝術品格?！兜浼锏闹袊繁謧鹘y(tǒng)美學理念，以求真態(tài)度、文人氣度、精神厚度完成典籍的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化與美學升華，傳承東方靈韻，書寫文化傳承與美學品質(zhì)完美融合之風采。

（一）求真態(tài)度實現(xiàn)善美追求

馬克思主義美學理論認為，真是事物的合規(guī)律性，善是事物的合目的性，美則是事物合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一；真和善是美的基礎，美是真和善的形象顯現(xiàn)。作為一檔傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目，《典籍里的中國》除了重視濃厚的文化價值同歸，還要使文本做到求真可靠，傳達給觀眾無偏差的歷史信息?！兜浼锏闹袊肪劢骨甑浼?，對書中涉及的人物、地點、情節(jié)等內(nèi)容進行再現(xiàn)和改編，這考驗著導演們的專業(yè)性。歷史再現(xiàn)不僅要尊重史實，完成真實性的故事傳達，更要在改編的過程中對可用素材進行取舍，挖掘既有時代特色又緊貼人民生活的善美之情，突出新時代中華美學的情懷擔當。在準備第一期《尚書》時，節(jié)目組前后咨詢了65 個相關領域的專家學者，檢索了68 本有關圖書和上千篇文章，梳理了數(shù)百萬字的歷史資料，而劇本也前后改了53 個版本，才有了最后90 分鐘的可視化呈現(xiàn)。對真實的追求和對歷史的尊重使節(jié)目質(zhì)量與口碑獲得雙豐收。厚重的典籍能夠歷經(jīng)千年風霜依舊感人至深，這離不開其內(nèi)容中“善”的情感表露。中華歷史的漫漫文字映照了一段段直擊人心的動人故事，文化筋骨的闡釋與傳承離不開對人之向度的弘揚，對真善美貫通的品格詩化以及情理交融的內(nèi)涵?！缎煜伎陀斡洝分械母腥四缸忧?，《天工開物》中宋應星與涂紹煃的珍貴友情，《論語》中戳人淚點的孔門師生情等，以情蘊真涵善，使個人內(nèi)心深處情感與典籍中的人物經(jīng)歷交相輝映，不僅展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，而且注重發(fā)掘人物故事中的動人感情、人文情懷，從而發(fā)揮電視媒介鼓舞觀眾、感化觀眾、美育觀眾的重要作用。

（二）視聽結(jié)合渲染詩的意境

意境是中華民族在漫長的美學實踐中所產(chǎn)生的審美理想境界，是中國傳統(tǒng)美學中非常重要的范疇之一。對中華民族藝術文化和美學精髓的獨特詮釋，要求人們在觀看作品之時，不僅要充分感受境的感覺，還得體悟意的感受，并以此形成天人合一的美學境界。王昌齡認為：“詩有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境?！庇晌锏闹庇^感受到情的交心共鳴再到意的想象呼應，氣氛、情緒、格調(diào)、韻律協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相互交織，形成獨特的意境空間場?！兜浼锏闹袊防靡曈X與聽覺的雙重技術，建構(gòu)熒屏中的古典意境，描繪出文學中的美感意趣與奇幻世界。節(jié)目使用360 度全景式舞臺，結(jié)合環(huán)幕投影、VR（虛擬現(xiàn)實）、實時跟蹤等舞臺技術，展現(xiàn)千年歷史中經(jīng)典書籍的誕生和傳承的故事。如《尚書》以竹簡布景展現(xiàn)伏生從幼年到晚年的生活起居狀態(tài)和一生與書相伴的人物性格特點；在大禹定九州的故事情節(jié)中利用多舞臺優(yōu)勢并結(jié)合多媒體的環(huán)幕投影效果，呈現(xiàn)出水流湍急之境；《楚辭》中對屈原和南仁東跨時空對話進行情景再現(xiàn)，幽藍星空配上夏夜蟬鳴音效，“天眼”與悠緩的音樂交融，當代讀書人撒貝寧站在兩個不同場景之中，透過他的視線讓觀眾感悟兩個時代的求索精神……此外，節(jié)目還大膽采用非常規(guī)化電視拍攝手法，透過多個機位及靈活角度為觀眾呈現(xiàn)全方位視角，為創(chuàng)造意境美提供催化之效。在《周易》中，講述崇侯虎助紂為虐的故事時，采用俯拍和跟拍的影視化拍攝手法，渲染緊張氣氛，塑造鮮活人物形象，以完美的造境詮釋節(jié)目美感，達到人景合一。

（三）精神厚度激活家國記憶

文藝理論家、美學家漢斯·羅伯特·姚斯在其著作《文學史作為向文學理論的挑戰(zhàn)》中認為，作品的教育功能和娛樂功能要在讀者閱讀中實現(xiàn)，而實現(xiàn)過程即作品獲得生命力和最后完成的過程。藝術品不具有永恒性，只具有被不同社會、不同歷史時期的讀者不斷接受的歷史性。經(jīng)典作品也只有當其被接受時才存在。《典籍里的中國》通過對中華民族的傳奇、歷史與現(xiàn)實的重新創(chuàng)作，搭建共通的意義空間，實現(xiàn)民族意識的傳達和民族記憶之場的共振，不僅使受眾能夠在節(jié)目中找到自己的定位，產(chǎn)生深刻的個人共鳴，而且在共通的意義空間中不斷構(gòu)建并強化著想象的共同體?！冻o》云：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮?！惫?jié)目用一個橘子串聯(lián)起屈原跌宕起伏而又不屈不撓的一生，既代表著他對家鄉(xiāng)的思念，對楚國人民的熱愛，對政治抱負的追求，還飽含著他從未改變過的赤誠的愛國之心與濃烈的家國情懷。此外，每一期節(jié)目在播出后都引發(fā)了大量觀眾的關注及討論，視頻平臺的彈幕刷屏、短視頻平臺的二度創(chuàng)作也為觀眾接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了交流空間。截至收官當晚，第一季十一期節(jié)目的微博相關話題閱讀量超三十三億，抖音#典籍里的中國#主話題播放量超過十四億，節(jié)目相關視頻全平臺播放量超二十億次?！兜浼锏闹袊芬袁F(xiàn)象級的文化熱度出圈，以精神厚度激活家國記憶，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。《典籍里的中國》通過對典籍的故事化呈現(xiàn)，喚醒群體文化記憶和文化認同，呈現(xiàn)內(nèi)蘊的傳統(tǒng)美學精神。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化類節(jié)目在新時代環(huán)境下已形成了較為成熟的體系，機遇已然出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化類節(jié)目所能夠帶來的價值仍有可提升的空間，其需要在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，也需要在創(chuàng)新中堅定自我。傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目要真正在文化內(nèi)容上與新時代同頻共振，提升節(jié)目的可持續(xù)性?！耙獜臅r代之變、中國之進、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全景式展現(xiàn)新時代的精神氣象，中國形象?！眰鹘y(tǒng)文化類節(jié)目只有包容“各美”之“美”，方得“美美與共”，相信未來的熒屏上會出現(xiàn)更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化類節(jié)目，它們將為觀眾帶來精神享受和無限想象空間。