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    太極拳與現(xiàn)代舞:融合可能性的研究

    2022-10-31 14:27:43謝至銥
    戲劇之家 2022年30期
    關(guān)鍵詞:現(xiàn)代舞太極舞者

    謝至銥

    (英國奇切斯特大學(xué) 英國 西蘇塞克斯郡)

    混合藝術(shù)形式越來越多地進(jìn)入觀眾的視野,因?yàn)樗鼈冇幸粋€(gè)突出的核心意義,即對(duì)藝術(shù)家的吸引力?;旌纤囆g(shù)作品通常會(huì)對(duì)獨(dú)創(chuàng)性、審美觀念和多樣性有新的詮釋?;旌纤囆g(shù)形式是創(chuàng)造力的象征。藝術(shù)創(chuàng)作通常是將已有的藝術(shù)形式重新組合成一個(gè)新的整體,如雕塑、詩歌、舞臺(tái)劇、音樂劇、書法、舞蹈、電影等。藝術(shù)家對(duì)各種媒介進(jìn)行創(chuàng)造性重組,試圖挖掘出一些完全不同的東西,發(fā)展成一個(gè)新的整體。萊文森說:“值得一提的是,混合的藝術(shù)形式的獨(dú)特性不僅在于組成一件藝術(shù)品,更重要的在于藝術(shù)范疇及其前身,還有序列相關(guān)的兩項(xiàng)工作?!被旌衔璧感问揭惨鹆艘恍┚幬杓业淖⒁猓麄兺ǔJ褂妹褡鍌鹘y(tǒng)文化與其他舞蹈形式相結(jié)合,其作品拓展了運(yùn)動(dòng)語言的多樣性和創(chuàng)造性。例如,英國編導(dǎo)Akram Khan 基于卡薩克和現(xiàn)代舞蹈背景,結(jié)合了印度古典形式和現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)美學(xué),其作品包括Kaash、Bahok、Desh 等;英國編導(dǎo)Ceyda Tanc,她基于土耳其傳統(tǒng)舞蹈和現(xiàn)代舞,結(jié)合土耳其民間舞蹈和當(dāng)代藝術(shù)形式,從而創(chuàng)造出獨(dú)特的動(dòng)作語言,作品包括AYIN 等。

    1998 年,中國編舞家林懷民探索了這兩種可以代表東西方文化的藝術(shù)形式,并為他的舞團(tuán)云門舞集編導(dǎo)了作品《水月》。此后,一些舞蹈藝術(shù)家和研究者在這一領(lǐng)域給予了更多關(guān)注。除了林懷民,還有許多其他的舞蹈藝術(shù)家創(chuàng)作了關(guān)于現(xiàn)代舞和太極拳的融合舞蹈,比如2016 年鄭璐的《距離公式》、2016 年趙梁的《舞術(shù)》、2018 年李超的《你好陌生》。在理論研究方面有馮濤、王旭光的《現(xiàn)代舞與太極觀念的融合與發(fā)展》、張峻琿的《太極導(dǎo)引在現(xiàn)代舞中的運(yùn)用賞析》等。

    一、太極拳和現(xiàn)代舞背后的基本概念

    (一)太極拳

    太極拳是一套基于陰陽關(guān)系的拳法,也是武術(shù)系統(tǒng)中內(nèi)家拳的一種,結(jié)合了一系列的中國文化元素,包括武術(shù)、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、引導(dǎo)術(shù)、氣功等。太極拳通常被認(rèn)為是一種強(qiáng)身健體的體育運(yùn)動(dòng),能夠給學(xué)習(xí)者帶來平靜、清晰的心境。對(duì)于太極拳來說,哲學(xué)理解是其意識(shí)形態(tài)的核心。太極拳與道教有著千絲萬縷的聯(lián)系,是道教文化的一種現(xiàn)實(shí)形式。道家思想始終貫穿于太極拳之中,如“天人合一”,這是一種認(rèn)為人與自然相互聯(lián)系的思想,強(qiáng)調(diào)自然與人之間的整體性和內(nèi)在聯(lián)系。太極拳的拳法中有大量的擬態(tài)動(dòng)作,如白鶴展翅、手揮琵琶、抱虎歸山等,這些都是基于“道法自然”的原則。

    談到太極拳時(shí),我們有必要了解太極哲學(xué)。從專業(yè)術(shù)語上講,太極是道家思想中一切事物的本源?!霸谟钪姹粍?chuàng)造出來之前,似乎什么都沒有,也不存在形狀。我們可能不知道它是什么,它從哪里來,它一定有什么,它是隱含的,或者人們不能用理性的態(tài)度去理解它。”中國古代哲學(xué)家將這種虛無現(xiàn)象描述為“無極”。宇宙萬物可能都是由這個(gè)無形的源頭演化而來的,老子稱之為道。當(dāng)某物從無極中升起時(shí),原本的虛無狀態(tài)就不復(fù)存在了。從這時(shí)起,太極的階段就開始了。例如,一個(gè)房間在人們進(jìn)入前屬于“無極”,當(dāng)人們帶著東西進(jìn)入后,那就到了太極的階段。在莊子的混沌哲學(xué)中,太極是一種思維方式,用模糊的眼光看待萬物的現(xiàn)象和本質(zhì)。換句話說,事物的發(fā)展通常處于一種持續(xù)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。太極拳也是如此,它以太極和陰陽哲學(xué)為基礎(chǔ),以拳擊的形式解釋道的內(nèi)涵。

    傳統(tǒng)太極拳有多種風(fēng)格和形式,主要有陳、楊、吳、武、孫等派別。每個(gè)派別都有自己的特點(diǎn),但同時(shí)每種風(fēng)格之間也存在一種繼承關(guān)系,分享著相同的本質(zhì)原則。例如,楊式將跳躍、落叉、抖腳等高難度動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)椴惶?、不落、不震、縮步等動(dòng)作,使動(dòng)作簡單易學(xué);吳式去掉了重復(fù)和跳躍的動(dòng)作,修改了定型,強(qiáng)調(diào)動(dòng)作松散自然,緩慢連續(xù);孫式強(qiáng)調(diào)靈活而緊湊、柔和而圓潤的運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)光線的轉(zhuǎn)換以及開與合的連接。每一種風(fēng)格的側(cè)重點(diǎn)不同,因此當(dāng)現(xiàn)代舞與太極拳的不同風(fēng)格融合時(shí),最終作品也會(huì)表現(xiàn)出不同的動(dòng)作質(zhì)感。

    (二)現(xiàn)代舞

    為什么現(xiàn)代舞能夠發(fā)展成為一種新的舞蹈形式?一方面是因?yàn)樗軌蛘故靖嘈碌囊暯?、人物形象、思想和情感;另一方面,正如布朗所說:“盡管各種技術(shù)的現(xiàn)代舞創(chuàng)始人有不同的意見,關(guān)于這個(gè)舞蹈類別沒有達(dá)成共識(shí)。但他們認(rèn)為前面的規(guī)則太嚴(yán)格,現(xiàn)代舞蹈需要探索新的可能性的運(yùn)動(dòng)身體。”

    最初,現(xiàn)代舞的重要性在于反對(duì)芭蕾舞的規(guī)則。多麗絲·漢弗萊和波拉克曾談到現(xiàn)代舞蹈的開端:“這并不是說芭蕾形式不好,而是說它受到限制,發(fā)展受阻。在過去的幾百年里,這個(gè)公式是如此的完善,導(dǎo)致當(dāng)20 世紀(jì)到來時(shí),隨著新思想的洪流,對(duì)愛情故事和童話的任何改變都有相當(dāng)大的阻力,現(xiàn)在仍然存在?!薄T?0 世紀(jì)早期,現(xiàn)代舞是令人興奮的,因?yàn)樗从沉嗣總€(gè)自由舞者想要的變化——打破固有的規(guī)則,找到運(yùn)動(dòng)的新方法,尋求更大的行動(dòng)自由。在那之后,隨著最初的興奮感消退,現(xiàn)代舞的目標(biāo)開始轉(zhuǎn)變。在經(jīng)歷了早期發(fā)展之后,現(xiàn)代舞形成了自己的觀念、基本形式,其表現(xiàn)思想和方法也逐漸穩(wěn)定下來。在接下來的幾十年里,相較于重新探索新技術(shù),舞者更注重練習(xí)已經(jīng)創(chuàng)造的技術(shù),包括格雷姆、康寧漢和林蒙技術(shù)。隨著現(xiàn)代舞技術(shù)的建立和完善,芭蕾逐漸加入了現(xiàn)代舞者的訓(xùn)練課程,使之能夠形成更強(qiáng)的體能和技能。隨后,現(xiàn)代舞蹈似乎一直在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。舞蹈藝術(shù)家繼續(xù)打破規(guī)則和界限,他們不斷嘗試新事物,在作品中運(yùn)用各種藝術(shù)形式,如雕塑、繪畫、電子音樂、戲劇等。當(dāng)代作品除了運(yùn)用身體來傳遞信息外,還注重視覺效果的呈現(xiàn)。與此同時(shí),對(duì)多元文化的容納和接受程度也在不斷增長,例如印度的婆羅多舞、日本的舞踏、中國的太極拳。一些舞蹈藝術(shù)家將這些國家獨(dú)特的身體語言和文化與現(xiàn)代舞進(jìn)行了融合。他們帶著內(nèi)心的傳統(tǒng)文化符號(hào),用傳統(tǒng)體育藝術(shù)和現(xiàn)代舞蹈的混合肢體語言來傳達(dá)自己的思想,甚至是他們所代表的文化。正如瑪莎·格雷姆所說:“舞蹈的現(xiàn)實(shí)是對(duì)我們內(nèi)心生活的承認(rèn),它包含著感動(dòng)和交換經(jīng)驗(yàn)的力量?!彼匀诤衔璧敢灿羞@種屬性,它將民族特色發(fā)展為國際文化特色。在一定程度上,它象征著幾種文化的交流和傳播?,F(xiàn)代舞為人們提供了一個(gè)展示優(yōu)秀藝術(shù)作品和表達(dá)思想情感的渠道,正是這些致力于交流的力量使現(xiàn)代舞有別于其他舞蹈流派,并且它本身所代表的可能性為藝術(shù)的合作和表達(dá)提供了一種方式。

    二、太極拳與現(xiàn)代舞的相似之處

    如馬丁和雅各布斯所言:“化學(xué)元素可以通過各種實(shí)驗(yàn)和組合形成一些新的成分或結(jié)果。就像舞蹈如果與其他元素巧妙結(jié)合,就可以獲得一些新的藝術(shù)效果?!彪m然肢體藝術(shù)派別各有特色,但似乎也有潛在的聯(lián)系,比如訓(xùn)練方法、技術(shù)背后的思想、對(duì)身體某些部位的強(qiáng)調(diào)等。為什么太極拳和現(xiàn)代舞可以進(jìn)行融合?在研究現(xiàn)代舞與太極拳過程中,筆者發(fā)現(xiàn)它們之間可能存在一些共同特征,例如都強(qiáng)調(diào)呼吸帶動(dòng)肢體運(yùn)動(dòng)、腹部肌肉和核心的運(yùn)用以及放松與自然的理念。

    (一)呼吸與氣

    在研究早期,作者發(fā)現(xiàn)太極拳的呼吸或氣似乎與現(xiàn)代舞有聯(lián)系。當(dāng)時(shí)作者正在和舞者們一起學(xué)習(xí)太極拳24 式,一個(gè)令人驚訝的發(fā)現(xiàn)是太極拳似乎是一種專注于呼吸和動(dòng)作協(xié)調(diào)的練習(xí),包括身體的伸展和收縮等。有趣的是,這似乎和現(xiàn)代舞很相似。鑒于這種可能的聯(lián)系,作者開始對(duì)太極拳與現(xiàn)代舞蹈進(jìn)行探索,試圖找到一些理論支撐。

    在中國傳統(tǒng)理念中,“氣”有兩層含義。一是指人體內(nèi)不可見的氣,通俗解釋是指人們用大腦意識(shí)并以慢動(dòng)作調(diào)節(jié)四肢的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的一種流動(dòng)感,也可以解釋為在大腦控制下,身體的經(jīng)絡(luò)和神經(jīng)發(fā)生的有規(guī)律的傳導(dǎo)。當(dāng)四肢配合呼吸緩慢移動(dòng)時(shí),這種感覺就會(huì)出現(xiàn)。第二種是指吸入和呼出的“空氣”。陳式太極拳提到:“太極拳中‘氣’的使用也遵循其原則,如動(dòng)作的發(fā)展趨勢是在吸氣和呼氣之間變化的,我們不可能破壞常規(guī)的東西。因?yàn)橐坏┻@一規(guī)則被打破,身體和呼吸就不能完美地朝著同一個(gè)方向前進(jìn)。”太極拳注重內(nèi)在能量的儲(chǔ)存和傳遞,因此呼吸的開合形式起著重要作用,這是基于太極拳的基本原理。太極拳的動(dòng)作通常被描述為開合,但實(shí)際上它們遵循的是收集、儲(chǔ)存和傳遞的交替原則。呼吸允許所有的能量被吸引到腹部和根部,吸氣和呼氣與動(dòng)作的開合同時(shí)進(jìn)行,每一個(gè)動(dòng)作都用呼吸來表示一個(gè)連續(xù)的狀態(tài),每一個(gè)呼吸轉(zhuǎn)折點(diǎn)都是運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力,因?yàn)樗鼘⒄嬲胤答伣o練習(xí)者下一個(gè)運(yùn)動(dòng)趨勢,告訴人體如何運(yùn)動(dòng)。

    如果討論現(xiàn)代舞中對(duì)于呼吸的使用和控制,那么我們就有必要提到瑪莎·格雷姆的收縮和釋放技術(shù)。格雷姆認(rèn)為:“從出生到死亡,人天生就有兩種運(yùn)動(dòng)能力——吸氣和呼氣。這種能量支撐著生命和世界,它使世界充滿生機(jī)和活力。格雷姆技術(shù)基于呼吸,因?yàn)樗彩巧眢w的基礎(chǔ)。我們所做的一切都是基于這種能量脈動(dòng),當(dāng)你開始有意識(shí)地使用它們時(shí),它會(huì)對(duì)舞蹈非常有益?!?/p>

    格雷姆的技巧有幾個(gè)特點(diǎn),例如以呼吸為原動(dòng)力;以軀干為軸,伴隨呼吸收縮伸展四肢;以脊柱為軸伴隨呼吸螺旋扭動(dòng)身體;跟隨地心引力,不斷實(shí)現(xiàn)重心轉(zhuǎn)移。舞者可以利用這些自然動(dòng)作來探索潛在的動(dòng)作模式。例如,舞者可以重復(fù)這些動(dòng)態(tài)圖像來刺激身體意識(shí),從而增強(qiáng)內(nèi)部肌肉的敏感性。這種技巧強(qiáng)調(diào)傾聽身體動(dòng)作節(jié)奏,舞者傾聽身體的態(tài)度決定了他們與身體的關(guān)系。呼吸在這個(gè)時(shí)候扮演著重要的角色,因?yàn)樗梢砸龑?dǎo)這種意識(shí)。當(dāng)舞者把注意力集中在呼吸上時(shí),就有可能注意到身體中一些微妙的能量變化與流動(dòng)。這種意識(shí)可以傳遞到身體的各個(gè)部位。正如拉莫斯所言:“呼吸本身就是身體所依賴的運(yùn)動(dòng),有意識(shí)地重復(fù)和控制這些運(yùn)動(dòng)可以有效地構(gòu)建身體運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)。此外,舞者可以通過呼吸來體驗(yàn)肌肉和脊柱的運(yùn)動(dòng)感覺,或者以呼吸為動(dòng)力來引導(dǎo)身體運(yùn)動(dòng),從而更穩(wěn)定地控制和執(zhí)行身體預(yù)期的工作量。”

    (二)核心力量使用

    在思考核心力量時(shí),作者想起了一個(gè)眾所周知的太極拳術(shù)語,叫做“氣沉丹田”。因?yàn)樽髡咭庾R(shí)到它可以與現(xiàn)代舞對(duì)身體核心部位的強(qiáng)調(diào)相聯(lián)系,比如腹部、骨盆深處、核心。對(duì)于舞者來說,核心是身體最中心的部分,它能夠控制身體的其他部分。核心力量或核心穩(wěn)定性在現(xiàn)代舞中起著重要的作用。當(dāng)舞者移動(dòng)他們的軀干時(shí),他們通常需要強(qiáng)大的核心力量來提供動(dòng)力支持。同時(shí),強(qiáng)大的腹部力量可以增強(qiáng)腰椎的穩(wěn)定性,從而減輕其他肌群的壓力,有助于預(yù)防運(yùn)動(dòng)損傷。

    在現(xiàn)代舞的技術(shù)中,格雷姆和韓芙麗的技術(shù)也涉及對(duì)核心和腹部的運(yùn)用。例如,格雷姆的收縮運(yùn)動(dòng)依賴于骨盆運(yùn)動(dòng),這些肌肉與腹肌一起,共同將頸椎延伸至尾椎從而形成弧形。此外,韓芙麗的傾倒恢復(fù)技術(shù)密切關(guān)注由內(nèi)而外的運(yùn)動(dòng)原則,即作為運(yùn)動(dòng)起始部分的骨盆的運(yùn)動(dòng)特征與腹部肌肉密切相關(guān)。身體需要從腹部或核心向外不斷發(fā)力,為運(yùn)動(dòng)和恢復(fù)提供力量支持。否則,舞者很容易將注意力集中在肢體動(dòng)作上,從而忽略了技術(shù)原理?,F(xiàn)代舞像其他舞蹈類別一樣,注重運(yùn)用核心力量。同時(shí),核心力量的作用還體現(xiàn)在平衡、失重、落差、協(xié)調(diào)性、螺旋運(yùn)動(dòng)等多個(gè)方面。

    丹田指身體的能量中心。人體有三個(gè)丹田,分別位于頭部、胸部和腹部。丹田本身通常是指位于肚臍下三指寬處的下丹田,對(duì)應(yīng)的位置大致在腹部正中。尤其是在太極拳、武術(shù)、禪宗中,丹田就像樹的根一樣,是身體能量的轉(zhuǎn)化和積累之地。此外,丹田也被認(rèn)為是太極拳、氣功和其他以保持或提高練習(xí)者身體能量和健康潛力為基礎(chǔ)的體育運(yùn)動(dòng)的重要參考點(diǎn)。陳式太極拳提到:“太極始終遵循以丹田為核心的運(yùn)動(dòng)原則?!边@個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律是丹田的力量被激活后,先影響腰部,然后是肩膀、肘部、手臂,再然后是骨盆、膝蓋、腳踝。它是太極運(yùn)動(dòng)的力量源泉。雖然拳法以腰部為核心,但實(shí)際上是以丹田為核心的。即使是很小的動(dòng)作也需要用到核心力量。沒有核心的參與,人體就不能傳達(dá)強(qiáng)大的力量。在運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備過程中,力量和能量通常儲(chǔ)存在丹田或核心位置,然后擴(kuò)散到四肢。無論是力的控制還是身體的移動(dòng),這些都需要核心來引導(dǎo)和支配。

    (三)放松與自然的理念

    太極拳與現(xiàn)代舞在放松的理念上似乎也有聯(lián)系。與芭蕾舞所倡導(dǎo)的直立挺拔姿態(tài)、準(zhǔn)確的身體角度不同,一些現(xiàn)代舞編導(dǎo)和教師積極探索與放松相聯(lián)系的思想特征以及一種自然的移動(dòng)方式。雖然不是所有的技術(shù)都強(qiáng)調(diào)放松,但大多數(shù)技術(shù)在訓(xùn)練中都會(huì)要求舞者恢復(fù)原始自然狀態(tài)。

    在現(xiàn)代舞發(fā)展之初,伊莎多拉·鄧肯打破了傳統(tǒng),從芭蕾舞藝術(shù)中發(fā)展出一種自然的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。她的舞蹈哲學(xué)從芭蕾技巧轉(zhuǎn)移到她所認(rèn)為的自然動(dòng)作上,包括大步、擺動(dòng)、轉(zhuǎn)身以及整個(gè)身體的波動(dòng)。她注意自然動(dòng)作,也強(qiáng)調(diào)步伐的運(yùn)用,并且跳過芭蕾舞技巧,從民間舞蹈和古希臘藝術(shù)中汲取靈感。根據(jù)瑪莎·格雷姆的說法,現(xiàn)代舞是一種身體活動(dòng),它有節(jié)奏感,更多地基于人類的原始經(jīng)驗(yàn)。這使得格雷姆開發(fā)了一套運(yùn)動(dòng)系統(tǒng),并創(chuàng)造了一種收縮和釋放技術(shù),將呼吸運(yùn)動(dòng)程式化為動(dòng)態(tài)圖像,代表人類的基本生理運(yùn)動(dòng)。此外,放松技術(shù)作為現(xiàn)代舞技術(shù)之一,受到了現(xiàn)代舞先驅(qū)的影響,它要求舞者利用流動(dòng)能量和呼吸來促進(jìn)有效運(yùn)動(dòng),通過關(guān)節(jié)和肌肉來支持身體放松。

    同樣,太極拳也傳達(dá)了類似的信息和觀點(diǎn)。與中國戲曲和民間舞蹈注重身體表現(xiàn)和情感交流相比,太極拳更注重人體,尤其注重身體的培養(yǎng)和調(diào)理。換句話說,道主張事物的本原性,并堅(jiān)持這樣一種觀念,即自然是太極的最高境界,世界上的一切事物都處于對(duì)立統(tǒng)一的觀念之中。與大多力量型運(yùn)動(dòng)不同,太極拳包含了道教思想,是含蓄內(nèi)向的。太極拳與道家思想有相通之處,比如練習(xí)太極拳時(shí)我們需要“抱元守一”,注重心靈和內(nèi)心的改善,集中注意力,排除雜念。此外,太極拳的修行強(qiáng)調(diào)自然、放松、寧靜,反對(duì)人為的改造,這也是道教一貫倡導(dǎo)的行為原則。太極拳運(yùn)動(dòng)需要身體保持放松和自然,要像流水,要柔和,內(nèi)部要有集中的力量,要強(qiáng)韌。每一個(gè)動(dòng)作都應(yīng)該是輕的、放松的、穩(wěn)定的,不僵硬也不浮動(dòng),表面柔和但內(nèi)在有強(qiáng)大的核心。

    三、舞蹈作品分析——以趙梁的《舞術(shù)》為例

    近年來,一些舞蹈編創(chuàng)者不斷地探索太極拳與現(xiàn)代舞的融合,如北京現(xiàn)代舞團(tuán)的《逍遙游》、李超的《你好陌生》、香港舞蹈團(tuán)的《太極》。隨著越來越多的中國舞蹈藝術(shù)家探索現(xiàn)代舞和傳統(tǒng)文化,武術(shù)、京劇、書法、戲曲等具有東方美學(xué)的藝術(shù)形式逐漸出現(xiàn)在舞臺(tái)上。如果說林懷明的《水月》是太極拳與現(xiàn)代舞結(jié)合的前輩,那么近年來,《舞術(shù)》作為年輕一代的代表,以其突出的風(fēng)格和特色吸引了人們的目光。

    2016 年由中國編導(dǎo)趙梁創(chuàng)作的《舞術(shù)》是第19 屆上海國際藝術(shù)節(jié)唯一委約的舞蹈作品,從一個(gè)特殊的視角和維度探索了武術(shù)和現(xiàn)代舞。有趣的是,比利時(shí)編舞兼導(dǎo)演西迪·拉比·切卡維(Sidi Larbi Cherkaoui)在2008 年時(shí)還與少林僧人合作,創(chuàng)作了一部名為《佛經(jīng)》(sutra)的武術(shù)和現(xiàn)代舞融合作品。西迪·拉比更加關(guān)注外部藝術(shù)的強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)風(fēng)格,并探討了空間的變換。當(dāng)趙梁談到他的創(chuàng)作理念時(shí)說:“我的工作不僅是跨界,有跳舞,也有傳統(tǒng)文化,還有前衛(wèi)的實(shí)驗(yàn)和東方美學(xué)。當(dāng)然,還有很多東西有待探索?!彼麑⑵呙枵叩膫€(gè)人特征結(jié)合起來,創(chuàng)造出了《舞術(shù)》。作品結(jié)合了大刀、槍、棍、劍、太極拳等,趙梁提取了每個(gè)武術(shù)類別的特點(diǎn)并加以發(fā)展,展示出不同的動(dòng)作風(fēng)格?!段栊g(shù)》作為混合型舞蹈作品,是將兩種肢體語言混合創(chuàng)造出的一種獨(dú)特藝術(shù)形式探索,換句話說,就是對(duì)不同肢體語言融合效果的可能性的探索。

    不同于林懷民在《水月》中所表現(xiàn)的太極拳的柔和、輕盈、流暢,趙梁從太極拳的基本動(dòng)作中提取出了強(qiáng)、快的特點(diǎn),很多動(dòng)作更注重呈現(xiàn)太極的“韌勁”。他改變了原始動(dòng)作的質(zhì)量和速度,強(qiáng)調(diào)了武術(shù)中攻擊與防守的聯(lián)系。因?yàn)樘珮O拳本身屬于武術(shù),最初是用來戰(zhàn)斗和防御的。例如,原來柔和的開合以及下沉動(dòng)作,變成了快速有力的升降,從而呈現(xiàn)出不同的動(dòng)作質(zhì)感;用胳膊或腳擺出圓圈形狀的流暢動(dòng)作,轉(zhuǎn)變成頓挫有力的動(dòng)作,如“金剛搗碓”的動(dòng)作,轉(zhuǎn)變?yōu)榭焖贀]臂、移動(dòng)軀干和短暫的停頓;最初緩慢的移動(dòng)也轉(zhuǎn)變?yōu)榱丝焖俪吠撕凸?。正如之前所提到的,太極的每一種風(fēng)格的側(cè)重點(diǎn)是不同的,因此當(dāng)現(xiàn)代舞與太極拳的每一種風(fēng)格配合時(shí),最終作品會(huì)表現(xiàn)出不同的動(dòng)作質(zhì)感。在《舞術(shù)》中,當(dāng)現(xiàn)代舞與這種太極拳的動(dòng)作質(zhì)感相結(jié)合時(shí),有力、強(qiáng)壯、猛烈的混搭風(fēng)格與《水月》形成了很大的差異,就像是柔韌與剛強(qiáng)的對(duì)比。太極拳的剛性特征與現(xiàn)代舞的融合似乎體現(xiàn)出一種沖擊感。這種動(dòng)態(tài)性的結(jié)合也在作品中多次得到體現(xiàn)??炫c慢的結(jié)合也體現(xiàn)了太極所倡導(dǎo)的動(dòng)與靜的結(jié)合。作品之間的這種獨(dú)特變化似乎在表現(xiàn)一種不同的動(dòng)作形式,柔和、內(nèi)斂、有力且令人印象深刻。當(dāng)趙梁嘗試將兩種身體語言結(jié)合時(shí),我們可以看出他試圖尋找和探索兩者之間的平衡,進(jìn)而給觀眾提供不同的視覺體驗(yàn)。

    四、結(jié)語

    在本文中,作者從呼吸、核心部位的運(yùn)用以及自然放松的概念三方面進(jìn)行探索,分析了現(xiàn)代舞與太極拳可能擁有的相似之處以及《舞術(shù)》的創(chuàng)作思想和動(dòng)作融合風(fēng)格?,F(xiàn)代舞與太極拳之間存在的共性為它們的融合提供了相應(yīng)的可能性。以上對(duì)融合舞蹈的研究也為這兩個(gè)學(xué)科連接形成一種混合藝術(shù)形式提供了一定的理論基礎(chǔ),但兩者之間應(yīng)該還有著更多的聯(lián)系,這些可能會(huì)在未來研究中體現(xiàn)出來,并有可能在更深層次上顯示出現(xiàn)代舞與東方文化的聯(lián)系。

    ①②Levinson,J.Hybrid Art Forms[J].The Journal of aesthetic education,1984.

    ③⑤Jou,T.and Shapiro,S.The Tao Of Tai-Chi Chuan(Or Tai Ji Quan In Pinyin)[M].Warwick,NY:Tai Chi Foundation,1993.

    ④?國家體育總局武術(shù)研究院陳式太極拳,高等教育出版社,2009.

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