審美文化的新動(dòng)向：理論厚積與時(shí)代風(fēng)尚
——“當(dāng)代風(fēng)尚、理論視界與審美文化研究的空間”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

■ 楊 旭

“審美文化”自20世紀(jì)80年代末被提出并作為美學(xué)、文化等研究領(lǐng)域的重要概念，已有三十余年的歷程?；赝嗄甑难芯浚瑢W(xué)界對(duì)審美文化的內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜，視角各異，兼及中外多種理論資源。審美文化的研究對(duì)象復(fù)雜多樣，既有對(duì)傳統(tǒng)人文現(xiàn)象的分析，亦有對(duì)當(dāng)下社會(huì)文化的解讀。概而觀之，在審美文化多面的研究中，研究者們始終關(guān)心的是如何以“審美”的視野來(lái)詮釋復(fù)雜多變的“文化”現(xiàn)象。然而，“審美文化”不能被視為“審美+文化”的簡(jiǎn)單拼合。研究審美文化，需要學(xué)者們把握審美、美學(xué)等理論的脈絡(luò)，同時(shí)深入到文化發(fā)展的背景中，即兼顧審美文化的理論性與時(shí)代性。

如何把握文化的脈搏，關(guān)注靈動(dòng)的風(fēng)尚成為審美文化的訴求。在面對(duì)具體的文化現(xiàn)象時(shí)，只有借助成熟和完善的理論，才能把握審美文化的發(fā)展方向。因而，為了更好地推動(dòng)審美文化的研究，2021年12月18日上午，中華美學(xué)學(xué)會(huì)審美文化專業(yè)委員會(huì)在線上召開(kāi)了以“當(dāng)代風(fēng)尚、理論視界與審美文化研究的空間”為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議，立足于當(dāng)下，從一般理論、專業(yè)個(gè)案以及多學(xué)科的角度，乃至文化政治、文化產(chǎn)業(yè)和文化治理等維面，思考審美文化的新動(dòng)向。

一、理論的厚積與開(kāi)拓

在盧卡奇的視野中，審美文化不像唯美主義構(gòu)想的那樣，一切藝術(shù)皆可表現(xiàn)為真理、崇高與自由。只有將這種空洞的概念落實(shí)在具體的生活中，情緒才能被充實(shí)和填滿。盧卡奇審美文化關(guān)注的是“靈魂的生成（forming of the soul）”，即人類在現(xiàn)實(shí)生活中將情緒與復(fù)雜的事件、經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，體驗(yàn)真正的生活，而非形式或概念的生活。這種觀念與盧卡奇之后在《小說(shuō)理論》中對(duì)形式與內(nèi)容的探索，在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)具體的整體性的追求，以及在《審美特性》中對(duì)生活與藝術(shù)的關(guān)注皆是相關(guān)聯(lián)的。

傅其林教授認(rèn)為，盧卡奇審美文化概念的提出，面對(duì)的是現(xiàn)代性稍縱即逝的表面化的問(wèn)題，即波德萊爾所提出的藝術(shù)的現(xiàn)代性問(wèn)題。盧卡奇反對(duì)概念化的空洞，將視野放置在藝術(shù)、日常生活和倫理三者之間的關(guān)系中，嘗試從具體中把握總體。這種觀念對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義審美文化的建設(shè)亦有所啟發(fā)，即通過(guò)對(duì)日常生活的關(guān)注，滿足人民對(duì)美好生活的向往，而“美好生活”正是要通過(guò)審美文化進(jìn)行建構(gòu)和發(fā)展的。

南京圖書(shū)館館長(zhǎng)陳軍以《理想國(guó)疊影之魅——柏拉圖〈理想國(guó)〉與王符〈潛夫論〉洞穴喻比較》為題，闡釋了王符與柏拉圖如何利用“光”的意象來(lái)構(gòu)建烏托邦。在《理想國(guó)》卷七中，柏拉圖利用洞穴喻，講述了被束縛的人如何從認(rèn)識(shí)“篝火”到認(rèn)識(shí)“太陽(yáng)”的過(guò)程，體現(xiàn)了《理想國(guó)》中“光”的意象與人認(rèn)知求真的關(guān)聯(lián)。在《潛夫論》中，王符亦通過(guò)明/暗之分野，表達(dá)出對(duì)“真”的追尋。在柏拉圖與王符的論述中，“光”“火”等意象代表著人類對(duì)知識(shí)、真理、道德的追求，以此來(lái)驅(qū)散“黑暗”“影子”的虛假與不真實(shí)，從而教育民眾、啟迪智慧，建立正義的社會(huì)。陳軍教授認(rèn)為，這既體現(xiàn)了人類面對(duì)具有共同性質(zhì)的社會(huì)歷史語(yǔ)境而可能產(chǎn)生思維方法上的趨同性，又反映出光明、黑暗、火光、太陽(yáng)、洞穴、陰影諸如此類的物象對(duì)人類社會(huì)文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的深刻影響，也體現(xiàn)了中西審美文化利用樸素的自然物象表達(dá)了對(duì)真理、正義的追求。

無(wú)論是西方思想脈絡(luò)中的柏拉圖、盧卡奇、布克哈特，還是中國(guó)立場(chǎng)下的王符、王國(guó)維，他們的思考都有利于審美文化理論資源的拓展，揭示出審美文化所具有的特質(zhì)，即關(guān)注和重視人的具體的、生活的、實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷，將這些活潑的經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代、社會(huì)、思想相關(guān)聯(lián)，以此來(lái)思索如何以審美文化進(jìn)行引領(lǐng)、教育、批評(píng)和交流。

二、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代風(fēng)尚的對(duì)話

中山大學(xué)教授羅筠筠以《當(dāng)代社會(huì)背景下傳統(tǒng)審美文化的生存對(duì)策》為題，嘗試思考傳統(tǒng)審美文化如何在保有自身獨(dú)立性的前提下，融入當(dāng)代文化生產(chǎn)的大潮。羅筠筠教授認(rèn)為，傳統(tǒng)審美文化主要是指嚴(yán)肅藝術(shù)，又稱為美的藝術(shù)、雅藝術(shù)，泛指具有優(yōu)秀傳統(tǒng)和規(guī)范的、有較高藝術(shù)價(jià)值、具有批判意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的藝術(shù)類型。相較于當(dāng)代審美文化，嚴(yán)肅藝術(shù)具有獨(dú)特性、不可復(fù)制性，它通過(guò)自身的文化傳承給予人崇高和審美的感受。而當(dāng)下嚴(yán)肅藝術(shù)的困境在于，現(xiàn)代社會(huì)文化的主流是大眾文化（文化生產(chǎn)），資本成為文化運(yùn)作的基本方式，嚴(yán)肅藝術(shù)要想生存便不得不適應(yīng)資本的運(yùn)作方式。

當(dāng)嚴(yán)肅藝術(shù)走向資本，誠(chéng)然可以獲得更好的平臺(tái)，擁有更多的受眾；但隨之而來(lái)的問(wèn)題是，嚴(yán)肅藝術(shù)在流入商品運(yùn)作中時(shí)，它所具有的獨(dú)特性、不可復(fù)制性便也隨之淡化甚至消失。更有甚者，嚴(yán)肅藝術(shù)將會(huì)被視為金錢(qián)、名望和地位的附屬品和點(diǎn)綴品。而嚴(yán)肅藝術(shù)應(yīng)當(dāng)憑借它所具有的獨(dú)特的生活質(zhì)感與深沉的歷史、文化、政治情懷，以及持久的藝術(shù)魅力，在社會(huì)中引導(dǎo)和啟蒙大眾，使大眾在世俗生活的名利羈絆中保持清醒，抵制生活中的不良行為。嚴(yán)肅藝術(shù)不應(yīng)是大眾欲望的加速器，而應(yīng)是大眾欲望的減速閥。當(dāng)下，嚴(yán)肅藝術(shù)應(yīng)當(dāng)防止被資本所同化，沉淪為通俗藝術(shù)。

因此，羅筠筠教授提出，突破嚴(yán)肅藝術(shù)的困境應(yīng)當(dāng)從如下幾方面入手：首先，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立自主的觀念，明確自身定位，不被功利主義和商業(yè)氣息所蒙蔽；其次，欣賞者和消費(fèi)者需要有理性、成熟和深度的欣賞觀念，自覺(jué)抵制不良文化，因而應(yīng)當(dāng)注重對(duì)大眾的引導(dǎo)和啟蒙，為嚴(yán)肅藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境；第三，嚴(yán)肅藝術(shù)本身要適當(dāng)對(duì)形式與內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，積極與大眾傳媒技術(shù)和消費(fèi)市場(chǎng)互動(dòng)，促進(jìn)自身與社會(huì)發(fā)展的和諧共生。

北京師范大學(xué)教授王一川以《當(dāng)前審美文化中的傳統(tǒng)空間——以近年影視作品為例》為題，從當(dāng)代影視作品入手，尋找傳統(tǒng)文化的要素。他通過(guò)“地緣”“境緣”“親緣”“斯文”“心學(xué)”五個(gè)傳統(tǒng)文化的向度，關(guān)注當(dāng)前影視作品的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向，言說(shuō)“傳統(tǒng)”在當(dāng)代的賡續(xù)，實(shí)現(xiàn)了古今對(duì)話。

在文人與匠人的雙重身份之下，文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)與營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)之間必然會(huì)有所關(guān)聯(lián)。如蘇軾將自身的人文情懷注入到他所參與的營(yíng)建活動(dòng)中，而營(yíng)建的經(jīng)驗(yàn)亦被記載到他的詩(shī)文中以饗后人?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)的營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì)上參與到中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。如果從純粹精神角度思考文學(xué)、藝術(shù)，忽視了具體營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)所起的作用，便是對(duì)文學(xué)、藝術(shù)研究的一種遮蔽。在當(dāng)下文化工業(yè)時(shí)代，傳統(tǒng)的技藝或許比不上技術(shù)的生產(chǎn)，但技藝中所蘊(yùn)藏的匠人精神、人文情懷仍然值得當(dāng)代審美文化予以重視和關(guān)注。

三、審美文化的新風(fēng)尚

審美文化的時(shí)代性決定了它自產(chǎn)生起所關(guān)照的文化對(duì)象需要隨著時(shí)代不斷更新與發(fā)展。20世紀(jì)90年代至今，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技飛速發(fā)展，人民的生活、娛樂(lè)、審美方式亦產(chǎn)生了巨大的變革，靈動(dòng)的風(fēng)尚因時(shí)而變，新的文化形式不斷產(chǎn)生。因而，當(dāng)下審美文化的研究需要緊跟時(shí)代，把握風(fēng)尚的變化與發(fā)展。

在本次會(huì)議中，華東師范大學(xué)教授湯擁華以《風(fēng)景美學(xué)的幾個(gè)論題》為題，羅列了多個(gè)風(fēng)景美學(xué)研究的新路徑，以此思考當(dāng)前個(gè)人如何觀賞風(fēng)景，考察文化政治想象力如何轉(zhuǎn)化為美學(xué)的想象力。

其次，思考風(fēng)景本身屬性的問(wèn)題?！拔幕c自然的遠(yuǎn)方”指的是邊遠(yuǎn)地區(qū)，人們受制于自然條件無(wú)法經(jīng)常到達(dá)的地方，這些地方往往有其自身的文化，只有長(zhǎng)時(shí)間生活其間，才能真正體會(huì)到其風(fēng)景的內(nèi)涵及特質(zhì)。而“城市風(fēng)景”雖然是人們觸手可及、朝夕相處的風(fēng)景，但城市景觀日新月異，不易把握。在遠(yuǎn)近靜動(dòng)之間，可思索兩種風(fēng)景的差異。再有是存在于文化媒介中的“風(fēng)景”，例如“網(wǎng)紅打卡點(diǎn)”，游客在“打卡”的過(guò)程中，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過(guò)“打卡人”網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的二次宣傳，形成了獨(dú)特的“網(wǎng)紅風(fēng)景”生產(chǎn)模式。還有文學(xué)、影視劇中出現(xiàn)的“風(fēng)景”，體現(xiàn)著不同媒介對(duì)風(fēng)景表達(dá)與選擇的差異。最后，便是思考在全球化的當(dāng)下，風(fēng)景在中外不同語(yǔ)境之下是如何“抑制與流動(dòng)”的。

浙江大學(xué)副教授林瑋以《“風(fēng)尚”的復(fù)雜產(chǎn)生——當(dāng)前文娛生產(chǎn)的三重語(yǔ)境及其影響》為題，以近年來(lái)文娛領(lǐng)域出現(xiàn)的流量至上、“飯圈”亂象、違法失德等問(wèn)題為背景，結(jié)合2021年9月中央宣傳部印發(fā)的《關(guān)于開(kāi)展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，根據(jù)自己對(duì)二十余家影視傳媒公司所做的調(diào)研，呈現(xiàn)出當(dāng)下文娛生產(chǎn)治理工作中明星、平臺(tái)、制片商之間的關(guān)系與博弈。

從明星角度來(lái)看，失德藝人會(huì)被降低片酬甚至遭到封殺，其出演的影視劇會(huì)被下架，而這些下架的影視劇是集體勞動(dòng)的成果，下架會(huì)對(duì)制片商造成巨大的損失，從而打擊生產(chǎn)積極性。從平臺(tái)的角度來(lái)看，平臺(tái)早期以明星為依托來(lái)獲取流量、進(jìn)行盈利，隨著精細(xì)的運(yùn)營(yíng)與技術(shù)手段的更新，平臺(tái)逐漸把控文娛生態(tài)。他們通過(guò)算法傳播，滿足觀眾的口味；通過(guò)控制明星，來(lái)吸引流量；通過(guò)壟斷版權(quán)擠壓電視臺(tái)；通過(guò)介入創(chuàng)作，生產(chǎn)“定制劇”“版權(quán)劇”獲取利潤(rùn)。從制片商的角度來(lái)看，隨著年輕人消費(fèi)的要求逐漸提升，制片商的成本也隨之提高，如現(xiàn)代年輕人不愿看在橫店拍攝的古裝劇，于是需要制片商花費(fèi)大量的經(jīng)費(fèi)搭建臨時(shí)場(chǎng)景，導(dǎo)致成本增加，而今后主旋律、專業(yè)性和年輕人是制片商選題所關(guān)注的重點(diǎn)，由此呈現(xiàn)出當(dāng)下文娛領(lǐng)域中生產(chǎn)的機(jī)制及其狀況。

北京大學(xué)博士生韓思琪以《解碼Z世代：史上最“分裂”一代的潮流文化與“同好生活”》為題，介紹了出生于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)影響之下的“Z世代”（Generation Z）全新的生活理念及審美態(tài)度。在文化生活中，Z世代展現(xiàn)出多元的文化觀念，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、個(gè)性與主流的碰撞當(dāng)中蓬勃生長(zhǎng)，整體表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的熱愛(ài)，表現(xiàn)出“文化愛(ài)國(guó)”“消費(fèi)愛(ài)國(guó)”的總體傾向；在數(shù)字生活中，Z世代遨游于信息與科技之間，他們擁有“多重自我”，關(guān)注自我隱私的保護(hù)，既是終端的消費(fèi)者，也是個(gè)體的產(chǎn)出者；在娛樂(lè)生活中，Z世代興趣多元，具有浸入感和參與感的娛樂(lè)方式組成了年輕人的日常生活，電競(jìng)、國(guó)風(fēng)、手辦、二次元、硬核科技、游戲等都是Z世代多元娛樂(lè)的一環(huán)；在消費(fèi)觀念上，Z世代構(gòu)建了中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的中堅(jiān)力量，他們的消費(fèi)態(tài)度逐漸從滿足功能的需求到為悅己消費(fèi)。Z世代生活在信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，他們的生活方式囊括了當(dāng)代文化的最新動(dòng)向，因而審美文化研究亦應(yīng)關(guān)注新生代的文化訴求。

總體觀之，無(wú)論是觀看風(fēng)景、文娛生產(chǎn)，還是Z世代新興的生活方式，都體現(xiàn)了當(dāng)下審美文化發(fā)展的新特質(zhì)與新領(lǐng)域。只有不斷關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注時(shí)代和風(fēng)尚的細(xì)部發(fā)展，深入到新風(fēng)尚生產(chǎn)、發(fā)展、形成的具體理路中，才能把握時(shí)代的脈搏，拓展審美文化的研究和思考路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

這次會(huì)議九位學(xué)者從自身的研究視域入手，既注重了審美文化理論的拓展，以盧卡奇、布克哈特、王國(guó)維的審美文化理論與洞穴喻的經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)審美文化的發(fā)展；又關(guān)注對(duì)靈動(dòng)風(fēng)尚的把握，深入到傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系，思考二者如何對(duì)話與交流，重視當(dāng)前社會(huì)文化中“風(fēng)景”、文娛生產(chǎn)、Z世代多元生活方式等新風(fēng)尚，細(xì)致梳理和考察其特質(zhì)和內(nèi)涵，體現(xiàn)出了審美文化中時(shí)代性與理論性相結(jié)合的特質(zhì)。

正如王一川教授所言，在當(dāng)下審美文化的研究中，學(xué)者們要關(guān)注時(shí)代風(fēng)尚、扎實(shí)理論修養(yǎng)，響應(yīng)中國(guó)文聯(lián)第十一次全國(guó)代表大會(huì)的精神，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑地體現(xiàn)在文藝研究之中；把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來(lái)，倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀、價(jià)值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)思考：如何堅(jiān)守學(xué)術(shù)立場(chǎng)和本心，開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野；如何將當(dāng)代審美文化風(fēng)尚建設(shè)同中外理論研究相結(jié)合，以健康良好的審美文化研究通路，促進(jìn)中國(guó)審美文化研究的發(fā)展。