觀念解放與倫理投射：再論《救風(fēng)塵》的女性意識(shí)

趙怡然

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

元雜劇作為元代文學(xué)的主要形態(tài)之一，如果說它從多個(gè)方面顯露女性意識(shí)的覺醒和知識(shí)分子對(duì)女性生存現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，那么楊維楨口中“大金優(yōu)諫關(guān)卿在，‘伊尹扶湯’進(jìn)劇編”的“關(guān)卿”，關(guān)漢卿，可以說是所有劇作家中對(duì)于女性主題關(guān)注度最高，在此題材上成就最顯著的一位。在他筆下，《望江亭中秋切鲙旦》中的譚記兒、《感天動(dòng)地竇娥冤》中的竇娥、《杜蕊娘智賞金線池》中的杜蕊娘、《錢大尹智寵謝天香》中的謝天香、《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》中的趙盼兒等等身份不同、個(gè)性鮮明的女性形象都成為雜劇史上的經(jīng)典。從女性主義上來(lái)說，其中最具沖破性、最能夠體現(xiàn)女性解放觀念的，當(dāng)屬《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》。雖然由于時(shí)代原因，其女性主義的內(nèi)涵不全然積極，在其內(nèi)部男權(quán)主義仍然時(shí)時(shí)展現(xiàn)，該劇體現(xiàn)出豐富、復(fù)雜的形態(tài)特征，但其中通過女性婚姻觀念解放和脫離家庭語(yǔ)境的倫理投射突顯出的女性意識(shí)，即使在今天看來(lái)也具有震撼力。本文意在論述《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》是如何通過非典型“書生妓女”的敘事，一步步塑造出趙盼兒的“俠妓”形象及其對(duì)女性主義的彰顯。

一、《救風(fēng)塵》中的非典型“書生妓女”敘事序列設(shè)置

在關(guān)漢卿的三部妓女劇中，《救風(fēng)塵》的情節(jié)結(jié)構(gòu)與其他兩部雜劇最明顯的不同在于：杜蕊娘、謝天香在劇中都是正旦，既是“書生妓女”敘事的承擔(dān)者，也是整部雜劇的主要角色，但在《救風(fēng)塵》中，“書生妓女”敘事卻由次要角色宋引章承擔(dān)。除以上列出的三部雜劇之外，其他十余部“書生妓女”戀愛劇中的這一敘事承擔(dān)者和雜劇正旦都基本重合，如《謝金蓮詩(shī)酒紅梨花》中的謝金蓮、《李亞仙花酒曲江池》中的李亞仙、《玉簫女兩世姻緣》中的韓玉蕭等等，唯有《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》中，不僅出現(xiàn)兩位承擔(dān)敘事功能的妓女角色，且“書生妓女”的敘事并不為正旦主角所承擔(dān)。這也就是說，以往學(xué)者把《救風(fēng)塵》劃歸為“書生妓女”敘事模式內(nèi)，是一種假性的劃分，其標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是“出現(xiàn)‘書生妓女’敘事”的元雜劇，而非“以‘書生妓女’敘事為主線”的元雜劇。事實(shí)上，“書生妓女”敘事只是《救風(fēng)塵》中以趙盼兒為行動(dòng)元的主敘事層中的一個(gè)次要序列，需要正旦趙盼兒的參與才產(chǎn)生敘事意義。在題材和敘事模式高度同質(zhì)化的元雜劇創(chuàng)作中，把題材相關(guān)的主流敘事模式設(shè)定為次要敘事序列，本身就是一種難得的突破。從敘事學(xué)角度來(lái)說，《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》敘事模式的超越和創(chuàng)新，是其他“書生妓女”式雜劇無(wú)法匹敵的。

二、《救風(fēng)塵》中“書生妓女”敘事的功能指向

雖然《救風(fēng)塵》中的“書生妓女”敘事只是次要序列，但是它貫穿全劇始終，可以說是敘事層面的“楔子”，趙盼兒如何“風(fēng)月救風(fēng)塵”則是填充“楔子”的主要敘事內(nèi)容，整部雜劇的思想意涵也由此闡發(fā)。我們需要注意到的是，一方面，從主次敘事序列劃分的角度，我們也許應(yīng)當(dāng)把《救風(fēng)塵》排除在“書生妓女”敘事的雜劇之外，但另一方面，從敘事構(gòu)成的角度，《救風(fēng)塵》又與其他以“書生妓女”敘事為主線的戀愛劇有著極高的相似性。

在元雜劇中，除人物身份已定的歷史戀愛劇，在其他戀愛劇的創(chuàng)作和改寫中，雜劇作家往往會(huì)賦予戀愛中的“書生”以“窮秀才”人物設(shè)定。這讓其敘事模式有一個(gè)共同的特征：在相遇和團(tuán)圓時(shí)的情節(jié)沖突中，無(wú)錢無(wú)勢(shì)的書生往往要借助外力才能讓矛盾解開，書生在敘事功能上幾乎不具備行動(dòng)力。這里形成一個(gè)可替換的敘事序列缺口。選擇什么樣的“外力”促進(jìn)旦角和末角的戀愛關(guān)系，在某種意義上就決定一部雜劇的性質(zhì)和思想意涵。

在《救風(fēng)塵》的四折中，第一折交代書生、妓女、商人嫁娶矛盾的故事原委，此后的第二、第三、第四折都緊緊圍繞“求救—施救—得救”的線索展開，所有推動(dòng)故事正向發(fā)展的行動(dòng)元都是趙盼兒，安秀才只有敘事功能，卻不具備行為主體性。也就是說，最終促使書生和妓女走向團(tuán)圓結(jié)局的“外力”，完全是風(fēng)塵女子趙盼兒的一己之力，就連用來(lái)哄騙周舍的酒、熟羊、紅羅都是趙盼兒早早謀劃好，用自己“壓被的銀子”置辦的。周舍語(yǔ)：“丈夫打殺老婆，不該償命?！痹谶@樣的社會(huì)，能以一弱女子之力，力挽狂瀾，填平書生與妓女“相逢”和“團(tuán)圓”之間種種轉(zhuǎn)折、沖突的溝壑，元雜劇中也只有《救風(fēng)塵》才有這樣的呈現(xiàn)。因此，從這個(gè)角度可以說，《救風(fēng)塵》是以女性為主角，體現(xiàn)女性張揚(yáng)、果敢、義薄云天的主體精神的女性主義作品。這與書生請(qǐng)來(lái)高官、富官作為靠山，最后依靠官僚體制實(shí)現(xiàn)團(tuán)圓的“書生妓女”式戲劇有著思想意涵上的本質(zhì)區(qū)別。

此外，由于涉及“書生妓女”敘事模式的妓女劇中，妓女基本都是正旦，故事的發(fā)展不斷牽動(dòng)著妓女和書生的喜怒哀樂，無(wú)論是妓女的“救”，還是書生的“救”，都帶有明顯的互為嫁娶的行為動(dòng)機(jī)，但由于《救風(fēng)塵》中的“書生妓女”敘事處于次要敘事層，主角趙盼兒和情感敘事層并不直接相關(guān)，因而避開了為滿足自身的色欲/情感/經(jīng)濟(jì)依托/倫理理想而“找出路”“覓前程”的行為動(dòng)機(jī)，這種敘事結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)一步彰顯趙盼兒品性的高貴之處，這同樣也牽涉到本文即將討論的下一個(gè)話題——《救風(fēng)塵》中的倫理投射。

三、從“義”的倫理投射看《救風(fēng)塵》的女性意識(shí)

如果把女性意識(shí)從女性主義的理論層面抽取出來(lái)，其內(nèi)核指向應(yīng)當(dāng)非常明確：“從理論上看，女性主義是一種強(qiáng)調(diào)男女平等、對(duì)女性進(jìn)行肯定的價(jià)值觀念、學(xué)說和方法論原則?！倍谂砸庾R(shí)內(nèi)部，又可以從社會(huì)、自然和文化角度分為不同的層面。在文學(xué)作品中，以社會(huì)層面，即“從社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)看女性所受的壓迫及其反抗壓迫的覺醒”和文化層面“以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨(dú)特處境”兩個(gè)層面的表現(xiàn)最為常見，這也是《救風(fēng)塵》中主要體現(xiàn)的女性意識(shí)內(nèi)涵。

在這一類“書生妓女”劇的倫理邏輯中，妓女為書生典當(dāng)頭面，甚至拋卻性命都被視作理所應(yīng)當(dāng)；因?yàn)樗齻兪ヘ憹崳员慌懦谏鐣?huì)倫理秩序之外，在倫理身份上就低人一等，無(wú)論她們付出多大的代價(jià)，都是為了滿足自身的情感動(dòng)機(jī)和“從良”的倫理訴求。但在《救風(fēng)塵》中，妓女以“八拜之交”的朋友義氣為行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，不惜動(dòng)用私產(chǎn)并把自身置于危險(xiǎn)之中，此種情節(jié)在元雜劇甚至整個(gè)古代戲劇史中，只有關(guān)漢卿的這部劇書寫，這意味著該劇超越了時(shí)代；其對(duì)女子之間健康、正向友情的塑造，在“宮斗劇”盛行、“閨蜜反目”橋段頻現(xiàn)，女性之間的關(guān)系在各類文本中被妖魔化的今天，也同樣具有范本作用。

《救風(fēng)塵》對(duì)趙盼兒義氣施救的“俠妓”形象的刻畫生動(dòng)而精彩。在第一折末尾，趙盼兒因宋引章不聽勸誡，一意孤行而發(fā)怒：“（云）妹子，久以后你受苦呵，休來(lái)告我?！倍我碌幕貞?yīng)則更為絕情：“（外旦云）我便有那該死的罪，我也不來(lái)央告你。”但在第二折，當(dāng)趙盼兒聽聞宋引章遭到虐待，寫信給她求救時(shí)，仍然當(dāng)仁不讓，大義凜然：“（帶云）趙盼兒，（唱）你做的個(gè)見死不救，可不羞殺這桃園中殺白馬，宰烏牛？”在趙盼兒的眼中，自己和宋引章雖然同為風(fēng)塵女子，但二人的“八拜之交”同劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義并無(wú)區(qū)別，當(dāng)聽聞宋引章受難時(shí)，她即刻便預(yù)備營(yíng)救姐妹，為宋引章兩肋插刀，在金錢等個(gè)人利益上并無(wú)一絲一毫的考量。其言語(yǔ)間散發(fā)的凜然正氣讀來(lái)不禁讓人動(dòng)容。趙盼兒既足智多謀又重情重義的形象由此得到鮮明刻畫。

以女性之間的交往體現(xiàn)女性主角的“義”，從本質(zhì)上來(lái)講，意味著處于男權(quán)社會(huì)精神文化反面的女性進(jìn)入主流的倫理話語(yǔ)，其倫理理想的承載不再圍繞“服務(wù)男性”這一核心目的展開，而是越過男性，直接承載男性所能承載的倫理理想，在“義”這一傳統(tǒng)儒家倫理理想的實(shí)現(xiàn)上，與男性平起平坐，真正實(shí)現(xiàn)文化精神層面的男女平等，甚至因?yàn)椴簧婕笆献尻P(guān)系而顯得更為純粹。反觀元雜劇中以《杜蕊娘智賞金線池》中韓輔臣為代表的書生們，在追求愛情的道路上遇到挫折才想到官僚體制內(nèi)的好友，并低聲下氣地求其成全，以“義”為幌子綁架勒索，因此趙盼兒形象的倫理理想化色彩十分明顯。

四、從觀念解放看《救風(fēng)塵》中的女性意識(shí)

從敘事層面上講，“義”在趙盼兒身上的倫理投射就是一種體現(xiàn)女性意識(shí)的觀念解放，除此之外，趙盼兒自身對(duì)“妓女從良”這一“出路”的刺破是在文本內(nèi)容層面，對(duì)女性觀念解放的另外一重書寫。

趙盼兒究竟想不想從良？對(duì)這一問題的認(rèn)知，指向作品在何種層面上彰顯女性意識(shí)。對(duì)此有學(xué)者認(rèn)為，趙盼兒和宋引章一樣，是“一心從良，渴望為特定男子守節(jié)”，也有學(xué)者認(rèn)為趙盼兒對(duì)“從良”持有一種矛盾的心態(tài)，是“當(dāng)時(shí)妓女的痛苦寫照”。在筆者看來(lái)，趙盼兒是元代所有妓女劇中，唯一揭穿“從良”騙局，明確表示不從良立場(chǎng)的妓女。如前人所言，趙盼兒的表達(dá)處處指向當(dāng)時(shí)妓女的現(xiàn)實(shí)處境，筆者認(rèn)為趙盼兒最具女性解放意識(shí)的一面是她拒絕妥協(xié)，她對(duì)現(xiàn)實(shí)不抱任何幻想，即使自己被主流社會(huì)排斥也毫不畏懼，她能夠?qū)ψ晕疫M(jìn)行正確的判斷，有著清晰的自我認(rèn)知，并確立積極的自我意識(shí)。

《救風(fēng)塵》中趙盼兒對(duì)待“從良”的態(tài)度主要出現(xiàn)在第一折和第二折。第一折安秀實(shí)向趙盼兒求助，趙盼兒正面表達(dá)不看好宋引章和周舍的婚事：“我想這姻緣匹配，少一時(shí)一刻強(qiáng)難為。如何可意？怎的相知？怕不便腳搭著腦杓成事早，怎知他手拍著胸脯悔后遲！”如果說這一態(tài)度是為了突顯趙盼兒對(duì)安秀實(shí)書生身份和品格的認(rèn)同，在劇中人物交往和敘事層面都指向“要‘文’不要‘商’”的價(jià)值選擇，那么繼而趙盼兒對(duì)妓女從良之后的境遇揭示則完全脫出這一狹義的功能指向，呈現(xiàn)角色自身“不從良”的立場(chǎng)本色和現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵：“我看了些覓前程俏女娘，見了些鐵心腸男子輩，便一生里孤眠，我也值甚頹。”這里趙盼兒明確表達(dá)自己認(rèn)清現(xiàn)實(shí)之后“便一生里孤眠”也沒什么遺憾，不屑為倫理名分而被奴化的態(tài)度，趙盼兒與《錢大尹智寵謝天香》中“從良”訴求大于情感訴求的謝天香，《包待制智勘灰闌記》中從良后經(jīng)歷百般磨難卻仍舊委曲求全的蕭娥形成鮮明的對(duì)比。趙盼兒以妓女之身份公然與禮俗倫理決裂，她這一態(tài)度中所體現(xiàn)的女性主體意識(shí)和解放觀念不言而喻。

學(xué)界已有的趙盼兒想要從良的觀念，大多從趙盼兒的話語(yǔ)中得出：“姻緣簿全憑我共你，誰(shuí)不待揀個(gè)稱意的？……待嫁一個(gè)老實(shí)的……待嫁一個(gè)聰俊的……”，“妹夫，我可也待嫁個(gè)客人”。但我們需要注意的是，在第一句話中，趙盼兒“待嫁一個(gè)……”的說辭，實(shí)際上是她對(duì)宋引章嫁人心思的揣度；而在第二句中，“待嫁個(gè)客人”僅是一種假設(shè)，之后她就以一種決絕的姿態(tài)，絲毫不留余地對(duì)假設(shè)進(jìn)行剖析：“待妝個(gè)老實(shí)學(xué)三從四德，爭(zhēng)奈是匪妓都三心二意……”；“俺不是賣查梨，他可也逞刀錐；一個(gè)個(gè)敗壞人倫，喬做胡為”；“嫁人的早中了拖刀計(jì)。他正是：南頭做了北頭開，東行不見西行例。”她從妓女心性、嫖客心態(tài)、現(xiàn)實(shí)境況等角度將自己“待嫁個(gè)客人”的假設(shè)徹底推翻。由此我們不難看出趙盼兒的立場(chǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

作為一部受到學(xué)界高度關(guān)注的元雜劇，《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》的獨(dú)特性不言而喻。它突破同時(shí)代、同題材的雜劇，設(shè)計(jì)非典型“書生妓女”敘事結(jié)構(gòu)，在敘事內(nèi)容和人物塑造上，別具一格地在女性身上傾注男權(quán)社會(huì)的主流倫理理想；既反映了“妓女”這一下層人群的生存狀態(tài)和妓女所面對(duì)的“從良”倫理難題的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也表達(dá)“一生里孤眠也值甚頹”強(qiáng)有力的反抗之聲?！毒蕊L(fēng)塵》中女性意識(shí)的解放和彰顯，無(wú)疑是極富現(xiàn)代意味的、獨(dú)特的存在。