青年“躺平”背后的意義缺失與精神危機

張自慧 依力亞 黃利金

近來“躺平”一詞成為了網(wǎng)絡(luò)熱詞，并衍生出“躺平到死亡”“頹廢到憂傷”“躺平即正義”等流行“網(wǎng)段”，由此引發(fā)了青年群體的共鳴、焦慮和全社會的熱議。何謂“躺平”，為何“躺平”，如何變“躺平”為“挺立”，成為必須直面的問題。“躺平”二字，最早源自2016年網(wǎng)絡(luò)上的“躺平任嘲”一詞，表示不反抗不回應(yīng)的一種心理態(tài)度，現(xiàn)被用來表示青年群體面對社會“內(nèi)卷”“不公”等復(fù)雜環(huán)境作出的消極的情緒和行為反應(yīng)。從某種意義上說，“躺平”現(xiàn)象所產(chǎn)生的強烈沖擊波，不是網(wǎng)絡(luò)世界人為掀起的波瀾，也不是青年人隨意之牢騷或無病之呻吟，而是部分青年生存狀況之反映，亦是一些青年人生意義缺失和精神危機之信號。對“躺平”現(xiàn)象深層成因的透視和根本對策的尋找，需要從哲學(xué)的維度溯源探本，從“躺平”的邏輯悖論中消解其存在之基，從其意義與精神困境的破解中探索拯救之 法。

一、“躺平”現(xiàn)象透視

學(xué)界對“躺平”一詞的解釋主要有兩種：一是由其本義引申出的“不作為”“順從”等消極義；二是針對具體語境，在一定程度上表現(xiàn)出的“無聲對抗”等積極義。從語言學(xué)角度看，“躺”本指“身體倒地”，“平”是對“躺”的狀態(tài)描摹，即呈現(xiàn)出順從與無為的姿態(tài)。從這個意義上看，“躺平”主要指人因屈服于環(huán)境或?qū)宫F(xiàn)實而采取的懶散、安逸、無所追求、無所事事的精神狀態(tài)。從當(dāng)前“躺平”所運用的生活場域看，其消極義占據(jù)主流，且與青年群體相連。因此，在網(wǎng)絡(luò)世界中，“躺平”一詞帶有濃厚的虛無主義色彩，它讓人聯(lián)想到消極、麻木、認(rèn)命、順從、服輸、隨波逐流和隨遇而安等語詞，“表達(dá)了當(dāng)代部分青年的無力感和與世無爭的人生態(tài)度”，既是無所作為和得過且過的借口，是“人生無意義論”的直接表達(dá)，也是當(dāng)代“犬儒主義”思想的集中體現(xiàn)。所謂“躺平”的積極義主要是少數(shù)人基于要為“躺平”正名而提出的。在他們看來，“躺平”一詞是當(dāng)代青年在表達(dá)方式上的標(biāo)新立異，是其在嚴(yán)峻生存挑戰(zhàn)面前的吐槽，是“壓力面前的自我解嘲與精神換擋”；“躺平”是對所謂權(quán)威和“內(nèi)卷”的無聲對抗，代表了當(dāng)代青年的抗?fàn)幰庾R。上述兩種對“躺平”的理解抑或各有其理，然而，從該詞的踽踽獨行到應(yīng)者云集，再到“躺平學(xué)”的橫空出世，“躺平”的消極義無疑是其核心的意涵，故本文研究對象主要是消極義的“躺平”問題。目前，“躺平”已被廣泛套用到了多個領(lǐng)域，諸如“科研躺平”“教育躺平”“消費躺平”，等等；其所引發(fā)的社會“波瀾”和人們強烈的情感“共鳴”，皆表明“躺平”現(xiàn)象，尤其是“躺平”背后所隱藏的當(dāng)代青年之意義缺失與精神危機不可小 覷。

社會上的“躺平現(xiàn)象”還催生了所謂的“躺平學(xué)”。由于青年群體經(jīng)歷的相似性和同理心，“躺平”由最初的個人經(jīng)驗衍變?yōu)槿后w現(xiàn)象，得到了部分青年的認(rèn)可與效仿。從社會背景看，當(dāng)代青年的成長過程，一方面與生產(chǎn)力不斷提高和物質(zhì)資源相對豐富相伴，另一方面又與充斥著拜金主義和享樂主義的高消費相隨，這就導(dǎo)致了追求高品質(zhì)生活與自身有限收入之間的矛盾和沖突。在上述復(fù)雜背景下，“躺平”一詞精準(zhǔn)地?fù)糁辛水?dāng)代青年的軟肋，引發(fā)其強烈的情感共鳴，并在同理心的催化下火爆網(wǎng)絡(luò)。在現(xiàn)代媒體的快速傳播和助推下，從個人“躺平”到群情式“躺平”，更多的個體被影響和裹挾其中。有網(wǎng)友根據(jù)“躺平現(xiàn)象”抽象出一般性規(guī)律而形成了“躺平學(xué)”，并將其界定為“一種旨在解決年輕人如何在信息過載的時代，不被輿論左右，回歸初心的學(xué)問”。該學(xué)說認(rèn)為，“躺平”是要“向下突破天花板”，“選擇最無所作為的方式反叛內(nèi)卷”；“是選擇走向邊緣，超脫于加班、升職、掙錢、買房的主流路徑之外，用自己的方式消解外在環(huán)境對個體的規(guī)訓(xùn)”?！疤善綄W(xué)”雖然仿照一般學(xué)科的定義模式，但并未揭示被現(xiàn)象遮蔽的本質(zhì)，亦未能逃出邏輯悖論和非理性思維的窠 臼。

從全球視野看，“躺平現(xiàn)象”并非中國獨有，其他國家特別是經(jīng)濟發(fā)達(dá)國家早就出現(xiàn)過類似情況，從某種意義上說，該現(xiàn)象是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。例如，在美國，不僅有“一戰(zhàn)”后“迷惘的一代”、“二戰(zhàn)”后“垮掉的一代”，還有20世紀(jì)60年代“憤怒的一代”和如今的“歸巢族”（啃老族）；在英國、澳大利亞等國，近年來則出現(xiàn)了上百萬不升學(xué)、不就業(yè)、不上進(jìn)、靠父母救濟而生活的“尼特族”，這些年輕人自稱“無欲無求、隨心所欲、生活幸?！?；20世紀(jì)90年代，長期經(jīng)濟蕭條的日本社會催生了不少封閉自我、節(jié)制欲望的人群，大前研一稱之為“低欲望社會”；21世紀(jì)初，韓國出現(xiàn)了放棄戀愛、結(jié)婚及生育的“三拋世代”，其后又發(fā)展出“五拋世代”“七拋世代”。事實上，無論是“迷惘族”“歸巢族”“尼特族”“低欲望族”，還是“×拋世代”，皆是“躺平”現(xiàn)象在不同國度的反映。從世界范圍看，“躺平”現(xiàn)象似乎已成為“時代病”，其之所以多發(fā)在青年身上，可能與青年人“三觀”尚未定型有關(guān)。如果說“低欲望社會”的未來是“喪失大志的時代”，那么，“躺平”社會的未來必將是喪失生機與活力的時 代。

二、“躺平”現(xiàn)象的成因與危害

“躺平”現(xiàn)象的成因是復(fù)雜的，既與現(xiàn)代性的沖擊有關(guān)，也與傳統(tǒng)文化的斷裂相涉，更與個人的意義缺失和精神危機密不可分。但無論成因來自何處，其所造成的危害皆不容小 覷。

（一） 社會壓力與生活期望的超載

受市場經(jīng)濟和資本邏輯的驅(qū)使，當(dāng)代青年經(jīng)受著巨大生存壓力難以承載和過高生活期待難以企及的雙重炙烤。在一些青年看來，由于生活成本居高不下，下層通往上層的空間愈益狹窄，甚至堵塞，傳統(tǒng)意義上的努力已難以實現(xiàn)生活的質(zhì)變和階層的上升；他們認(rèn)為，“天道酬勤”之類的勵志格言已成過往，自己更有把握的是“努力未必會成功，但不努力一定會很輕松”。在生存壓力和階層固化所引發(fā)的焦慮中，他們選擇了讓人生消沉、生命暗淡的“躺平”姿勢，以欺騙和麻痹自己。佛系文化、喪文化就是這一心態(tài)的文化表現(xiàn)?！胺鹣怠敝改欠N無欲無求、不悲不喜、云淡風(fēng)輕而追求內(nèi)心平和的生活態(tài)度；“喪文化”是指在青年群體中籠罩著悲觀、頹廢、絕望等情緒和色彩的語言文字或圖畫。從某種意義上說，“躺平”是針對社會“內(nèi)卷”而提出的消極解決方案，換言之，社會的“內(nèi)卷化”是導(dǎo)致“躺平”現(xiàn)象的重要原因?！皟?nèi)卷化”（Involution），亦稱“過密化”，最初由文化人類學(xué)家亞歷山大·戈登威澤提出，其后由人類學(xué)家克利福德·格爾茨在《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷：印度尼西亞的生態(tài)變化過程》一書中最先使用。格爾茨將“內(nèi)卷”定義為“文化模式在達(dá)到一種似乎是確定的形式后，仍然不能穩(wěn)定或?qū)⒆约恨D(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的模式，而是通過內(nèi)部變得更加復(fù)雜而繼續(xù)發(fā)展” Clifford Geertz， ，Berkeley： University of California press，1963，p. 81．?？傮w上看，“‘內(nèi)卷化’就是指一個社會或一種文化發(fā)展到較高水平之后，便陷入了停滯狀態(tài)，無法向更高級模式進(jìn)行轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象”。在當(dāng)代社會，導(dǎo)致“內(nèi)卷”主要有兩個因素：一是外部發(fā)展空間受到限制；二是內(nèi)部競爭變得異常激烈。處于轉(zhuǎn)型發(fā)展關(guān)鍵期的中國，市場空間已被眾多的企業(yè)和豐裕的產(chǎn)品所充斥，發(fā)展空間愈益狹?。煌瑫r“利益的分層化趨勢越發(fā)明顯，經(jīng)濟上的馬太效應(yīng)，社會資本的代際傳遞性逐漸增強，使‘草根逆襲’的機會變得越來越渺茫”，這就使得那些對參與競爭感到絕望的青年群體選擇了“躺平”?？梢钥闯觯瑹o論中外，“躺平”都表現(xiàn)為年輕人不再滿腔熱血，不再為追求夢想、婚姻、家庭昂揚奮進(jìn)；他們用“躺平”的方式對抗買房、加班、彩禮等所造成的生存壓力，拒斥家庭和社會責(zé)任，只管自己過得開心。這是“披著美麗東方外衣的現(xiàn)代性消極后果”，是“安于現(xiàn)狀、不愿奮斗的懶惰和害怕失敗、逃避責(zé)任的怯懦”，是角色的“逃避”和“退出”，是部分青年頹廢沮喪、得過且過等消極心態(tài)的映 射。

（二）“避世”“出世”心態(tài)和利己主義思想的侵染

“躺平”現(xiàn)象有其產(chǎn)生的文化背景。中國傳統(tǒng)文化是儒釋道三家文化的綜合，盡管儒家文化積極入世、剛健有為、追求修齊治平，但道家的“無為”“不爭”、釋教的“緣起性空”以及西方思潮的沖擊，都對國人的生活方式產(chǎn)生著不容低估的影響。其一，道家主張“清心寡欲”，具有“避世傾向”。其倡揚“道法自然”，以不爭為爭、以屈為伸、以柔弱勝剛強；認(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《道德經(jīng)》第四十六章）。在道家看來，以“無為”之法行“無為”之事，萬物都能保持良好的狀態(tài)；如果刻意為之，便會“損之又損”。這里的“無為”常被一些人誤讀為無前提限定的“不作為”。莊子繼承了“道法自然”的思想，以“心齋”“坐忘”為路徑，追求“萬物齊一”的境界和生命的自由“逍遙”。從某種意義上說，莊子可能是中國歷史上“躺平”價值觀的最早奠基者。據(jù)《莊子·秋水》篇記載，當(dāng)楚王希望把國內(nèi)政事托付于莊子時，他回答使者：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？”他借此表示自己愿意逍遙自在地“曳尾于涂中”，也不愿被供奉在高貴的廟堂之上。當(dāng)然，莊子并不是真正的“躺平”者，他只是不愿意“被社會設(shè)定好的程序”約束而失去自由，其所向往的是“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的逍遙生活（《莊子·逍遙游》）。兩千多年來，《老子》中的“無為”“寡欲”和《莊子》中的“逍遙”“避世”思想在引導(dǎo)國人精神超拔的同時，也產(chǎn)生了一定的消極影響。這些思想在當(dāng)下中國成為了一些青年人不求上進(jìn)、頹廢消沉和甘愿“躺平”的高雅托詞。其二，崇尚“出世”的釋教文化是當(dāng)下“佛系”青年消沉的另一思想來源。佛教主張“緣起性空”，認(rèn)為世上沒有常住不空的事物，世間一切都是因緣和合、因果循環(huán)的產(chǎn)物；同時，所有因緣和合而生的事物本性都是虛無。正如《金剛經(jīng)》所說：“凡所有相，皆是虛妄?！痹搶W(xué)說本義是讓人們放下執(zhí)念，掙脫名枷利鎖，通過內(nèi)心豁達(dá)來擺脫煩惱；旨在凈化社會人心，為世人提供一個精神休憩之所。對于“三觀”堅定且正確的人而言，上述思想可以讓其知足常樂，精神超然；但對“三觀”脆弱且偏頗的年輕人而言，釋教的“成、住、壞、空”常被理解為存在上的虛無主義，一些人因之而理想動搖、意志消解，成為無欲無求、不悲不喜、激情喪失殆盡的“佛系青年”。其三，西方新自由主義思潮成為一些青年“躺平”的理論支撐。在全球化的今天，隨著我國與西方世界交流的深入，一些西方價值理念開始在中華大地上滲透和傳衍。其中，新自由主義思潮中的極端利己主義影響和腐蝕著青年一代，使得一些人將自己的個人價值推向極端，以自身利益為中心，罔顧他人與集體，缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，形成了個人至上的價值傾向。就“躺平”者而言，看似無欲無求，呈現(xiàn)出低欲望的姿態(tài)，實則是漠視個人對家庭、組織和社會的責(zé)任，只追尋個體生活的逍遙自在。換言之，“躺平”行為是利己主義觀念極端化和精致利己主義思想的另類呈現(xiàn)?？傊?，釋道兩家思想中的“出世”“避世”心態(tài)和西方極端利己主義的侵染，為“躺平”現(xiàn)象的滋生提供了溫床。

（三） 個體精神危機與生命意義的消解

除了社會和文化層面的原因，“躺平”現(xiàn)象的形成還有“躺平者”自身思想上的深層原因——“空心病”，即精神饑荒與生命意義缺失，此乃最根本之原因，其核心是缺乏支撐其存在感和意義感的人生觀、世界觀和價值觀。精神饑荒指人們在高速發(fā)展的社會中，雖享有豐富的物質(zhì)生活，卻陷入工作上高度的“忙”、情緒上極端的“煩”，進(jìn)而喪失精神價值和主觀能動性，變得無限焦慮、迷茫和失望之狀態(tài)。“空心病”的思想根源可以追溯到古希臘的犬儒主義，而這種犬儒主義魂靈的復(fù)活則與一些人陷溺其中不能自拔的“小時代”心理密切相關(guān)。犬儒主義（Cynicism）一詞來自古希臘的犬儒學(xué)派，其創(chuàng)始人是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼。這是一個對世界不信任并對任何事物抱消極態(tài)度的學(xué)派，其思想特征是憤世嫉俗、玩世不恭。在其看來，無所謂高尚，亦無所謂下賤；既然沒什么是了不得的，也就沒什么是要不得的。在這一思想支配下，其從對世俗的全盤否定走向了對世俗的照單全收，由憤世嫉俗變成了玩世不恭，最終由激烈的理想主義者滑向了徹底的虛無主義者。該學(xué)派竭力鼓吹清貧生活的無限美好，甚至將世人的正常情感也譏為愚蠢。當(dāng)下青年亞文化中的犬儒主義影響頗大，它與市場經(jīng)濟和資本邏輯氛圍中形成的“小時代”相結(jié)合，誤導(dǎo)面臨青春困境的年輕人疏遠(yuǎn)和抵觸群體的、宏大的、精神的、道義的理想與價值。盡管我們很難給“小時代”（Tity）作出正確的概念界定，但如果以“大時代”作參照，就可以把握其基本特征。生活在“小時代”的人們追求的是細(xì)小的、個人的、物欲的、功利的目標(biāo)，而宏大的、集體的、精神的、道義的目標(biāo)和價值卻遭拒斥；在與“小時代”對應(yīng)的“大時代”（Great）里，社會有整體價值，歷史有宏大敘事，人類有共同愿景?；诖?，“小時代”被人稱為“靈魂的盡頭”“精神的末路”，其深刻地揭橥了當(dāng)下一些人所處的精神境況。不幸的是，犬儒主義與“小時代”的邂逅與結(jié)合，進(jìn)一步加劇了一些人的精神危機和意義缺失。犬儒主義支配下的那種“青春文化”，或低眉順眼，缺失浩然之氣；或虛假勵志，但無奮進(jìn)之行；或少年老成，喪失活力生機。它以一種自欺欺人、逆來順受的姿態(tài)撫慰和麻醉著青年人的心。崇尚“小時代”理念的犬儒主義者既像福山所說的“最后之人”，其“氣魄”盡失，“精神”頹廢；又像是尼采所說的“沒有胸膛”的“末人”，其既無理想，也無勇氣。他們要么自甘平庸墮落、鄙夷人格尊嚴(yán)，要么失去道德底線而淪為“精致的利己主義者”。在其創(chuàng)作和欣賞的青春文化里，充斥著低徊的自我撫慰和過于執(zhí)著的自我麻醉。在這種撫慰和麻醉之下，其熱血日漸溫吞，骨質(zhì)日漸松軟，理想日漸喪失，精神日漸消解，最終成為追求暫時舒服、喪失意義與價值追求的“躺平”一 族。

總之，“躺平”現(xiàn)象的成因是復(fù)雜的，其危害也是嚴(yán)重的。對個人而言，“躺平”者不僅會否定生命意義、解構(gòu)人生價值、放棄理想追求，更會意志消沉、精神頹廢，而消沉的意志會榨干本應(yīng)飽滿的生命，頹廢的精神會使本應(yīng)輝煌的人生暗淡，甚至使人渾渾噩噩、失魂落魄；對社會而言，如果“躺平”成為風(fēng)尚，“自強不息，厚德載物”的民族精神就會被消解，“勤勞善良，拼搏奮進(jìn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)就會被解構(gòu)，民族復(fù)興的夢想就會成為幻想。簡言之，“躺平”的人生將了無生機，“躺平”的社會將死水一潭。

三、走出“躺平”困境，打造昂揚挺立之人生

要擺脫“躺平”心理之羈絆，走出“躺平”現(xiàn)象之困境，需從“躺平”的邏輯悖論中消解其存在之基，從其意義與精神危機中獲取拯救之“法”。

（一） 以理性思維走出“躺平”者的邏輯悖論

從哲學(xué)上看，“躺平”者的行為存在著動機與結(jié)果、手段與目的上的邏輯悖論，即“躺平”行為不僅無法解決“躺平”者的現(xiàn)實問題，而且不能達(dá)至其預(yù)設(shè)的快樂、幸福和正義的目標(biāo)。在上述“躺平”現(xiàn)象中，“躺平”者的動機在于通過降低自己的欲望或社會期待以消極被動、麻木冷漠，甚至懈怠頹廢的方式去追求某種所謂的“舒適”生活狀態(tài)，以達(dá)到“使自己生活得好”的目的。事實上，通過“躺平”而獲得的快樂是以放棄追求、缺失意義為代價的，是短暫的快樂。這種快樂不能等于幸福，因為幸福是有意義的快樂，是可持續(xù)的永久性快樂。根據(jù)孟子“可欲之謂善”的觀點，“躺平”是與“善”相背離的。然而，從手段和目的的邏輯相?？矗疤善健闭叻堑珶o法達(dá)到上述目的，反而極易造成自我價值的失落與精神信仰的弱化。理由有二：一方面，“躺平”者將個人從倫理關(guān)系中剝離出來，只顧自己輕松而缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)，誘發(fā)日常倫理的解構(gòu)，導(dǎo)致“成己”與“成物”的沖突。人是社會動物，每個人的存在及其自我價值實現(xiàn)都離不開其周圍的人倫關(guān)系。儒家將人倫關(guān)系概括為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關(guān)系，孟子還提出了規(guī)約五倫關(guān)系的基本原則“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。在他看來，人與動物的區(qū)別就在于人能以仁義踐履人倫規(guī)范，關(guān)愛他人，協(xié)調(diào)好周圍的人際關(guān)系?！叭酥援愑谇莴F者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》）孔子則強調(diào)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·述而》）這都表明由家庭和社會組成的五倫關(guān)系是個人修德成己的必要條件。倘若對親人和朋友麻木不仁，“成己”則幾無可能。同時，人作為可以“與天地參”的“萬物之靈”，不僅要成己，而且還肩負(fù)著成物的使命?！抖Y記·中庸》云：“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內(nèi)外之道也?！比欢?，“躺平”者內(nèi)心崇尚的則是個人自私而狹隘的安逸和舒服，其行為是對親人和朋友的冷漠與麻木，其本質(zhì)是利己主義和個人中心主義。從這個意義上說，“躺平”者即使勉強“成己”，也難以“成物”，最大的可能是既不能“成己”也不能“成物”。另一方面，“躺平”者將個人與社會對立，否定自我價值和人生意義，導(dǎo)致自我價值與社會價值的沖突?！皞€人生存于社會，沒有個人，就沒有社會，同樣，沒有社會，也就沒有現(xiàn)實意義的個人?！笨梢?，個人與社會密不可分，個人價值的實現(xiàn)需要社會提供的客觀條件。按照人的社會性特征，個體總是以他人為參照，在具體的參照系中認(rèn)識自我價值，找尋存在意義?！疤善健闭邊s通過“宅家”或“清高”將自己與社會隔離，在挫折和困難面前輕易否定自己的價值，消解人生的意義，放棄理想與精神追求，導(dǎo)致個人價值無從實現(xiàn)，進(jìn)而使自己的社會價值失去依托。由此可見，“躺平”者的動機和結(jié)果之間存在著無法化解的邏輯悖論，欲走出這一悖論，唯一的路徑是積極探尋人生意義，努力構(gòu)筑精神信 仰。

（二） 以人之“貴”“靈”探尋生命存在的意義，挺立時代潮頭

“躺平”者要走出“躺平”的困境，需要從哲學(xué)高度探尋人生的價值和意義。北京大學(xué)徐凱文教授認(rèn)為：“越來越多的年輕人患上了‘空心病’，情緒低落，興趣減退，快感缺乏，感覺不到生命的意義和活著的動力，甚至找不到自己”，“空心病是價值觀缺陷所致的精神障礙”。相對傾力于“邏各斯”和“努斯”等本體論問題的西方哲學(xué)而言，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特質(zhì)就是人生哲學(xué)。從中國哲學(xué)史上看，關(guān)注人的生命價值和意義、強調(diào)人之為人的道德修養(yǎng)、建構(gòu)人的心靈秩序和精神世界始終是中國哲學(xué)的初心與使命。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，人之所以要追求人生的意義和價值，是因為相對于天地間的萬物，人“最為貴”“最為靈”。“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴?！保ā盾髯印ふ罚┸髯右员容^方法說明天地萬物之中人最為貴的原因，是人有氣有生有知又有義，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于義?！傲x者宜也”，即人能夠分辨什么是合適的，什么是不合適的，什么是該做的，什么是不該做的。倘若人喪失自覺和自律，丟掉了義，人就不能稱為人。人“最為靈”的觀點出自《尚書》：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”（《尚書·泰誓上》）。人的靈性是指其具有主動性和能動性，人不僅可以改變、突破自己的生存環(huán)境，而且還可以認(rèn)識自己、管理自己、超越自己，這就是人與其他萬物的差別?！耙粋€人如果不能夠堅持主體性、主動性、能動性的話，就喪失了一個人的德行”；中國文化是充滿人文精神的文化，“人文精神的核心就是認(rèn)識自己，按照自己的社會身份去做自己該做的事情，去盡自己該盡的職責(zé)”。此乃“文明以止”的意蘊，而抵達(dá)“文明以止”精神境界的手段就是儒家的禮樂教化?！抖Y記·冠義》云：“凡人之所以為人者，禮義也?！狈腋袢R特認(rèn)為：“只有當(dāng)其原始沖動受到‘禮’的形塑時，人們才成為真正意義上的人?！比耸菕煸谝饬x之網(wǎng)上的動物，在儒家看來，這個“意義之網(wǎng)”就是由君臣、夫婦、父子、兄弟、朋友五倫關(guān)系構(gòu)成的社會關(guān)系之網(wǎng)，每個人只有“克己復(fù)禮”，遵循禮對每個角色行為的規(guī)約，按照社會身份的道德要求，做自己該做之事，盡自己該盡之責(zé)，并在這個過程中完成自我的認(rèn)知、管理和提升，才能實現(xiàn)個人的生命價值和意義。因此，人作為“最為貴”和“最為靈”者，理應(yīng)通過對人生意義的追求實現(xiàn)自我價值和自我超越。盡管在人生的征途上，每個人都會遇到坎坷、困境，但我們不能在磨難和痛苦面前采取“躺平”的態(tài)度，不能將自己孤立于家庭和社會之外?？ǚ蚩ㄔf，受難是這個世界的積極因素，是人同這個世界最真實的聯(lián)系?！耙粋€人承受的苦難越大，就越能凝聚起與命運搏斗的抗衡力?！比松纯嗟母丛谟凇叭宋抑蕖焙汀吧乐蕖保艘黄朴邢薜摹吧砹俊倍呦驘o限的“心量”，從有限的“肉體我”走向無限的“人文我”，從“自然生命轉(zhuǎn)入心靈生命”，便可解除痛苦。這里的“心靈生命”和“人文我”就是人要掙脫物欲和物質(zhì)主義的羈絆，讓自己融入家庭和社會，在五倫關(guān)系的角色踐履中完成自我，在事業(yè)的打拼中實現(xiàn)人生的價值和意義，通過修養(yǎng)心性、行仁由義構(gòu)筑安身立命的精神家園。面對坎坷與痛苦，人不能以“難得糊涂”的態(tài)度否定生活或超脫世界，而應(yīng)認(rèn)識自己的存在、保存自己的存在和發(fā)展自己的存在，這種保存自我存在的努力被斯賓諾莎稱為“德性的首要的唯一的基礎(chǔ)”和“真正的靈魂的滿足”；面對坎坷與痛苦，人要管理好自己的情緒，做到“喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)”，同時，積極探尋人生意義，在道德和能力上不斷提升自己，擺脫“小時代”消極思想的羈絆，以積極樂觀的心態(tài)和不懈拼搏的精神挺立于中國“大時代”的潮 頭。

（三） 以自強不息之精神修德進(jìn)業(yè)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任使命

“躺平”現(xiàn)象所反映的不僅是個體“人生意義的缺失”，還有精神世界的荒蕪與頹廢。要救治“躺平”背后的精神貧瘠，就需要“文化救贖”，需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，為其注入一劑振奮精神的“強心針”。中華民族的發(fā)展史就是一部自強不息的奮斗史，正如習(xí)近平總書記所說：“正是這種‘天行健，君子以自強不息’‘地勢坤，君子以厚德載物’的變革和開放精神，使中華文明成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明?！薄白詮姴幌ⅰ钡木袷钳熤萎?dāng)代社會“躺平”病的良藥。孔子及其后學(xué)在《易傳》中將天地所具有的“自強不息”“厚德載物”品性從“天道”推衍至“人道”，以上天運轉(zhuǎn)不息的“剛健”精神和大地化育萬物的“負(fù)重”品性來喻指君子之德，激勵人類不畏艱辛、擔(dān)當(dāng)使命，以頂天立地的形象“與天地參”。在儒家看來，“乾道變化，各正性命，保合太和”，乾道利貞的秘訣正在于剛健不息。因此，君子要獲得“利貞”的美好結(jié)果，就不能消極頹廢、停滯不前，而應(yīng)“終日乾乾”“修身”“蓄德”“進(jìn)業(yè)”；君子要想安身立命、實現(xiàn)人生之“不朽”，就不能懶惰、享樂，而應(yīng)勤奮勞作、立德、立功、立言?？梢?，實現(xiàn)人生價值、追求美好生活的目標(biāo)與實現(xiàn)該目標(biāo)的手段之間不能存在邏輯悖論，也就是說，不是“躺平”就能獲得快樂和幸福，而只有自強不息地奮斗、尊禮行仁地修身才能獲得“利貞”的結(jié)果?！吨芤住は缔o傳》云：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！边@里“業(yè)”的“富有”靠的是勤勞、拼搏的點滴積累，“德”的“日新”靠的是克己復(fù)禮的日日精進(jìn)，而絕不是“躺平”者的無欲、怠惰、安逸、舒服所能達(dá)到的。無疑，自強不息是追求美好幸福生活的不二之選。中華民族是一個勤勞的民族，五千年璀璨的中華文明是一代代炎黃子孫用辛苦勞作的汗水、奮進(jìn)拼搏的精神澆灌和陶鑄的。正如錢穆所說：“人之生命，本為求完成其德性與其任務(wù)與使命。”東漢王符曾說：“夫人之所以為人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也?！保ā稘摲蛘摗げ妨小罚┤酥哔F正在于人不僅是一種肉體和物質(zhì)的存在，更是一種“精神意義上的存在”，否則人就會成為沒有靈魂的行尸走肉。孟子曰：“先立乎其大者，則其小者不能奪也。”（《孟子·告子上》）“立乎其大”是指“立心”，即讓“心”思考人生之意義，立于精神之高地，不被耳目之物欲所蔽。一個人只有“立乎其大”，才能活出“人樣”，活成一個“大寫的人”，以人的形象昂立于世間；一個人只有“自強不息，厚德載物”，才能拒絕“躺平”，頂天立地，擔(dān)當(dāng)責(zé)任使 命。

（四） 以時中之智慧走出“內(nèi)卷”與“不公”，突破制度瓶頸

“躺平”現(xiàn)象在折射個體人生意義與精神危機的同時，還客觀地反映了當(dāng)下存在的一些社會問題，如生存競爭白熱化的“內(nèi)卷”困境、堵塞個體上升渠道的階層固化、導(dǎo)致“德福不一致”的道德困惑與公平難題等。其實，“內(nèi)卷”和“不公”都是復(fù)雜的社會問題，當(dāng)“內(nèi)卷化”概念從個別領(lǐng)域溢出而泛濫至眾多行業(yè)時，其所引發(fā)的社會群體性焦慮就彌漫開來。以“教育內(nèi)卷”為例，既有應(yīng)試教育的體制與機制問題，也有父母望子成龍、望女成鳳的過高期待所引發(fā)的“起跑線”“輸不起”問題，因此要消除持續(xù)升級的“教育軍備競賽”所導(dǎo)致的全民焦慮，需要多管齊下。最近國家出重拳對校外培訓(xùn)機構(gòu)的嚴(yán)令關(guān)停，就是消除“教育內(nèi)卷”的有力舉措之一?！暗赂２灰恢隆钡牡赖屡c公平難題同樣有著雜多的成因，它曾讓德國大哲學(xué)家康德陷入困頓和無奈。有史以來，“德福一致”“善有善報”都是人類共同的愿望和信念。這一理念在《尚書》中已有記載，《召誥》篇云：“王其疾敬德？王其德之用，祈天永命?！敝苋讼嘈庞小暗隆北赜小暗谩?，而“得”則與“?！毕噙B，他們從殷商的快速滅亡的慘痛教訓(xùn)中，領(lǐng)悟到“敬天保命”“以德配天”與“天命永祺”之間的邏輯必然性，堅信“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”（《周易·坤·文言》），并對“德福一致”充滿期待與向往。然而，由于人性的復(fù)雜和欲望的無限，再加上社會體制與制度的缺陷，“德福不一致”現(xiàn)象時有發(fā)生，這導(dǎo)致了人類社會道德建設(shè)的困境，影響了社會秩序的和諧。實踐證明，只有在公平公正的社會制度和環(huán)境下，才能做到“善有善報，惡有惡報”，才能讓“老實人不吃虧”，讓“有付出就有回報”成為現(xiàn)實。也唯有如此，年輕人才不會遭遇“德福不一致”及社會不公的困境，才能經(jīng)過勤奮勞動打通人生上升的渠道，才能避免因“內(nèi)卷”和不公而導(dǎo)致的“躺平”現(xiàn)象。當(dāng)然，國家要構(gòu)建公平公正的社會制度和環(huán)境，必須遵循“時中”原則，切忌走極端。例如要澄清“內(nèi)卷化”與“有效競爭”之間的邊界，不能為消除“內(nèi)卷”而否定適度的“有效競爭”；同時，鼓勵創(chuàng)新是破解“內(nèi)卷化”困境的有效手段，但保持創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的適度張力則是創(chuàng)新成敗之關(guān)鍵。只有以時中原則對“內(nèi)卷”與“不公”問題進(jìn)行理性處理，才能真正解決導(dǎo)致青年“躺平”的制度瓶 頸。

（五） 以經(jīng)典閱讀和反思構(gòu)筑信仰與價值觀，激發(fā)青春活力

如果說解決“內(nèi)卷”“不公”等問題是消除“躺平”現(xiàn)象的外部手段，那么構(gòu)筑精神防線、激發(fā)青春活力則是根除“躺平”現(xiàn)象的內(nèi)在樞軸。那么，當(dāng)代青年如何構(gòu)筑精神信仰、激發(fā)磅礴的青春活力呢？其一，掙脫網(wǎng)絡(luò)不良信息的羈絆，將讀書、思考與做人做事并重。當(dāng)代青年大多是互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”，每天大多數(shù)時間沉浸在網(wǎng)絡(luò)、微信、抖音等所制造的信息泡沫之中，業(yè)余時間過著“追劇”“追星”的生活，無暇讀書，甚至不愿讀書，長此以往“三觀”就偏離了正常軌道。一個人的價值判斷力是通過閱讀濃縮了人類經(jīng)驗的歷史文化典籍陶鑄和沉淀而成的，“三俗”文化、“泡沫”信息常常導(dǎo)致一個人是非、善惡、美丑判斷力的下降和價值觀的“碎片化”，因此，堅持經(jīng)典閱讀和思考，構(gòu)筑精神信仰和正確的“三觀”，是避免人云亦云、消除“躺平”現(xiàn)象的關(guān)鍵。在中國古代教育中，讀書和做人基本上是同一件事。讀書的主要內(nèi)容是“四書”“五經(jīng)”，這些兩千多年來承載著社會主流價值觀的儒家經(jīng)典，秉持著孔子的禮樂教化精神和人文化成思想，教人“居仁由義”“文明以止”，使人成為文質(zhì)彬彬的君子。但在學(xué)科細(xì)分的現(xiàn)代教育中，以道德修身和人格形塑為目標(biāo)的經(jīng)典閱讀與以獲得文憑和技能為鵠的之專業(yè)知識學(xué)習(xí)完全分離，這種分離的嚴(yán)重后果集中體現(xiàn)在當(dāng)代青年的道德與精神危機中，并日漸成為一個積重難返的社會問題。因此，要構(gòu)筑青年人的精神家園，就需要通過經(jīng)典閱讀和理性反思來獲取豐富的精神滋養(yǎng)，奠定人生觀、世界觀和價值觀的基石。例如，《禮記·大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”，《詩經(jīng)·大雅·文王》中的“周雖舊邦，其命維新”，《論語·泰伯》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，能鞭策人“吾日三省吾身”“以天下為己任”并不斷剛健自新；《孟子·告子下》中“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，《孟子·滕文公下》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，能使人了悟“生于憂患，死于安樂”的哲理，培養(yǎng)和激發(fā)“大丈夫”般的浩然之氣；《論語·顏淵》中的“克己復(fù)禮為仁”，《論語·憲問》中“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，能讓人以禮修齊治平，不斷砥礪奮進(jìn)。因此，傳統(tǒng)文化經(jīng)典所蘊含的智慧，不僅是激勵青年經(jīng)歷風(fēng)雨以見彩虹的精神動力；更是療治消沉、頹廢、“行無力”之“躺平”病的有效“良藥”。其二，樹立信仰，培育做“一流人”“一流事”的強者心態(tài)。經(jīng)典不僅是價值觀的“奠基石”，也是理想和信仰的“培養(yǎng)基”。經(jīng)典的力量在于其直接作用于心靈和意志，能“為生民立命”，使人成為甘于“簞食”“瓢飲”“陋巷”，以“孔顏之樂”執(zhí)著求道，以高貴人格傲然挺立，用飽滿精神開創(chuàng)未來的“知者”“仁者”“勇者”。人生如爬坡登山，亦如逆水行舟，若不奮力前行，就會不進(jìn)則退，而努力前行需要高遠(yuǎn)理想和目標(biāo)的引領(lǐng)。20世紀(jì)初，梁啟超在清華園演講時曾激勵學(xué)生要立志做第一流的人物，不能隨波逐流，不能與社會相浮沉，而應(yīng)有“至死不變強者矯”之精神，有“臨大節(jié)而不渝”之操守，有“臨難毋茍免，臨財毋茍得”（《禮記·曲禮上》）之高貴精神。唯如此，才能不墜青云之志，勉力做到不“曲學(xué)阿世，侮食自矜”，擔(dān)當(dāng)起歷史賦予青年的使命與重任。同時，青年人要有堅定信仰，信仰是人的精神支柱?！爸袊说男叛鍪且獙Φ闷鹛斓亓夹摹?，其基本內(nèi)涵是報本、感恩和敬畏?！叭笔叛龅膶嵸|(zhì)是缺失敬畏，缺失對自己的敬畏、對他人的敬畏、對世界的敬畏、對天地萬物的敬畏?！币虼?，通過回歸傳統(tǒng)文化，可以幫助青年重新確立敬畏之心，建構(gòu)精神信仰，使其能夠胸懷天地良心，在逆境中不頹廢、不消沉，以剛健勇毅的行動“扼住生命的咽喉”，以“知其不可而為之”的勇氣超越自我。其三，做“仰不愧于天，俯不怍于人”的社會一分子。一個人無論在什么地方，從事什么工作，亦無論地位高低、能力大小，總是社會的一員，都應(yīng)該為社會擔(dān)一份責(zé)、獻(xiàn)一份力。近年來，一些青年人受拜金主義和功利主義的影響，做任何事情都以金錢和功利為考量標(biāo)準(zhǔn)，人為物役之下使人生喪失精神潤澤，使內(nèi)心世界成為“精神沙漠”，從而喪失了安身立命之本。梁啟超曾呼吁年輕一代：“要從同溫層的溫吞吞和內(nèi)循環(huán)狀態(tài)里勇敢地走出來，面向未來，擁抱世界”，要“崇德修學(xué)，勉為真君子，……作中流之砥柱”。今天的年輕人要向社會精英看齊，“精英的內(nèi)涵是追求卓越、反省自我和承擔(dān)公共責(zé)任”。只要一個人確立自己的人生理想與信仰，以經(jīng)典智慧建構(gòu)自己的價值觀和精神世界，他就能為社會發(fā)一份熱，盡一份力，就會得到社會的肯認(rèn)與褒揚，就會擁有自己的成功與幸 福。

四、結(jié)語

自古以來，大凡擁有幸福人生和成功事業(yè)者，沒有遇到挫折和痛苦就“躺平”之人；相反，他們無不是自強不息、厚德載物、愈挫愈奮者。盡管當(dāng)下導(dǎo)致一些青年選擇“躺平”的原因是多方面的，但內(nèi)因無疑是決定性的。因此，療治“躺平”之疾的關(guān)鍵是青年人要安頓自己的心靈，重建人生之意義，收拾精神，自作主宰。南宋理學(xué)家陸九淵曾勉勵飽讀經(jīng)書、年逾不惑卻屢試不第的朱濟道、朱亨道兄弟：“切磨圣賢之道”，“即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰，萬物皆備于我，有何欠闕！當(dāng)惻隱時，自然惻隱；當(dāng)羞惡時，自然羞惡；當(dāng)寬裕溫柔時，自然寬裕溫柔；當(dāng)發(fā)強剛毅時，自然發(fā)強剛毅”。在他看來，通過自主、自立，提高德性修養(yǎng)，讓本心、良心成為意識的主宰，人就能在失敗的困境中以昂揚的精神主宰自己的命運。海德格爾認(rèn)為，人要擺脫物欲、異化和自我束縛等“沉淪狀態(tài)”，復(fù)歸于人的“本真狀態(tài)”。這種狀態(tài)就是斯賓諾莎所說的“心靈滿足”或“心靈快樂”，就是奧斯特洛夫斯基所說的“不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧”的“人生飽滿”。今天，社會要幫助青年克服焦慮，重拾信仰，找到對自我價值的認(rèn)同，讓其“空心”得以豐盈和充實。我們處在一個變動不居的世界里，這樣的世界要求生存于其中的個體都以快速適應(yīng)的“能動性姿態(tài)”應(yīng)對外部世界的變化。在這樣的世界里，無論遇到什么不測和困境，每個人都不能“躺平”。只要每個人以人之“貴”“靈”探尋生命意義，以自強不息之精神修德進(jìn)業(yè)，以經(jīng)典閱讀和反思構(gòu)筑信仰與價值觀，就能夠挺立時代潮頭，擔(dān)當(dāng)責(zé)任使命，激發(fā)生命活力，就能讓人生出彩，讓夢想成 真。