20世紀中國美學研究的回顧與反思

■ 胡友峰

在20世紀末，特別是進入21世紀以來，對20世紀的思想、文化遺產(chǎn)進行盤點式的梳理、分析和綜合研究，成為學術界非常搶眼的景觀。20世紀獲得長足發(fā)展的美學生成了諸多的寶貴思想與話語資源，成為學術界關注的焦點。盡管屬于中國古典詩學知識范疇，并且強調(diào)直覺體驗與藝術感悟的詞話、詩話、書話、畫論、筆記等“發(fā)散性”“詩性”話語，已經(jīng)被囊括進中國古代美學學科范疇內(nèi)部，但現(xiàn)代意義上的中國美學作為一門年輕的學科則是在20世紀才成長起來的。王國維以降，作為一門學科的“美學”才初步具備了思想的體系化、理論的邏輯性和方法的科學性，后來經(jīng)過眾多美學研究者基于各種目的、通過不同途徑、運用多樣方法對美學展開積極自主的探索，推動美學逐漸走向系統(tǒng)化和科學化，并建構成為一門獨立的知識學科。因此，20世紀中國美學是以一種自覺的方式構建自身傳統(tǒng)和歷史的產(chǎn)物。另外，在某種程度上可以說，20世紀中國美學的歷程，也是鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代中國在思想、文化、學術建設上的縮影，因此，對20世紀中國美學進行研究，不僅是對作為現(xiàn)代學科的“美學”本身的回顧，還是以美學視角展開的對百年中國歷史發(fā)展的一次回望。以“20世紀中國美學”為對象展開研究，無論是對美學學科自身的建設和發(fā)展，還是對于20世紀中國思想、文化、學術狀況的研究都是必要且具有深遠意義的。新世紀以來，20世紀中國美學研究取得了很大的成績，但也存在一些亟待解決的問題。如何認真總結20世紀中國美學發(fā)展的經(jīng)驗和教訓，客觀、系統(tǒng)地評價20世紀中國美學學術發(fā)展的基本狀況，已成為時代賦予廣大美學研究者不容推卸的歷史責任。

一、20世紀中國美學研究的回顧

20世紀初，美學作為一門現(xiàn)代學科被引入中國。經(jīng)過一個世紀的曲折發(fā)展，中國美學逐漸發(fā)展壯大并留下寶貴的美學理論資源。近20年來，研究者們針對這些豐富的美學遺產(chǎn)開展了多向度、多層次、多樣化的研究與探索，這其中既有對重要美學家生平、著作、思想的整理與探索，也有對根植于不同藝術實踐領域中的部門美學思想的發(fā)現(xiàn)，還有對重要美學問題的深刻思索，甚至還有研究者嘗試從宏觀上對20世紀中國美學展開歷史性的整體觀照，以整體性視野書寫20世紀中國美學史?？傊?，他們的研究內(nèi)容既涉及具體的美學家和重要美學問題，也涉及對20世紀中國美學發(fā)展歷史的宏觀把握，這為我們從微觀與宏觀角度完整而深入地了解“20世紀中國美學”提供了豐富的知識學資源。

（一） 對20世紀中國重要美學家的研究

20世紀涌現(xiàn)了眾多優(yōu)秀的中國美學家，他們在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的碰撞中致思美學，留下了諸多深刻的美學理論思想和學術著作?？梢哉f，百年美學的發(fā)展就是在美學家思想的不斷生發(fā)中向前推進的。王國維、蔡元培、梁啟超、朱光潛、宗白華等一大批美學家對中國美學現(xiàn)代化進程和美學學科建設作出了無與倫比的貢獻。不同美學家的理論話語共同構建了20世紀中國美學體系。通過對具體美學家理論思想的梳理和探討，我們能夠直接進入百年美學理論話語中去，與當時的美學家展開理論對話。因此，對百年美學發(fā)展歷程中涌現(xiàn)出的數(shù)量眾多的重要美學家的思想和理論展開分析和探索，是直接而有效地研究百年美學的一種方法。為了追尋與回顧他們的生存背景與學術路徑，探索與反思他們的美學思想與研究成果，研究者們主要通過以下三條路徑展開對20世紀中國重要美學家的研究。

首先，對美學家原始文獻進行整理。從王國維、梁啟超、蔡元培、朱光潛、宗白華，到鄧以蟄、呂澂、滕固、張競生，再到蔡儀、高爾泰、蔣孔陽、李澤厚，這些重要美學家都出版了全集或文集，王國維等重量級的大家更是出版了不止一種文集。另外，還有以胡經(jīng)之主編的《中國現(xiàn)代美學叢編（1919—1949）》（北京大學出版社，1987）和蔣紅、張喚民、王又如編著的《中國現(xiàn)代美學論著譯著提要》（復旦大學出版社，1987）為代表的匯編資料出版。這些重要美學家全集（文集）和匯編資料的出版，為20世紀中國美學史研究奠定了很好的史料基礎，也因為其完成了對龐雜的文獻資料的初步整理和匯編，從而為之后相關研究的展開提供了便利。

其次，對重要美學家的生平展開研究，特別是對20世紀前期美學家的生平傳記、往來書信等進行整理研究。隨著研究對象生活的年代離我們越來越遠，與他們有過直接交往的人越來越少，這種整理研究工作就更有文獻搶救的意味了。僅以王國維研究為例，就可以有窺一斑而知全豹之效，略知這方面研究的蔚為壯觀。20世紀90年代以來，有關王國維的年譜、書信、傳記全面匯集且成批量地出版，主要有陳鴻祥的《王國維年譜》（齊魯書社，1991）、孫敦恒的《王國維年譜新編》（中國文史出版社，1991）、袁英光和劉寅生的《王國維年譜長編（1877-1927）》（天津人民出版社，1996）、王慶祥等編的《羅振玉王國維往來書信》（東方出版社，2000）、陳銘的《潮落潮生——王國維傳》（杭州出版社，2004）、竇忠如的《王國維傳》（百花文藝出版社，2007）、馬奔騰輯注的《王國維未刊來往書信集》（清華大學出版社，2010）、王曉清的《王國維圖傳》（湖北人民出版社，2010）、陳鴻祥的《王國維傳》（鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、江蘇文藝出版社，2010）、劉克蘇的《王國維傳：最是人間留不住》（江西教育出版社，2012）等。這種對美學家生平傳記與往來書信展開的“外部研究”，實際上是對研究美學家的思想、理論等“內(nèi)部研究”的一種補充，有助于研究者們以一種更加完整的視域觀照美學家個人，在占有更多史料的基礎上對研究對象有更加充分而切近歷史真實的了解。

再次，對美學家主要代表作、重要美學流派、重要美學觀點、理論范疇進行深入研究。如對王國維的《人間詞話》、朱光潛的《詩論》、宗白華的《美學散步》、蔡儀的《新美學》、李澤厚的《美的歷程》等重要美學著作進行了深入的探討；針對20世紀50年代的美學四大流派到新時期的實踐美學流派、后實踐美學流派和生態(tài)美學流派，都有過比較充分的闡釋和討論；對境界、意境、積淀、審美體驗、審美中介等理論范疇進行了深入的研究。這些重要的著作、理論、范疇和流派往往具有復雜、豐富的內(nèi)容，蘊含著豐富的意義和價值，對這些重要內(nèi)容展開深入的探討和充分的闡釋，能夠在最大程度上深刻理解研究的內(nèi)容、發(fā)掘研究對象的價值和意義，不同研究者得出的差異性和多樣化結論也能夠彌補由于研究視野單一、狹窄或主觀所造成的缺陷與不足。

（二） 部門美學研究

在藝術領域，20世紀小說美學、詩歌美學、戲劇美學、音樂美學、舞蹈美學、繪畫美學、雕塑美學、書法美學、建筑美學、園林美學、攝影美學、影視美學等，都取得了較扎實的成果。針對這些具體的藝術實踐，研究者們展開了部門美學的研究，留下了豐富的部門美學著作，如《二十世紀中國音樂美學》（現(xiàn)代出版社，2000），包括了《二十世紀中國音樂美學（文獻卷1900-1949）》《二十世紀中國音樂美學（文獻卷1950-1978）》《二十世紀中國音樂美學（文獻卷1979-1989）》《二十世紀中國音樂美學（文獻卷1990-1999）》四大卷，文獻資料相當翔實。又如孔新苗的《20世紀中國繪畫美學》（山東美術出版社，2000），改變了之前單純從美術領域內(nèi)部觀察和書寫的方式，通過歷史與邏輯相結合的方法，揭示了20世紀中國美術變革的原因。這正是中國傳統(tǒng)完整而自洽的繪畫語言系統(tǒng)在西方文化力量沖擊下，被迫對原有藝術文化品格進行扭曲與背離的結果，也凸顯了20世紀中國繪畫從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉型過程中的演變規(guī)律。不過，這些部門美學的研究成果，雖然為我們更深入地研究20世紀中國美學史提供了諸多無可替代的豐富細節(jié)和研究思路上的啟迪，但總體來看，無論是其研究視野還是其學術影響，更多還是在其相關的音樂學、美術學、建筑學等領域，而不是在美學研究領域，因此，本文對部門美學研究成果只作簡單的介紹。另外，在20世紀的中國，非文學藝術領域的部門美學蓬勃興起，促使美學從純粹的理論思辨轉向物質(zhì)創(chuàng)造，其意義更多在于對文化產(chǎn)業(yè)的推動?？茖W美學、技術美學、工藝設計美學、服裝美學、傳播美學、廣告美學、環(huán)境美學等諸多部門美學的出現(xiàn)能夠直接轉化為社會生產(chǎn)力，推動物質(zhì)文明的發(fā)展。

（三） 對20世紀重要美學問題的研究

20世紀中國美學在古與今、中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代話語的碰撞和矛盾中不斷發(fā)展并獲得了豐富的內(nèi)涵，但諸多矛盾因素也帶來美學研究的困難，從而產(chǎn)生了許多有待深入探討和爭辯的美學問題。只有通過對重要美學問題的專門探討，才能深刻地認識百年美學的發(fā)展狀況。通過對相關文獻的整理，我們發(fā)現(xiàn)學界對20世紀重要美學問題的研究，主要體現(xiàn)在以下五個方面。

1.對20世紀中國美學主題史的研究。綜觀百年美學的發(fā)展過程，現(xiàn)代意義的美學始終圍繞著整個民族的現(xiàn)代化進程展開并發(fā)展，并呈現(xiàn)為由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的學術轉型過程，其中內(nèi)蘊的“現(xiàn)代性”問題帶來了美學精神和內(nèi)涵的轉變。因此“現(xiàn)代性”問題可以說是百年美學發(fā)展的一個總主題，并受到美學研究者的關注。這方面的代表性著作有聶振斌等所著的《思辨的想象：20世紀中國美學主題史》（云南大學出版社，2003）和朱存明的《情感與啟蒙——20世紀中國美學精神》（西苑出版社，2000）；代表性論文有劉成紀的《自由主義與20世紀中國美學精神》（《求是學刊》2000年第1期）、徐碧輝的《美學與中國的現(xiàn)代性啟蒙——20世紀中國的審美現(xiàn)代性問題》（《文藝研究》2004年第2期）、張法的《美學與中國現(xiàn)代性歷程》（《天津社會科學》2006年第2期）等。由于這種美學主題史的研究，是將美學放置在整個民族的現(xiàn)代化進程中進行觀照的，因此其關注的就不僅僅是美學遺產(chǎn)的純學理內(nèi)容，更加體現(xiàn)為對現(xiàn)代化進程中的美學思想和精神方面的關注，從而使得這方面的研究具有更多文化和思想上的內(nèi)涵。

2.對20世紀中國“美學熱”，尤其是對50年代、80年代美學大討論的研究?；仡櫚倌昝缹W的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)其中包含著持續(xù)且頻發(fā)的美學論爭，最具有代表性的則是20世紀五六十年代圍繞美的主客觀性展開的大討論、80年代關于美的本質(zhì)的大討論和“美學熱”，以及90年代關于“超越實踐美學”的論爭。這些論爭涉及對諸多美學基本問題和重要問題的探討，推動了美學知識增長和美學學科建設，也為包含美學學科建設在內(nèi)的中國思想文化建設提供了經(jīng)驗和教訓。有不少研究者展開了對美學論爭的研究。這方面代表性著作有戴阿寶、李世濤的《問題與立場：20世紀中國美學論爭辯》（首都師范大學出版社，2006）和王斑的《歷史的崇高形象：20世紀中國的美學與政治》（上海三聯(lián)書店，2010）；代表性論文有楊春時的《20世紀中國美學論爭的歷史經(jīng)驗》（《廈門大學學報》2000年第1期）、章輝的《20世紀五六十年代美學討論之歷史反思》（《學術研究》2003年第11期）、勞承萬的《上世紀五、六十年代的美學“大辯論”與朱光潛美學》（《探索與爭鳴》2005年第9期）、尤西林的《“美學熱”與后文革意識形態(tài)重建——中國當代思想史的一頁》（《陜西師范大學學報》2006年第1期）、譚好哲的《二十世紀五六十年代美學大討論的學術意義》（《清華大學學報》2012年第3期）、高建平的《美學是藝術學的動力源——70年來三次“美學熱”回顧》（《藝術研究》2019年第10期）等。這方面的研究既有對美學論爭的歷史回顧和當下反思，也有從思想史角度展開的“美學熱”研究，從而揭示了“美學熱”表象背后隱藏的更深廣的時代意義，通過總結并反思美學論爭的歷史經(jīng)驗，也為之后的美學發(fā)展提供歷史的借鑒。

3.對20世紀中國美學與中國傳統(tǒng)美學關系的研究?，F(xiàn)代意義上的中國美學是在19世紀、20世紀之交嶄新的時代背景和文化環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)展的，從而呈現(xiàn)出與古代美學思想性質(zhì)、內(nèi)容、形式、方法等方面的差異和斷裂。但古代美學的思想遺產(chǎn)經(jīng)過重新發(fā)掘和某種轉化又得以成為中國現(xiàn)代美學的一部分，或者作為一種文化根基，或隱或顯地滲透于中國現(xiàn)代美學精神之中。中國現(xiàn)代美學與古代美學始終保持著某種聯(lián)系，對20世紀中國美學與中國傳統(tǒng)美學關系的研究成為當下美學研究的一個焦點。這方面代表性著作有袁濟喜的《承續(xù)與超越：20世紀中國美學與傳統(tǒng)》（首都師范大學出版社，2006）和李天道的《中國傳統(tǒng)文藝美學思想的現(xiàn)代轉化》（中國社會科學出版社，2010）；代表性論文有金雅、聶振斌的《中國現(xiàn)代美學的精神傳統(tǒng)》（《安徽大學學報》2009年第6期）和張俊的《美學的現(xiàn)代性困境與古典美學的現(xiàn)代復興》（《文藝理論研究》2009年第4期）。這些研究者努力發(fā)掘古代美學思想的理論資源，對中國古代美學思想進行改造更新或現(xiàn)代化轉換，努力發(fā)掘民族自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學資源并建構現(xiàn)代美學的話語體系，從而使得現(xiàn)代美學的發(fā)展不只是依靠“西學的東漸”，而是努力建設包含有中國獨特美學精神和思想智慧的美學理論體系，建設本土化、民族化、地方化的當代美學。另外，他們從中國傳統(tǒng)美學出發(fā)觀照百年美學的發(fā)展，可以跳脫出現(xiàn)代美學的視野反觀現(xiàn)代美學，從而發(fā)現(xiàn)以往局限于現(xiàn)代美學研究視角所遮蔽的現(xiàn)代美學建設和發(fā)展的問題，進而在援引古代美學理論資源的過程中解決美學的現(xiàn)代性困境。

（四） 從宏觀的角度對20世紀中國美學史的總體研究

與以上從重要美學家、重要美學問題或者部門美學入手的20世紀中國美學的研究路徑不同，對20世紀中國美學史的總體研究凸顯美學與社會、歷史、文化之間的互動關聯(lián)，探究百年美學發(fā)展的知識譜系與話語流變。如果說專題式、片段式、部門式的美學研究，是從一點或一面切入，實現(xiàn)對理論的深入闡發(fā)；那么從宏觀和整體的角度對20世紀中國美學史的研究則著眼于整個百年美學發(fā)展與流變，是將美學放置在整個20世紀的中國時代環(huán)境和社會文化的大背景下進行觀照的。研究者嘗試書寫20世紀中國美學的百年發(fā)展歷史，內(nèi)容涉及百年美學的方方面面。無論是重要美學家的理論、百年美學論爭還是中國美學與現(xiàn)代化、中國現(xiàn)代美學與傳統(tǒng)美學、中國美學與西方美學、中國美學與馬克思主義美學等問題，都被統(tǒng)合在對百年美學的縱向歷史梳理和橫向觀照中，并在宏觀整體的美學史研究中梳理并總結出百年美學整體的發(fā)展脈絡、基本線索、整體走向等特點。因為研究者關注的重點與研究思路不同，百年美學史的研究展現(xiàn)出多樣風貌。從我們所閱讀的文獻看，這方面的代表性著作主要有鄧牛頓的《中國現(xiàn)代美學思想史》（上海文藝出版社，1988）、張涵主編的《中國當代美學》（河南人民出版社，1990）、陳偉的《中國現(xiàn)代美學思想史綱》（上海人民出版社，1993）、陳遼和王臻中主編的《中國當代美學思想概觀》（江蘇教育出版社，1993）、封孝倫的《二十世紀中國美學》（東北師范大學出版社，1997）、汝信和王德勝主編的《美學的歷史——20世紀中國美學學術進程》（安徽教育出版社，2000）、鄒華的《20世紀中國美學研究》（復旦大學出版社，2003）、王向峰主編的《中國百年美學分例研究》（遼寧大學出版社，2004）、章啟群的《百年中國美學史略》（北京大學出版社，2005）、薛富興的《分化與突圍：中國美學1949—2000》（首都師范大學出版社，2006）、陳望衡的《20世紀中國美學本體論問題》（武漢大學出版社，2007）、王德勝等的《20世紀中國美學：問題與個案》（北京大學出版社，2009）、吳志翔的《20世紀的中國美學》（武漢大學出版社，2009）、尤西林的《心體與時間：二十世紀中國美學與現(xiàn)代性》（人民出版社，2009）等。

綜上所述，20世紀中國美學研究取得了令人矚目的成績，尤其涉及到20世紀中國美學的學科內(nèi)涵與理論價值、20世紀馬克思主義美學在中國的發(fā)展、20世紀中國美學與西方美學的關系以及對本土美學資源的承續(xù)與突破、20世紀中國美學重要論爭與學術建構、20世紀中國美學對于未來中國美學建設的影響和啟示等方面。這些研究不僅取得了令人欣喜的突破性成果，更豐富了中國美學的理論范疇與話語體系。20世紀中國美學的總體研究也取得了豐碩成果。20世紀中國美學研究的繁榮發(fā)展一方面是源于中國對“美學”這一現(xiàn)代學科創(chuàng)建的逐漸自覺。出于對中西美學觀念的差異的自覺和以中國為本位意識的逐漸覺醒，美學的中國化逐漸提上日程。在此背景下，開展百年中國美學研究有助于研究者從歷史形態(tài)的中國美學中發(fā)掘其中蘊含的中國本質(zhì)特性，探索中國美學的發(fā)展進程和獨特價值，也有助于彌補專題性、片段性、部門性美學研究視野狹窄的缺陷，以更為宏觀的視野對20世紀中國美學進行整體觀照。另一方面則是因為，美學是在20世紀初才真正作為一門學科被引入中國的，并且在中國風起云涌的時代變革和政治風云中不斷發(fā)展，經(jīng)歷了一個從“美學在中國”到“中國美學”的發(fā)展歷程。這一歷程涉及中國百年美學評判吸收西方美學理論資源的問題、傳承發(fā)揚中國古典美學資源的問題以及以文化反思的視角實現(xiàn)社會啟蒙的問題?，F(xiàn)代形態(tài)的中國美學在百年間不斷發(fā)展和變革，發(fā)展積累了豐富的內(nèi)容和深刻的學術洞見，由此，學術界對20世紀中國美學研究進行回顧非常必要，能夠為21世紀美學發(fā)展提供經(jīng)驗和教訓。但值得注意的是，雖然20世紀中國美學研究獲得了顯著而豐碩的成果，但仍然存在著一些不可忽視的問題和不夠成熟之處，對有待進一步探討和研究的問題進行觀照并努力尋求解決辦法，有益于我們之后美學研究工作的開展，也為美學研究開拓出更加寬闊的空間，有助于接下來的美學研究取得新突破和新發(fā)展。因而，也需要對20世紀中國美學的研究進行理論反思。

二、20世紀中國美學研究的方法論反思

綜觀20世紀中國美學研究的方法路徑，其包含著美學—知識、美學—思想和美學—實踐三個維度。美學—知識維度表現(xiàn)為研究者將已經(jīng)成系統(tǒng)的美學理論或觀點作為主要的研究對象，針對美學學科內(nèi)部的知識思想體系展開一種知識性的美學研究。美學—思想維度指的是研究者從思想層面切入對美學理論和審美現(xiàn)象的整體觀照，將美學問題和美學現(xiàn)象放置在整個歷史、社會、文化的整體背景下進行考察，從更為宏觀的社會歷史視野切入對美學的探討，展開一種美學思想史的探討。美學—實踐維度指的是研究者關注百年美學發(fā)展過程中具體的藝術實踐，通過對具體實踐活動的觀照衍生出理論問題。這說明20世紀中國美學研究不僅僅是美學知識學的研究，還是思想與思想史的研究，并且還應該從具體藝術實踐中提取美學因子。立足新時代，我們要對20世紀中國美學研究推陳出新，就需要對前人的研究方法和研究內(nèi)容進行反思并進行有效革新，探索一種更加系統(tǒng)、全面和深入的美學研究途徑。

20世紀美學研究方法論上的革新，需要對上述研究方法進行綜合創(chuàng)新，而不能僅僅采取某一種方法。在這里，我們將美學研究中的美學—知識、美學—思想和美學—實踐三個層面的研究方法結合起來，將20世紀中國美學研究中的各個維度統(tǒng)一綜合起來，即堅持一種美學思想史—美學知識學—美學實踐論相結合的美學研究方法。在這種綜合的研究方法下，20世紀中國美學研究不會變成純粹美學知識的邏輯推演、思維游戲與概念的自我衍生，而是包含有對現(xiàn)實問題的深度觀照和對思想史的深刻洞察，突出美學研究的規(guī)范性和價值導向。這種綜合創(chuàng)新的多層次研究方法促使我們在展開20世紀美學具體研究時，不能僅僅關注美學知識論問題，更應該關注美學價值論和實踐論問題，不斷融合具體的藝術實踐，探索美學社會實踐因素和實踐基礎，做到美學思想與美學實踐的有機統(tǒng)一。與此同時，從美學研究方法而言，要打破理論與實踐之間的游離狀態(tài)，避免落入實踐與思想的二元對抗思維范式之中而偏向于一端，也許能夠在最大程度上做到對20世紀中國美學知識和深層問題全面系統(tǒng)的把握。在這種美學思想史—美學知識學—美學實踐論相結合的美學研究思想的指導下，我們主張在20世紀中國美學的具體研究中把“史”“論”“藝術實踐”有機地結合起來。既注重對20世紀中國美學思想復雜多樣的結構因素及其相互間關系的揭示和闡釋，形成一種邏輯運動的鏈條和結構；又注重從具體的問題意識和歷史語境出發(fā)，注重對藝術實踐和美學理論的分析和考察，展現(xiàn)出20世紀中國美學現(xiàn)代性追求的全景。在20世紀美學研究中，我們在方法論原則上還是要采取“史論結合，論從史出”的方法，力求歷史與邏輯的統(tǒng)一。通過認真梳理百年中國美學的現(xiàn)代性歷程、百年中國美學觀念的變遷，對百年中國美學在不同層面的表現(xiàn)以及所涵蓋的基本問題及其相互聯(lián)系和轉化的關系進行全面、系統(tǒng)的考察。在史論結合的架構格局中，將中西比照、古今貫通的學術視野與個別透視和整體概括有機融合的治學方法結合起來，這不僅有助于勾畫出一百多年來中國美學思潮涌動、名家輩出的歷史景觀，還能夠深刻地揭示出諸多美學思想與理念中蘊含的斑斕多彩和博大精深的思想文化和歷史因素。

在這種綜合創(chuàng)新的方法論指引下，在把握20世紀中國美學特征的基礎上，在深入闡釋百年中國美學的構成要素前提下，揭示它的基本經(jīng)驗、反思其主要教訓、凝練其指導原則并展望其發(fā)展前景就顯得非常重要。經(jīng)過一個多世紀的中西方文化相互交融，在古今美學思想融會貫通的語境中產(chǎn)生的百年中國美學，為美學發(fā)展提供了豐富的理論資源，也提供了重要的研究方法與視角。對百年中國美學發(fā)展歷史有一個總結性的把握，從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國美學在理論上的基本精神與基本經(jīng)驗，并反思性地尋求百年中國美學的現(xiàn)代性歷程，在歷史的深入過程中獲得思想的創(chuàng)造性根據(jù)，這對于推動當前美學的發(fā)展具有重要意義。因此，如何站在新世紀中國學術文化建設的起點上，理性地審視百年中國美學的現(xiàn)代性發(fā)展歷程，為21世紀中國美學發(fā)展尋求歷史依據(jù)，并提供有效的思想資源，是當前美學研究中極為重要的課題。這首先要求研究者在回顧百年美學發(fā)展歷程的過程中，要在新時代的語境下，結合新時代出現(xiàn)的新問題，從新時代的需要出發(fā)來審視20世紀美學研究，反思百年中國美學的局限性，并作出自己的判斷，展現(xiàn)研究者自己明確的價值立場與價值導向，并在歷史回顧和反思的基礎上，對中國當代美學發(fā)展的未來作適當?shù)那罢靶钥疾?，力圖從20世紀美學發(fā)展的內(nèi)容和趨勢出發(fā)審視我國當代美學發(fā)展。這不僅凸顯出研究者的問題意識，也是當下美學研究者具有社會時代責任感的表現(xiàn)。面對美學研究不斷出現(xiàn)的新問題，我們亟需更新自身的研究視角，在不斷反思中打破美學理論研究存在的偏頗和狹隘化傾向，沖擊美學的教條化與庸俗化傾向，從而建立起多維、多層的復雜立體美學。因此，在“論”這一部分，研究者不僅需要站在當下視野對以往的百年美學研究展開批判和反思，還要在反思的基礎上對未來的美學研究與發(fā)展進行展望。

三、20世紀中國美學研究中一些重要問題的反思

審視20世紀中國美學研究的理論資源與方法論意義，現(xiàn)代性與民族性構成雙重關鍵知識范疇。20世紀中國美學的理論建構、文化啟蒙與實踐價值往往與歷史發(fā)展形成相互呼應的關聯(lián)，美學的學科場域確立與話語形態(tài)的豐富也表征出思想文化的演進脈絡，這些需要我們重新審視美學學術發(fā)展的歷史價值。審美的啟蒙與救贖、美學的人文關懷、藝術感性與人類本體論的建構等等，都顯現(xiàn)出美學與社會、主體和文化相關聯(lián)的現(xiàn)代性面貌。而關于中國美學的研究則進一步豐富、凸顯了理論的現(xiàn)代性訴求，并在美學的總體研究、部門研究和美學家的專題研究中實現(xiàn)“向內(nèi)”理論體系與“向外”文化啟蒙的融合。與此同時，20世紀中國美學在馬克思主義思想的引領下，建構出具有中國精神和中國話語體系的美學樣態(tài)，呈現(xiàn)出明顯的民族性特色。比如“美學熱”與實踐美學的探討、中國傳統(tǒng)美學思想的再審視、中西美學交融關系的討論、馬克思主義美學的知識體系建構等，這些都涉及到系統(tǒng)的美學本體論、主體論、認識論和方法論等問題，實現(xiàn)中國美學話語形態(tài)的確立。在該語境中，關于20世紀中國美學的現(xiàn)代性問題、理論定位問題、學術資源問題以及“審丑”與“生態(tài)”問題具有進一步深入研究的空間，也成為理論的嶄新生長點。

（一）20世紀中國美學與現(xiàn)代性問題

20世紀中國的現(xiàn)代性啟蒙是以民族獨立、國家富強為目標的，由于社會啟蒙任務的緊迫性，個性或審美啟蒙的意義在很長時間內(nèi)被遮蔽、被忽視。但是，以王國維、蔡元培等人為代表的中國現(xiàn)代美學家從審美角度為中國的現(xiàn)代性啟蒙進行了不懈的努力，構成中國現(xiàn)代性啟蒙不可或缺的一翼，成為新中國現(xiàn)代性建設的重要的思想文化資源。20世紀中國美學是中國現(xiàn)代民族國家“現(xiàn)代性”思想文化資源的重要組成部分，也成為推動文化啟蒙、實現(xiàn)審美反思的重要話語。對20世紀中國美學現(xiàn)代性的描述需要結合20世紀中國社會發(fā)展的基本事實，將審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性結合起來進行敘述，這樣才能展現(xiàn)出20世紀中國美學的獨特旨趣。20世紀前半葉，中國的國情決定了現(xiàn)代化過程中革命救亡壓倒個性啟蒙。救亡形態(tài)的美學思想回應了歷史與社會現(xiàn)實的召喚，將美學問題與民族獨立和國家統(tǒng)一結合起來。這一美學實踐的終極目的并不是要提高民眾自身的美學素養(yǎng)，而是將美學的社會功能作為其追求的目標。這種美學形態(tài)以“美學——群體的人——社會救亡——民族解放”為中心，歷史感和現(xiàn)實感較強，是與國家的命運深刻聯(lián)系在一起的。與救亡形態(tài)的美學思想相伴隨的是啟蒙現(xiàn)代性美學。在風雨飄搖、國貧民弱的清末民初，中國社會發(fā)生劇變，國人一直在思考和找尋中華民族的出路。先進知識分子意識到，通過改造國民性來推動國人文化上的覺醒和思想上的啟蒙是時代迫切的要求。引進西方美學思想就是思想啟蒙的重要組成部分。他們立足于一種“美學”的思考方式，通過它來把握當下、理解傳統(tǒng)，并希望將現(xiàn)代審美精神與民族振興融合在一起，從而在對現(xiàn)實歷史和傳統(tǒng)的觀照中彰顯思想文化啟蒙中的現(xiàn)代性價值取向?？梢哉f，中國現(xiàn)代美學思潮，是在中國傳統(tǒng)信仰失落的形勢下為彌補人們的信仰缺失而做出的文化嘗試，他們試圖以“審美”內(nèi)核構建一種新的現(xiàn)代信仰，以新的“美學”精神實現(xiàn)對國人思想的救贖。而就中國20世紀50年代至70年代的具體情形來看，其政治環(huán)境無疑對美學的發(fā)展構成了很大障礙。而經(jīng)過新時期的美學建設，美學理論構建逐漸走向完備，思想體系逐漸走向成熟，并在發(fā)展的過程中積極參與時代的變遷，推動了民族國家的現(xiàn)代性建構。新時期的學術與社會思潮，幾乎都與美學的多元化發(fā)展密切關聯(lián)。如20世紀80年代初期，市場化改革和思想觀念的解放，使個體重返價值話語中心，人民的主體意識、權利和價值意識再次蘇醒，人的現(xiàn)代性培育迫在眉睫。在新的歷史條件下，在以反思、感傷、啟蒙、憧憬為主要特征的現(xiàn)代主義潮流下，人的重新啟蒙的重要性再次凸顯了出來。李澤厚以康德為理論武器觀照中國的現(xiàn)代性變革，成為改革開放精神在哲學上的詮釋，以“以美啟善”“以美儲真”等命題接續(xù)了美學的啟蒙理念。而劉小楓等人對于李澤厚美學—哲學思想的批判，則更在個體生存意義上表達出自由的詩性生存對于中國人的重要意義。朱光潛、宗白華、蔣孔陽等美學大師，通過自己審美話語的塑造也在不同層面上參與到國家民族的現(xiàn)代性進程中來。進入90年代，在商品經(jīng)濟大潮的沖擊之下，人們對人文啟蒙運動的熱情開始減弱，在以懷舊與革新、保守與激進相互交織、眾語喧嘩為基本特點的積極的后現(xiàn)代思潮中，有學者提出了一些新的概念，如建立新感性、情本體等有關實踐美學和人類學本體論哲學的邏輯延伸和深化的思想，在現(xiàn)實社會中仍然具有研究的價值和現(xiàn)實的意義。朱光潛、李澤厚、蔣孔陽、曾繁仁等美學家立足于美學本體建設與審美社會實踐雙重維度，不僅對美學知識范疇進行深入闡發(fā)，更凝聚了豐富的人文關懷，將美學同整個人類學本體論哲學聯(lián)系在一起，試圖為新時期中國尋求現(xiàn)代化發(fā)展的文化道路。新世紀以來，隨著市場經(jīng)濟的進一步建立與發(fā)展，以及以數(shù)字信息技術為核心的高科技的時代環(huán)境的發(fā)展，以實用、欲望、消費等為文化生產(chǎn)主題的消極的后現(xiàn)代思潮甚囂塵上，在此背景下出現(xiàn)了審美文化的興起與美學的世俗化轉向。與此同時，美學仍然保持著憑借現(xiàn)代美學精神對于社會現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的偏頗和異化現(xiàn)象展開人類學批判的一種思想力量和實踐形式。美學問題的深入研究，已不僅僅是美學意義上的純學術性質(zhì)的研究，而更具有歷史和現(xiàn)實的深刻意義，這些美學思想深切地把握住了新時期以來現(xiàn)代性啟蒙的歷史脈搏，以美學的樣態(tài)參與國家民族的現(xiàn)代性建構，并成為具有中國獨特特質(zhì)的現(xiàn)代性建構的重要思想文化資源。

（二）20世紀中國美學的理論定位問題

20世紀中國美學在20世紀世界美學歷史中具有自己的獨特地位，并融入世界潮流，是在救亡圖存的歷史背景中，在第三世界對抗第一世界的殖民反抗和壓迫的抵抗美學亦即審美現(xiàn)代性中發(fā)展前行的。這就要求我們以實事求是的嚴謹態(tài)度對20世紀中國美學的理論定位進行分析。20世紀的中國美學由對西方美學的引進為歷史開端，同時又在與西方美學的互動中展開自己的思想行程。這其中，既有一個西方美學在中國傳播、擴散與本土化的過程，也并存著一個中國美學追逐西方、力圖融入世界美學發(fā)展潮流的過程。因此，20世紀中國美學的理論定位，必須放在20世紀世界美學的理論語境中，才能對其歷史進程和存在價值形成準確而深刻的認識與評價。綜觀百年美學的發(fā)展進程，在不同的歷史時期和不同的美學家那里，美學的功能指向是不同的，而“現(xiàn)代性”問題始終是一個總主題?？傮w來說，在中國現(xiàn)代語境下發(fā)展起來的審美現(xiàn)代性，其主要著眼于營造強大的現(xiàn)代情感渴望和精神追求，其實質(zhì)是嘗試塑造一種新型的思想文化，為科學的革新和社會的進步做思想鋪墊，最終實現(xiàn)思想啟蒙與民族復興。這與西方在啟蒙運動和現(xiàn)代化語境下產(chǎn)生的審美和科技理性的二元對立的審美現(xiàn)代性有很大差別。因此，中國現(xiàn)代性話語下的美學與西方實際上有著截然不同的內(nèi)涵，在中國救國與啟蒙的雙重使命下，啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性并不是二元對立的，而是表現(xiàn)為啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的共生。因此，現(xiàn)代意義上的“美學”學科雖為舶來品，但卻是在適應中國的具體國情、得到中國經(jīng)驗的檢驗和充實的基礎上，在中國百年社會的具體語境中發(fā)展和壯大起來的。在發(fā)展過程中始終保持著啟蒙與審美共生的總主題，這也是中國美學研究需要牢牢把握的總主題。在美學與現(xiàn)代性的論域中，包含著中國美學的話語背景問題、中國美學民族精神之歷史研究、中國美學現(xiàn)代形式之邏輯分析、中國美學現(xiàn)代性具體的學術問題等內(nèi)容。通過對中國現(xiàn)代美學問題現(xiàn)代性的學術標識的描述以及現(xiàn)代性品格的闡釋，能夠確認中國美學現(xiàn)代性追求的歷史全景。因此有必要在百年中國美學的現(xiàn)代性進程這一具體語境中展開理論探索，探討百年中國美學與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在邏輯關系，從現(xiàn)代性的視野來闡述中國美學的發(fā)展歷程，勾勒出美學發(fā)展與現(xiàn)代性歷程之間的關系，展示美學觀念變遷的社會歷史文化因素，揭示百年中國美學問題的復雜性、矛盾性與多樣性。

（三）20世紀中國美學研究的學術資源問題

如何處理依賴西方思想資源和民族化訴求之間的矛盾問題，在20世紀中國美學研究者這里常常演化為到底是以“西方美學”還是以“中國古典美學”作為學術資源的問題。在糾結于“西方美學”還是“中國古典美學”的撕拉牽扯的拉鋸戰(zhàn)中又有冒似公允的“中國古典美學的現(xiàn)代轉換”話題出現(xiàn)。在西方美學、中國古典美學的潛在二元對立中所作的種種熱鬧非凡的討論，都因缺乏真正的理性精神而無助于20世紀中國美學研究的突破和中國當代美學話語的轉型。就中國當代美學建設的學術資源而言，應當樹立這樣的觀念：無論是西方美學還是中國古典美學，對于當代中國美學而言都是“他者話語”，只有在中西對話交流融合中一步步走過來的20世紀中國美學，才是中國當代美學建設真正接地氣的學術資源。

從美學思想自身的發(fā)展來看，百年美學思想的發(fā)展并不是一蹴而就的，而是在中國傳統(tǒng)美學的基礎上生發(fā)，在中西思想的碰撞中革新，并歷經(jīng)馬克思主義思想的改造，在一代代學者們的努力中不斷完善起來的?！懊缹W”是一個率先在西方興起的現(xiàn)代學術概念，然后隨西學東漸主潮傳入中國并實現(xiàn)了“本土化”歷程。與其他西學思潮的本土化相類似，“美學”這一西學觀念也是在接受中國的本土化改造和現(xiàn)代性批判之后，才能在中國語境中得到傳承、適應、衍生和發(fā)展的。具體而言，這一過程大概可以用下述的三條道路來概括：一是立足于具備傳統(tǒng)性的中國美學思想來找尋可能發(fā)展的道路，具體的代表人物為王國維、徐復觀和宗白華；二是在西方美學思想發(fā)展的道路中逐漸構建并完善中國美學，具體的代表人物為朱光潛；三是借助于馬克思主義思想來構建、解讀中國美學，具體的代表人物為李澤厚。三條道路并不是平行的，中國傳統(tǒng)的美學思想是基礎的道路，西方美學思想是探索的道路，而馬克思主義理論則是導向的道路，這三條道路象征著美學思想之中學、西學以及馬克思主義的三種因素，相互作用，共同構成了百年中國美學的發(fā)展維度?？梢哉f，中國傳統(tǒng)美學思想的現(xiàn)代化、西方美學思想的中國化以及馬克思主義的中國化一直是百年中國美學思想建構的基本路徑。因此我們對美學思想進行思考時，要時刻具備這三個維度的視野，從這基礎的三維結構出發(fā)，通過建構中西跨文化比較、古今的現(xiàn)代化轉換以及馬克思主義的中國化相結合的學術視野，再加之對具體的時代語境的實際觀照，從而對基礎的三維結構進行動態(tài)調(diào)整，確保我們能夠在最大程度上挖掘特定歷史語境和時空下某一具體美學思想的復雜內(nèi)涵。另外，從一定意義上說，這種中國現(xiàn)代美學形態(tài)既不同于中國傳統(tǒng)“美學”思想，也不同于西方近現(xiàn)代美學觀念，但與二者又有深刻的學理淵源，它是在西方美學本土化和傳統(tǒng)美學現(xiàn)代化的雙向語境中動態(tài)構建起來的。因此，中國現(xiàn)代美學形態(tài)中隱含的問題、模式和方法值得我們進一步探究。

（四）20世紀中國美學的審丑缺位和生態(tài)缺失問題

四、結語

縱觀20世紀中國美學的研究狀況，美學不再僅僅是具有本體屬性的理論話語，更是與整個20世紀中國社會及思想文化的發(fā)展形成相互推動、相互呼應的知識關聯(lián)，適應了文化啟蒙的要求與社會革命、發(fā)展、改革的歷史進程，并建構了馬克思主義美學的話語體系。由此，中國美學在感性與理性、理論與實踐、知識與思想、文化與啟蒙等多重語境中塑造了豐富多元的樣態(tài)。一方面，美學的本體屬性扎實建立在主體實踐與情感體驗基礎之上，形成了更加關注主體的美學話語形態(tài)，不斷彰顯理論的人文關懷；另一方面，美學也構成現(xiàn)代性文化啟蒙的重要組成部分，將革命、自由、解放、人性、自然、生態(tài)等納入話語空間，推動“美學熱”文化景觀的出現(xiàn)。美學適應了后現(xiàn)代知識與學科互涉的面貌，從而拓展了自身的實踐性品格。20世紀中國美學研究通過專題探討、總體把握、部門美學闡發(fā)以及方法論反思等方式拓展了美學發(fā)展的理論價值，也建構出關于現(xiàn)代性、學術資源、理論定位、自然生態(tài)等一系列嶄新的學術生長點。

進入21世紀以來，中國美學發(fā)生了新的變化，一方面是電子信息技術的發(fā)展，互動式、沉浸式的藝術進入了人們的日常生活，藝術風格發(fā)生了變化，新技術對美學帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，在多文本互涉、影像傳媒以及數(shù)字技術語境中，新世紀美學需要面對媒介化和虛擬性的挑戰(zhàn)，主體精神的詩性自由與藝術文化的多元景觀成為新世紀美學研究的題中之義。另一方面，隨著工業(yè)化水平的提高和城鎮(zhèn)化建設的加速，人們的生活環(huán)境發(fā)生了很大變化，對生態(tài)環(huán)境的關注成為美學研究的一個核心議題。新世紀美學將自然、環(huán)境、生態(tài)納入到美學研究的視野之中，使得美學研究的結構板塊發(fā)生了很大的改變，改變了過去美學以藝術研究為中心的局面，同時也適應了國家生態(tài)文明和美麗中國建設的目標。但是新世紀美學要想尋求理論的突破，必須在哲學基礎上有所創(chuàng)造，面對具體現(xiàn)象就事論事，只會讓美學走向瑣碎和無趣，也不會形成對美學作為一種思想文化資源的真正理解或者超越。