絲綢之路上的印度琵琶研究

周菁葆

內(nèi)容提要:關(guān)于絲綢之路上的印度琵琶歷史,國(guó)內(nèi)還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的研究,雖然有一些文章提到印度琵琶,但是缺乏系統(tǒng)的介紹與研究。特別是有關(guān)五弦琵琶的歷史,過(guò)去都認(rèn)為是發(fā)源于印度,實(shí)際上美索不達(dá)米亞才是長(zhǎng)頸直項(xiàng)琵琶的發(fā)源地。傳入希臘后形成一種叫pantur的梨形棒狀直項(xiàng)琵琶。隨著古希臘音樂(lè)文化與印度音樂(lè)文化的融合,五弦琵琶才在pantur的基礎(chǔ)上完成。

一、印度歷史概述

印度文化歷史悠久、根基深厚,在世界文化史中占有著重要地位;在印度輝煌燦爛的文化體系中,印度的宗教文化是印度文化的重要組成部分。印度古代文化的產(chǎn)生和發(fā)展最早可追溯到印度河流域出現(xiàn)的“哈拉帕文明”和“吠陀文明”。早在公元前2500年左右,以哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅(哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅為1922年印度考古學(xué)家發(fā)掘的遺址,分別位于印度河的上游和下游)為中心的文化成了印度文明史的開(kāi)端。哈拉帕文明是由較早到達(dá)印度次大陸的達(dá)羅毗荼人所創(chuàng)造,它對(duì)后來(lái)出現(xiàn)的吠陀文明有著深刻的影響,吠陀文明是雅利安人創(chuàng)造的文明,從公元前1500年雅利安人進(jìn)入次大陸以來(lái)便成了印度文化的主體。

吠陀文化在印度文化體系中有著深厚的影響,如今占據(jù)統(tǒng)治地位的印度教,亦為以吠陀文化為主體的婆羅門(mén)教與當(dāng)?shù)囟喾N教派合并的結(jié)果。印度教的宗教教義在印度文化體系中占據(jù)著重要的地位,極大地影響著印度社會(huì)的文化變遷。同時(shí),印度教將宗教儀式作為宗教實(shí)踐的主要形式,恒河火祭儀式成為印度教宗教實(shí)踐的典型代表,這種結(jié)合音樂(lè)、語(yǔ)言、文學(xué)、肢體動(dòng)作等多種元素為一體的宗教儀式成為宗教思想代代相傳的重要手段,促使印度教教義滲透到印度教徒的生活中。

歷史上,古代印度包括了印度、巴基斯坦、孟加拉等國(guó)的領(lǐng)土,是當(dāng)今南亞次大陸的地理統(tǒng)稱(chēng)。印度北枕西喜馬拉雅山脈,南接印度洋,東瀕孟加拉灣,西臨阿拉伯海,它是連接?xùn)|西方海上交通的重要通道,占有十分重要的地理位置。特殊的地理位置對(duì)印度社會(huì)歷史的發(fā)展有著極大的影響,它使得印度成為世界上文明最早開(kāi)化的國(guó)家之一。

公元前6世紀(jì)至前5 世紀(jì)之間,波斯國(guó)王居魯士二世、大流士一世先后入侵印度,使印度河流域一帶并入古波斯帝國(guó)版圖,于是波斯人的文化、建筑和藝術(shù)便進(jìn)入印度西北部一帶,這些因素也永久性地留存在印度的宗教建筑和藝術(shù)之中。波斯人對(duì)這一地區(qū)的控制持續(xù)到希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,波斯入侵希臘時(shí),薛西斯一世還從犍陀羅等地調(diào)集了一支軍隊(duì)參與了戰(zhàn)爭(zhēng)。波斯人對(duì)西北印度的控制至前4世紀(jì)。

二、古希臘傳到印度的琵琶

公元前334 年至公元前323 年之間,馬其頓王亞歷山大大帝率領(lǐng)馬其頓-希臘大軍征服古波斯帝國(guó),全面征服小亞細(xì)亞、伊朗和中亞巴克特里亞。公元前328 年,亞歷山大入侵旁遮普地區(qū),三年后,馬其頓-希臘人被迫撤出印度。亞歷山大的遠(yuǎn)征給中亞和印度帶來(lái)了遙遠(yuǎn)西方的古希臘文化和藝術(shù),馬其頓-希臘人在征戰(zhàn)的路途中建立了無(wú)數(shù)希臘化的城市建筑,給遙遠(yuǎn)東方帶來(lái)了古典主義建筑、雕刻、繪畫(huà)和工藝,給東方各國(guó)留下了難以磨滅的深遠(yuǎn)的文化印跡。

圖1 古希臘(塔納格拉)雕像描繪的潘杜拉(公元前2世紀(jì))

古代美索不達(dá)米亞的長(zhǎng)頸琵琶西漸到歐洲后,在希臘產(chǎn)生了新的棒狀梨形長(zhǎng)頸琵琶。因?yàn)閮珊恿饔虬⒖ǖ氯死^承了蘇美爾人的傳統(tǒng)。他們對(duì)蘇美爾人的樂(lè)器做了修改,取得了本身獨(dú)特的成就,并用pantur來(lái)稱(chēng)長(zhǎng)頸琵琶。這種樂(lè)器的名稱(chēng)與樂(lè)器本身都傳到了古希臘。古希臘(塔納格拉)雕像中描繪的pantur,是公元前2世紀(jì)的文物,這個(gè)樂(lè)器中保留了琴體部分,琴頭已經(jīng)剝落。但是與后世印度五弦琵琶的造型還是非常相似的。這種樂(lè)器對(duì)印度的琵琶產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

雖然公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)之間,波斯國(guó)王居魯士二世、大流士一世先后入侵印度,使印度河流域一帶并入古波斯帝國(guó)版圖,波斯人的文化、建筑和藝術(shù)便進(jìn)入印度西北部一帶,但是印度人沒(méi)有采用波斯人的曲項(xiàng)琵琶,而是在希臘長(zhǎng)頸琵琶的基礎(chǔ)上發(fā)展成為五弦琵琶。

三、貴霜王朝時(shí)期的琵琶

貴霜王朝建立于1—3世紀(jì),領(lǐng)土從阿姆河流域至恒河流域,是印度歷史上的大帝國(guó)。貴霜王朝促進(jìn)了東西方的交流與融合,發(fā)展出印度、希臘、羅馬、波斯等多種文化相混合的貴霜文化。貴霜時(shí)代初期,佛教由早期的小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期佛教雕塑藝術(shù)在希臘雕塑藝術(shù)的影響下,發(fā)生了重大變革。貴霜王朝的時(shí)代是佛教舞蹈藝術(shù)興盛的時(shí)代,其藝術(shù)風(fēng)格從古風(fēng)風(fēng)格向古典風(fēng)格轉(zhuǎn)變。

傳說(shuō)巴克特里亞希臘人國(guó)王米南德,亦稱(chēng)彌蘭陀,曾與印度高僧那先比丘討論佛教教義,后來(lái)編纂成佛教名著《彌蘭陀問(wèn)經(jīng)》,漢譯《那先比丘經(jīng)》。在米南德發(fā)行的錢(qián)幣上鐫刻著佛教的標(biāo)志法輪。由于希臘化文化的滲透,巴克特里亞變成了犍陀羅藝術(shù)的搖籃。

貴霜人亦稱(chēng)印度-塞西亞人,原系中國(guó)敦煌與祁連山一帶的游牧民族月氏的一支。公元前2世紀(jì),月氏受匈奴逼迫西遷,約公元前130年移徙到烏滸河流域,占據(jù)巴克特里亞。

貴霜全盛時(shí)期的統(tǒng)治者迦膩色迦(約78—144年在位)征服了東印度恒河流域中游,勢(shì)力遠(yuǎn)達(dá)貝拿勒斯,把貴霜統(tǒng)治中心從中亞移至犍陀羅地區(qū),定都布路沙布邏(今白沙瓦),史稱(chēng)第二貴霜王朝(約78—241年)。迦膩色迦稱(chēng)霸中亞,君臨北印,使貴霜帝國(guó)與中國(guó)、羅馬、帕提亞并列為當(dāng)時(shí)世界的四大強(qiáng)國(guó)。當(dāng)時(shí)犍陀羅是中國(guó)與羅馬之間通商的“絲綢之路”的中轉(zhuǎn)站,東西方貿(mào)易與文化交流的中心。

馬圖拉(舊譯秣菟羅,或譯馬土臘),距今印度首都新德里東南141公里,位于北方邦恒河支流耶木納河西岸,地處連接印度中部與西北部的交通要沖,恰恰在犍陀羅、華氏城與西海岸之間商路的交叉點(diǎn)上。因此馬圖拉自古是商業(yè)繁華的重鎮(zhèn),貴霜時(shí)代又成為貴霜帝國(guó)的東都。貴霜時(shí)代,馬圖拉雕刻在貴霜王室庇護(hù)和城市貴族、富商、名妓與高僧贊助下日趨繁盛,形成北印度一大藝術(shù)流派——馬圖拉派。馬圖拉與犍陀羅并列為貴霜藝術(shù)的兩大中心。

貴霜時(shí)代,南印度安達(dá)羅國(guó)的一大藝術(shù)流派——阿馬拉瓦蒂派——與北方的兩大藝術(shù)流派犍陀羅派和馬圖拉派鼎足而三,并立爭(zhēng)雄。

貴霜王朝的琵琶圖像如下所示。

其一,這幅壁畫(huà)刻畫(huà)了六位樂(lè)人形象。中間一位正在演奏琵琶,左手執(zhí)撥彈奏,右手按弦。共鳴箱是梨形,比波斯的小。似乎是曲項(xiàng)琵琶,圖中描繪得不太準(zhǔn)確。(見(jiàn)圖2)

圖2 琵琶琴師和其他樂(lè)師(1-3世紀(jì))

其二,這是描繪菩薩下凡眾樂(lè)師迎接的圖像。下方一位正在演奏五弦琵琶,因?yàn)橛形鍌€(gè)弦軸,共鳴箱是梨形,長(zhǎng)頸直項(xiàng)琵琶。還有一位演奏橫笛,其他舞者翩翩而舞。(見(jiàn)圖3)

圖3 悉達(dá)多在宮殿(2世紀(jì))

其三,這幅浮雕已經(jīng)脫落,只能看見(jiàn)半幅圖像。琵琶是梨形,演奏者右手執(zhí)撥彈奏,琴體上半部分已經(jīng)脫落。應(yīng)該也是棒裝的直項(xiàng)琵琶。(見(jiàn)圖4)

圖4 琵琶琴師(2-3世紀(jì))

其四,這是伎樂(lè)供養(yǎng)圖,上方悉達(dá)多王端坐,周?chē)繕?lè)供奉。圖下方有一位女子長(zhǎng)者彈奏五弦琵琶。右手執(zhí)撥,左手按弦。(見(jiàn)圖5)

圖5 菩薩下凡,由奏樂(lè)和舞蹈的眾神伴送(2-3世紀(jì))

其五,這是供奉悉達(dá)多菩薩的畫(huà)像的一幅特寫(xiě)。一位女子裸體,身披瓔珞,正在彈奏琵琶。從圖中可以明顯看出是五弦琵琶,不僅有五個(gè)弦軸,還有清晰的五根琴弦。(見(jiàn)圖6)

圖6 樂(lè)神和舞神送喬達(dá)摩菩薩的帽子(頭巾)上天(2世紀(jì))

其六,這幅壁畫(huà)描繪了供奉悉達(dá)多菩薩的全景圖像。人物形象眾多,其中一位正在演奏琵琶。從圖像中明顯看出是五弦琵琶。(見(jiàn)圖7)

圖7 樂(lè)神和舞神送喬達(dá)摩菩薩的帽子(頭巾)上天(2世紀(jì))

四、笈多王朝時(shí)期的琵琶

4世紀(jì)初葉,笈多王朝(約320—550年)從北印度比哈爾一帶的古國(guó)摩揭陀崛起,繼孔雀王朝之后,建立了印度人統(tǒng)一的大帝國(guó)。320 年,旃陀羅笈多一世(約320—335年在位)創(chuàng)始笈多紀(jì)元,定都華氏城。其子沙摩陀羅笈多(約335—376年在位)征服了北印度全境和中印度大部,舉行了馬祭大典,遠(yuǎn)近諸國(guó)紛紛臣服。旃陀羅笈多二世(約376—415年在位)號(hào)稱(chēng)“超日王”,戰(zhàn)勝了西印度的塞族統(tǒng)治者,文治武功盛極一時(shí)。

笈多時(shí)代是印度佛教舞蹈藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。盡管當(dāng)時(shí)佛教已隨著印度教的興盛而在印度本土日漸衰微,但在笈多王朝寬容的宗教政策庇護(hù)下,佛教哲學(xué)與佛教樂(lè)舞藝術(shù)仍然繼續(xù)向巔峰發(fā)展。

棒式五弦琵琶一直是典型的印度樂(lè)器。這要提到的是,這類(lèi)樂(lè)器的圖像出現(xiàn)在笈多王朝時(shí)代的浮雕、帕那瓦遺址的浮雕上以及在馬德拉斯以南約60千米處的摩摩羅浦羅(或稱(chēng)摩訶巴利普羅)石廟里。

笈多王朝時(shí)期的琵琶圖像如下所示。

其七,這是阿旃陀石窟壁畫(huà)中的琵琶,棒狀直頸,有四個(gè)琴軸,是一個(gè)四弦琵琶。(見(jiàn)圖8)

圖8 阿旃陀第1窟(6世紀(jì))

其八,這幅圖像描繪了兩位女性,正在演奏琵琶和銅鈸。從圖像中看出,演奏的琵琶是梨形棒狀直項(xiàng)琵琶。(見(jiàn)圖9)

圖9 樂(lè)師(梨形琵琶和小鈸)(6世紀(jì))

五、印度中部阿姜塔石窟中的琵琶

關(guān)于印度中部阿姜塔石窟壁畫(huà)的琵琶資料,以前很少看見(jiàn)。中央音樂(lè)學(xué)院張伯瑜教授曾經(jīng)去印度考察過(guò),他發(fā)現(xiàn)這里也有一些琵琶的圖像資料。

阿姜塔石窟是印度著名的佛教石窟群。坐落于印度中部,即馬哈拉施特拉邦的奧蘭加巴德地區(qū)。因?yàn)榉鸾淘?世紀(jì)末期在印度逐漸消失,阿姜塔石窟也隨之被人們忘記了。1819 年,英國(guó)探險(xiǎn)家愛(ài)德華·亞歷山大重新發(fā)現(xiàn)了阿姜塔石窟,從此逐漸引起了人們的關(guān)注。目前,這里已經(jīng)是旅游的一個(gè)勝區(qū)。

阿姜塔石窟的琵琶圖像如下所示。

其九,這個(gè)人物雕塑中是一位男性,手執(zhí)琵琶彈奏,雖然看不清楚琴軸,但是刻畫(huà)的琴弦是四根,由此我們認(rèn)為這是一件四弦的琵琶。(見(jiàn)圖10)

圖10 阿姜塔石窟中的琵琶(2世紀(jì),現(xiàn)藏德國(guó)柏林印度博物館)

其十,這個(gè)雕塑人物是一位演奏五弦琵琶的樂(lè)師,雖然琴體有剝落,但是共鳴箱明顯刻畫(huà)有五根弦。(見(jiàn)圖11)

圖11 阿姜塔石窟的琵琶(5世紀(jì),現(xiàn)藏印度阿拉哈不德博物館)

其十一,這是阿姜塔石窟后世壁畫(huà)中的樂(lè)師。演奏的是梨形共鳴箱、棒狀直項(xiàng)的琵琶,琴軸與琴弦描繪得不清楚。(見(jiàn)圖12)

其十二,這是阿姜塔石窟中8 世紀(jì)的壁畫(huà),但是由于長(zhǎng)時(shí)期的壁畫(huà)顏色發(fā)黑,故演奏的琵琶樣式不太清楚,只可以分析這是一個(gè)梨形、棒狀直項(xiàng)琵琶。(見(jiàn)圖13)

圖12 阿姜塔石窟后室的琵琶(6世紀(jì)早期)

圖13 阿姜塔石窟的琵琶(745年)

六、印度佛教音樂(lè)中的琵琶

印度的琵琶基本上都是與佛教密切聯(lián)系的,大多出現(xiàn)在伎樂(lè)供養(yǎng)中。據(jù)記載,佛國(guó)是一個(gè)充滿(mǎn)音樂(lè)的世界?！斗鹫f(shuō)回向輪經(jīng)》的說(shuō)法是:“天諸末尼歌詠音樂(lè),并諸妙香華樹(shù)……奉施一切諸佛菩薩。”《守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》的說(shuō)法是:“一切諸天于虛空中奏諸天樂(lè)……所謂簫、笛、箜篌、琵琶、螺貝,種種天鼓、美妙聲鼓,種種歌舞,恭敬稱(chēng)嘆,供養(yǎng)于佛。”這種用于供養(yǎng)佛的美妙音樂(lè),顯然是由職業(yè)伎人演奏的。

供養(yǎng)是一種源于婆羅門(mén)教天神祭祀的儀式,原指以動(dòng)植物向因陀羅神獻(xiàn)祭,后在佛教中演為“四事供養(yǎng)”“五頌供養(yǎng)”“十種供養(yǎng)”等不同儀式?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)玄贊》說(shuō),五頌供養(yǎng)包括音樂(lè)供養(yǎng)和歌頤供養(yǎng)?！斗ㄈA經(jīng)·法師品》說(shuō),十種供養(yǎng)的第九項(xiàng)是伎樂(lè)供養(yǎng)。這類(lèi)供養(yǎng)儀式,應(yīng)當(dāng)就是佛經(jīng)中大量天樂(lè)描寫(xiě)的依據(jù)。

從各種記載看,所謂伎樂(lè)供養(yǎng)大致包含兩種方式:一是器樂(lè)合奏的方式,如《法華經(jīng)》所云“若伎人作樂(lè),擊鼓吹角唄,簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盎持以供養(yǎng)”。二是以歌嘆、舞詠演述故事的方式,如《無(wú)量壽經(jīng)義疏》釋“伎樂(lè)供養(yǎng)”:“伎樂(lè)音中,歌嘆佛德”。義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四曾提到戒日王作劇本《龍喜記》的故事:“戒日王取乘云菩薩以身代龍之事,緝?yōu)楦柙?奏諧弦管,令人作樂(lè),舞之蹈之,流布于代”;又提到“東印度月官大士作毗輸安咀啰太子歌詞,人皆舞詠”。此二事的時(shí)代雖在7世紀(jì),但卻是原始佛教伎樂(lè)供養(yǎng)之法的余緒。因?yàn)楦鶕?jù)巴利文佛經(jīng),追隨佛陀出家的比丘中有許多值得注意的事,伎樂(lè)供養(yǎng)往往是同說(shuō)法、誦經(jīng)節(jié)目結(jié)合為用的。根據(jù)《證契大乘經(jīng)》《月燈三昧經(jīng)》《無(wú)所有菩薩經(jīng)》《佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)》的描寫(xiě),伎樂(lè)供養(yǎng)乃用“雜舉”“間和”的方式同其他節(jié)目結(jié)合,多用于佛陀說(shuō)法場(chǎng)合,使用了螺鼓等樂(lè)器,有專(zhuān)門(mén)模仿鳥(niǎo)聲的相和伎人,是原始佛教的主要音樂(lè)活動(dòng)。(見(jiàn)圖14)

圖14 琵琶琴,箜篌與舞者(8世紀(jì))

我們從中國(guó)古代文獻(xiàn)記載的天竺樂(lè)中可以看見(jiàn)許多琵琶?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》中記載說(shuō):“天竺者,起自張重華據(jù)有涼州重四譯來(lái)貢男伎。天竺即其樂(lè)焉?！边@里的張重華系繼承其父張重駿管轄涼州,時(shí)間在永樂(lè)年間(346—353年)。這說(shuō)明天竺樂(lè)已于4世紀(jì)傳入中土,傳入西域應(yīng)當(dāng)早于此時(shí)。鑒于龜茲石窟壁畫(huà)3世紀(jì)已有不少樂(lè)舞描繪,西域流傳天竺樂(lè)應(yīng)在公元前后。史書(shū)中的“男伎”則說(shuō)明天竺樂(lè)的表演者是男性。

天竺樂(lè)使用樂(lè)器,《隋書(shū)·音樂(lè)志》載:“樂(lè)器有鳳首箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅鈸、貝等九種,為一部工十二人?！边@里記載的琵琶、五弦不一定與西域其他地區(qū)的同名樂(lè)器相似。因?yàn)橛《取堆輨≌摗分杏涊d的弦樂(lè)器是Vina-citra(七弦)、Vipanci(九弦),之后,印度佛教音樂(lè)集大成中只見(jiàn)弦樂(lè)器有nakala(二弦)、jantra(三弦)、sitra(七弦)、vipanci(九弦)、svaramanctala(二十一弦)等,其弦樂(lè)器并不見(jiàn)“五弦”類(lèi)。這說(shuō)明“五弦”并不是印度佛教音樂(lè)的代表樂(lè)器。所謂“琵琶”亦不是中國(guó)后世的琵琶式樣,而是一種vana的弦樂(lè)器,與西域石窟壁固中的琵琶亦不相同。

印度佛教音樂(lè)后期樂(lè)器除上述之外,于2世紀(jì)至6世紀(jì)之間出現(xiàn)了棒狀直頸之五弦琵琶,如阿瑪拉維·巴佛亞壁畫(huà)中描繪。這是佛教中期音樂(lè)中最有代表性的樂(lè)器。7-10 世紀(jì)是印度佛教音樂(lè)的后期,富有特色的樂(lè)器是匏琴、銅鑼等金屬樂(lè)器,而且延續(xù)到當(dāng)代仍在使用。

供養(yǎng)是佛教徒的重要修行活動(dòng),可根據(jù)供養(yǎng)物種類(lèi)大致分為衣食住行等物質(zhì)性供養(yǎng)和崇敬、贊嘆、禮拜等精神性供養(yǎng)兩大類(lèi)。伎樂(lè)即音樂(lè),多伴有舞蹈。伎樂(lè)供養(yǎng)即用樂(lè)舞形式來(lái)歌頌、贊揚(yáng)、禮敬佛教,屬于精神性供養(yǎng)行為。從佛經(jīng)來(lái)看,伎樂(lè)供養(yǎng)大致可分為兩種類(lèi)型:一是“不鼓自鳴”的諸天伎樂(lè)供養(yǎng)佛;二是人間世的以彈奏樂(lè)器所作的供養(yǎng)。這兩種類(lèi)型也對(duì)應(yīng)佛教石窟壁畫(huà)中的伎樂(lè)圖像,即“伎樂(lè)天”與“伎樂(lè)人”兩大類(lèi)。前者來(lái)自佛經(jīng)中的各種天神,尤其以屬于“天龍八部”護(hù)法神的“乾闥婆”和“緊那羅”為代表;后者則代表現(xiàn)實(shí)生活中的供養(yǎng)人,隨著佛教的世俗化逐漸成為佛教藝術(shù)中很重要的一個(gè)部分。

從佛教戒律的角度看,伎樂(lè)屬于“聲色之娛”,與修行的宗旨背道而馳。佛陀在世時(shí),對(duì)音樂(lè)舞蹈一般持否定態(tài)度,并嚴(yán)格禁止弟子參與這類(lèi)活動(dòng)。不過(guò),印度原有的音樂(lè)傳統(tǒng)十分發(fā)達(dá),甚至佛陀本人也精通音樂(lè)戲劇等藝術(shù)。從佛教典籍來(lái)看,佛陀并非一味禁止一切藝術(shù)活動(dòng),他反對(duì)的是所謂“世間歌頌”,而贊成好音聲贊唄,即禁止以?shī)蕵?lè)為目的之伎樂(lè),而許以供養(yǎng)為目的之伎樂(lè)。

四分律中有舍利弗、目連入滅后,佛陀應(yīng)允其弟子起塔并用伎樂(lè)等供養(yǎng)的記載,盡管此事未必真實(shí)發(fā)生過(guò),但反映了佛陀并不反對(duì)伎樂(lè)供養(yǎng)的態(tài)度。從傳教的角度來(lái)說(shuō),佛教要吸引的目標(biāo)信徒中包括大量原本靠音樂(lè)伎藝為生的下層民眾以及專(zhuān)業(yè)的演員。他們是伎樂(lè)供養(yǎng)的主要提供者,也是佛教藝術(shù)中伎樂(lè)供養(yǎng)人的原型。現(xiàn)存最早的佛教藝術(shù)以印度中央邦的巴爾胡特大塔和桑奇大塔石雕為代表,兩座佛塔都保留了大量伎樂(lè)供養(yǎng)人的形象。巴爾胡特大塔建于公元前2世紀(jì)的巽伽王朝時(shí)期,從塔門(mén)和欄楯上的銘文來(lái)看,捐資者均為當(dāng)?shù)鼐用?并無(wú)來(lái)自皇室顯貴的支持。佛塔石欄面向佛塔的一面,雕滿(mǎn)了真人大小的浮雕,這些形象表現(xiàn)的就是當(dāng)?shù)夭柯浜统擎?zhèn)中的供養(yǎng)人,其中也包括樂(lè)伎形象。

巴爾胡特佛塔南門(mén)石柱下層外側(cè)的浮雕,表現(xiàn)了一幅伎樂(lè)供養(yǎng)的場(chǎng)景:畫(huà)面左側(cè)描繪了一組八人樂(lè)隊(duì),其中五位手持七弦琴、鈸等樂(lè)器,其他三人或背對(duì)觀(guān)眾,或雙手交握,可能是歌唱者;右側(cè)是四位跳舞的女子,手臂或伸或屈,展示出典型的印度舞蹈動(dòng)作,舞女腳下又有一小兒形象,外圍刻寫(xiě)了四位舞女的名字,且均冠以“阿卜莎羅”(Apsarase)的稱(chēng)號(hào)。“阿卜莎羅”是印度民間傳說(shuō)中來(lái)自海洋的仙女,以美貌和歌舞著稱(chēng),《梨俱吠陀》中即有記載,在佛傳故事中曾被天魔派去引誘和阻止佛陀悟道,后來(lái)成了因陀羅天宮中的天女。她們的故事被記錄在巴利文佛經(jīng)《天宮事》(Vimānavatthu)中,多為曾在人間受苦受難的藝伎,因誠(chéng)信佛教,死后進(jìn)入因陀羅天宮。因陀羅原為婆羅門(mén)教眾神之首,在佛教中成為釋迦牟尼的追隨者。一些信徒生前沒(méi)有來(lái)得及積累足夠功德進(jìn)入涅槃境界,死后成為天人,升入因陀羅天宮。巴爾胡特浮雕中的四名阿卜莎羅,前三人的名字見(jiàn)于《天宮事》中因陀羅天宮的天仙樂(lè)隊(duì)名單上。

我們知道,古波斯人和亞歷山大的入侵對(duì)印度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,但在琵琶音樂(lè)中,我們發(fā)現(xiàn)有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象,古代印度音樂(lè)很少采用波斯人的曲項(xiàng)琵琶,也很少運(yùn)用古代阿拉伯人的長(zhǎng)頸琵琶。

在印度考古文物中,我們只發(fā)現(xiàn)一幅圖,是1-3世紀(jì)的琵琶,人物雕塑得不太清晰,彈奏的琵琶不是明顯的直項(xiàng),似乎是曲項(xiàng)琵琶,而且只發(fā)現(xiàn)了這一個(gè)雕塑。我們姑且認(rèn)為是來(lái)自波斯琵琶的影響。

但是,印度人最多使用的還是一種五弦直項(xiàng)琵琶,雖然是直項(xiàng),但是與古代阿拉伯人的長(zhǎng)頸琵琶相比,琴體成為梨形,而不是長(zhǎng)方形或橢圓形。還是有一定的差距。

最典型的是“菩薩下凡,由奏樂(lè)和舞蹈的眾神伴送”中的琵琶,考古學(xué)家定性為2-3世紀(jì)。之所以叫五弦琵琶,是因?yàn)橛忻黠@的五個(gè)弦軸。琴身為棒狀梨形,這是印度最早的琵琶造型。依據(jù)是來(lái)自德國(guó)學(xué)者的考證。

還有兩個(gè)比較早的五弦琵琶圖像,一是在悉達(dá)多宮殿出土的,2 世紀(jì)。還有一幅“樂(lè)神和舞神送喬達(dá)摩菩薩的帽子(頭巾)上天”的本生故事畫(huà)中的五弦琵琶,也是2世紀(jì)。

最晚的五弦琵琶出現(xiàn)是在8 世紀(jì),是在“琵琶琴,箜篌與舞者”的本生故事圖像中發(fā)現(xiàn)的。

從上述文物中可知,五弦琵琶在印度最早出現(xiàn)在2世紀(jì),一直到8世紀(jì)還在使用。

①毛小雨撰文、攝影:《印度藝術(shù)》,江西美術(shù)出版社,2003。

②王琳編著:《印度藝術(shù)》,河北教育出版社,2003。

③Г.А.Пугаченкова,Искусства Бактрии Епохи Кушан,Москва,1979.([俄]Г.普加琴科娃著:《貴霜-巴克特里亞的藝術(shù)》,1979,俄文版。)

④同③。

⑤Alexander Cunningham,Stupa of Bharhut:a Buddhist Monument Ornamented with Numerous Sculptures Illustrative of Buddhist Legend and History in the Third Century b.c.([英]亞歷山大·坎寧漢姆著:《巴爾胡特的建筑:公元前3世紀(jì)一個(gè)佛教遺跡——佛教傳奇和歷史以及眾多雕塑、裝飾的說(shuō)明》,英文版。)

⑥王庭玫主編:《圖說(shuō)印度藝術(shù)》,藝術(shù)家出版社,1981。

⑦張伯瑜:《印度阿姜塔石窟中的琵琶》,載《樂(lè)器》,2008年第10期。

⑧賈應(yīng)逸、祁小山著:《佛教?hào)|傳中國(guó)》,上海古籍出版社,2006。

⑨周菁葆著:《絲綢之路的音樂(lè)文化》,新疆人民出版社,1987,第84頁(yè)。

⑩宮治昭·モタメディ遙子編,《世界の博物館19,シルクロード博物館,壯大なる東西文明交流のるつぼ》,昭和54 年(1979),講談社。(宮治昭等編:《世界的博物館19,絲綢之路上的博物館,壯麗的東西方文明的交流》,昭和54 年,1979,日文版。)

?Г.А.Пугаченкова,ИскусствоГандхары,Москва,1982.([俄]Г.А.普加琴科娃著:《犍陀羅藝術(shù)》,1982,俄文版。)

? Walter Kaufmann:Musikgeschichte in Bildern·Altindien,Verlag fuer Musik Leipzig,1981.

? 圖版來(lái)源:Walter Kaufmann:Musikgeschichte in Bildern·Altindien,Verlag fuer Musik Leipzig,1981.(由金經(jīng)言先生翻譯)