“思政課獲得感”的哲學(xué)意蘊(yùn)

趙建超

摘 要：“思政課獲得感”作為對(duì)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，本質(zhì)上是體現(xiàn)人對(duì)自由追求的類特性和人文精神時(shí)代特征的“現(xiàn)實(shí)”而非“現(xiàn)存”的理論認(rèn)識(shí)，它有著自覺性、自愿性、自為性等內(nèi)在特性。作為思想政治教育的理論彰顯，“思政課獲得感”對(duì)思政課教育建設(shè)有著特定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并始終以目標(biāo)性價(jià)值、主體性價(jià)值和規(guī)范性價(jià)值等形式彰顯出來。

關(guān)鍵詞：“思政獲得感”，哲學(xué)意蘊(yùn)，價(jià)值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.01.044

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）01-0093-05

一、“思政課獲得感”的本質(zhì)蘊(yùn)含

總體上來看，“思政課獲得感”是主體（受教個(gè)體或群體）基于人的需要和現(xiàn)實(shí)可能性對(duì)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容做出的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。由于思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容是作為社會(huì)“頭腦”和“心臟”的統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等的體現(xiàn)，因而在特定時(shí)期的思想政治理論課總能體現(xiàn)大多數(shù)人的利益和人的類特性追求。由此，“思政課獲得感”就成為人們對(duì)于具有體現(xiàn)人對(duì)自由追求的類特性和人文精神時(shí)代特征的“現(xiàn)實(shí)”而非“現(xiàn)存”的理論認(rèn)識(shí)，“思政課獲得感”的形成就成為追求認(rèn)識(shí)自由的過程，亦即實(shí)現(xiàn)自在而自為的過程。具言之，可以從兩個(gè)方面把握。

1.“思政課獲得感”是“真理性認(rèn)識(shí)”的自覺反思和評(píng)價(jià)

思想政治課教學(xué)是把主觀見之于客觀的“真理性認(rèn)識(shí)”以教學(xué)實(shí)踐的形式表現(xiàn)出來的行為活動(dòng)。所謂“真理性認(rèn)識(shí)”，即作為思想政治教育執(zhí)行主體的統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等。需要強(qiáng)調(diào)的是，“真理性認(rèn)識(shí)”是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。一方面，“真理性認(rèn)識(shí)”會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更、社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)、制度的變革等發(fā)生變化；另一方面，“真理性認(rèn)識(shí)”始終以作為思想政治教育實(shí)際主體的人民群眾的根本利益作為最終價(jià)值指向。資產(chǎn)階級(jí)的“真理性認(rèn)識(shí)”在特定時(shí)期發(fā)揮了不可磨滅的意識(shí)形態(tài)功能，它對(duì)于反抗以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的封建剝削文化，建立以商品經(jīng)濟(jì)為主的資本主義文化意義重大，有著一定的歷史必然性。然而，資本主義文化始終是以資本主義私有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾決定了資本主義經(jīng)濟(jì)、文化等的歷史局限性。由此，隨著歷史的發(fā)展，資本主義“真理性的認(rèn)識(shí)”就成了阻礙社會(huì)發(fā)展的桎梏。社會(huì)主義社會(huì)的建立，克服了資本主義的歷史局限性，形成了以公有制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的人民民主專政的國(guó)家政權(quán)。由此，作為無產(chǎn)階級(jí)意志表達(dá)的思想政治教育就成了廣大人民群眾的意志表達(dá)，思想政治教育的執(zhí)行主體和實(shí)際主體實(shí)現(xiàn)了歷史性的統(tǒng)一?？梢?，“思政課獲得感”作為對(duì)思想政治教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和反思，既是對(duì)思想政治教育“真理性認(rèn)識(shí)”的自覺認(rèn)知，又是對(duì)“真理性認(rèn)識(shí)”能否體現(xiàn)大多數(shù)人的根本利益（或者說人民主體性）的評(píng)價(jià)。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而是根本沒有‘關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”[1]馬克思這里所提的“關(guān)系”是針對(duì)黑格爾的“關(guān)系”提出來的，其意義不在于指出動(dòng)物沒有“關(guān)系”的存在，而在于強(qiáng)調(diào)人類把“關(guān)系”建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。由此，人類通過構(gòu)建實(shí)踐基礎(chǔ)上的“為我關(guān)系”把自身從自然界提升出來，并形成區(qū)別于動(dòng)物自在本性的具有自為本性的人的“類特性”精神。歷史上人的“類特性”總是在與“獸性”“神性”“物性”等的對(duì)立中呈現(xiàn)，并在實(shí)踐中體現(xiàn)人們對(duì)于自由的追求，并由此成為作為時(shí)代表征的人文精神?？陀^上講，不管是從人的依賴性社會(huì)形態(tài)、物的依賴性社會(huì)形態(tài)和具有人的自由個(gè)性社會(huì)形態(tài)的思想政治教育，都始終以體現(xiàn)人文精神時(shí)代特征的實(shí)質(zhì)，表征著同一時(shí)代或不同時(shí)代的不同具體價(jià)值訴求和追求自由的共同價(jià)值訴求?！八颊n獲得感”作為對(duì)思想政治教育“真理性認(rèn)識(shí)”的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，本質(zhì)上體現(xiàn)了人類構(gòu)建“為我關(guān)系”過程中對(duì)自由追求的“類特性”。從這個(gè)意義上講，“思政課獲得感”始終以其對(duì)思想政治教育“真理性認(rèn)識(shí)”的自覺評(píng)價(jià)成為人文精神的時(shí)代特征體現(xiàn)。

2.“思政課獲得感”的形成本質(zhì)上是追求認(rèn)識(shí)自由的過程

思想政治教育“真理性認(rèn)識(shí)”的人民主體性決定了“思政課獲得感”的根本屬性在于體現(xiàn)人民群眾根本利益的“類特性”追求。質(zhì)言之，即對(duì)自由的追求。何為自由？馮契先生對(duì)它做出了唯物主義把握，“簡(jiǎn)單地說，自由就是人的理想得到實(shí)現(xiàn)。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中汲取理想，又把理想化為現(xiàn)實(shí)，這就是自由的活動(dòng)?！盵2]由此，“思政課獲得感”的形成過程就是主體根據(jù)“真理性認(rèn)識(shí)”提供的可能性，將它與人的需要和利益結(jié)合起來形成理想，并運(yùn)用想象力將理想具體化，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程。馮契先生繼而提出，“要求自由是人的本質(zhì)，是人活動(dòng)的總目標(biāo)，這就牽涉到目標(biāo)和活動(dòng)的問題”。[3]可見，從一定意義上講，作為對(duì)自由追求的“思政課獲得感”的形成過程正是人本質(zhì)的體現(xiàn)過程。值得提及的是，人們?cè)趯?shí)踐目的的開展過程中不僅實(shí)現(xiàn)了人的行動(dòng)自由，更有目的性地形塑了個(gè)體的自由人格，即所謂的“德性”。

“思政課獲得感”對(duì)自由追求的本質(zhì)不僅體現(xiàn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上由天性到德性的發(fā)展過程，還體現(xiàn)為個(gè)性與共性的有機(jī)統(tǒng)一。具體而言，可以從個(gè)體與社會(huì)和個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)兩個(gè)層面分析之。就個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系而言，個(gè)體總是生活于社會(huì)中的個(gè)體，而不是孤立的、分離的個(gè)體。個(gè)體首要的社會(huì)活動(dòng)就是謀求生活資料，并在個(gè)性獨(dú)立的基礎(chǔ)上，把追求自由作為共同的本質(zhì)；個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)結(jié)又是歷史的，個(gè)體的歷史不能脫離自身先前的和同時(shí)代的社會(huì)的歷史而獨(dú)立存在。就個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)的關(guān)系而言，群體意識(shí)總是體現(xiàn)于個(gè)體意識(shí)之中，群體意識(shí)由自在而自為的發(fā)展，即體現(xiàn)于許多個(gè)體意識(shí)的發(fā)展過程中。群體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)共同統(tǒng)一于人的精神之中。為此，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)作為道德根本原則的人道原則的根本遵循，應(yīng)該尊重人的個(gè)性發(fā)展和對(duì)群體意識(shí)，把人的自由個(gè)性社會(huì)追求作為根本目的。

二、“思政課獲得感”的內(nèi)在特性

作為理性認(rèn)識(shí)和自由意志選擇的雙重結(jié)果，“思政課獲得感”是自覺性和自愿性的統(tǒng)一，即“思政課獲得感”一方面根植于主體對(duì)思想政治教育合乎規(guī)范的“真理性認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)，是自覺地，另一方面作為主體自由意志抉擇的結(jié)果，是自愿的?！八颊n獲得感”作為思想政治教育的理論外化還具有自為性。換句話講，由于思想政治教育作為人文精神的時(shí)代表征能夠從根本上把握作為人根本的人本身，作為思想政治教育理論外化的“思政課獲得感”就能夠不斷促使人們成為有德性的人，亦即愈來愈具有自由人格的人。

1.“思政課獲得感”的自覺性和自愿性

“思政課獲得感”是自覺性和自愿性的統(tǒng)一?！八颊n獲得感”的自覺性即把思想政治理論課的內(nèi)容規(guī)范化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)這一規(guī)范的“明察”和“明覺”的統(tǒng)一。所謂“明察”，就是立足唯物史觀，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人性發(fā)展要求認(rèn)識(shí)“規(guī)范”的合理性；所謂“明覺”（馮友蘭稱之為“覺解”），就是在理解的基礎(chǔ)上按“規(guī)范”辦事?！八颊n獲得感”的自愿性即“是之則受，非之則辭”，是“應(yīng)然”與“應(yīng)當(dāng)”的統(tǒng)一。意志的自由選擇性決定了人的“出令而無所受令”，意志的應(yīng)然性決定了人們應(yīng)該遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事且矢志不移。需要強(qiáng)調(diào)的是，“思政課獲得感”的自覺性和自愿性互相補(bǔ)充，不可偏廢，否則就會(huì)造成過度強(qiáng)調(diào)自覺性的“宿命論”和過度強(qiáng)調(diào)自愿性的“唯意志論”。歷史證明，無論“宿命論”（如程朱理學(xué)）還是“唯意志論”（如基督教的“原罪”），都是與人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律相悖的。為了有效促使“思政課獲得感”自覺性和自愿性的實(shí)現(xiàn)，我們應(yīng)注意把握以下幾點(diǎn)要求。

其一，思想政治教育“真理性認(rèn)識(shí)”的規(guī)范化和合理化。思想政治教育作為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，涵括了統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等。由于統(tǒng)治階級(jí)在特定時(shí)期總能體現(xiàn)人民主體性和人文精神的時(shí)代特征，統(tǒng)治階級(jí)的思想政治教育就獲得了時(shí)代發(fā)展的合法性與合理性。換言之，統(tǒng)治階級(jí)的思想在特定時(shí)期能夠順應(yīng)歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，促使人的“類特性”彰顯。由此，為了促使廣大人民群眾能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)的思想文化就要以制度、規(guī)范的形式呈現(xiàn)出來。然而，沒有任何一種力量能夠強(qiáng)制性的讓處于清醒狀態(tài)的人接受某種思想。當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的思想文化符合人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，人們會(huì)自主、自愿地遵循他們的制度和規(guī)范；當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的思想文化背離人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，革命將不可避免。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，始終是衡量統(tǒng)治階級(jí)思想文化合法性與合理性的根本參照物。當(dāng)思想政治教育背離了人民群眾時(shí)，思想政治教育的內(nèi)容就會(huì)隨著社會(huì)革命發(fā)生根本性的變革以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。由此，思想政治教育“真理性認(rèn)識(shí)”的規(guī)范化和合理化，就是要使得作為思想政治教育執(zhí)行主體的思想文化適應(yīng)廣大人民群眾的需要和根本利益。

其二，作為“思政課獲得感”主體的受教個(gè)體或群體是有自由人格的人。《孟子·離婁下》中提到，“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。在這里，孟子實(shí)質(zhì)指出了兩種做事的方法，即“由仁義行”和“行仁義”。一般人也能夠“行仁義”，但是卻“行之而不著”；而像舜這樣的人則通過明察而明覺的“由仁義行”使得“行之而著”。這就為我們提供了一種根本的方法論，即要做到“行之而著”必須要有理性的認(rèn)識(shí)。我們這里所講的理性認(rèn)識(shí)并不是主觀理性認(rèn)識(shí)，而是具有普遍意義的客觀理性認(rèn)識(shí)。《荀子·解蔽》中提到，“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”。這里的“蔽”即“掩蔽”，“蔽”可由外施加，也可從自我施加。同理，“解蔽”即去除掩蔽物，發(fā)現(xiàn)真理，即可由外施加，也可從自我施加。然而，不管是由外施加還是自我施加都要遵循“是之則受，非之則辭”的基本原則。換言之，即每個(gè)人都有自愿選擇的權(quán)利。這就為我們提供了另一種根本的方法論，即要做到“解蔽”必須要遵循自愿的原則。可見，實(shí)現(xiàn)自覺與自愿的統(tǒng)一，其根本在于兼具理智品格和意志品德的人的存在。由此，惟有具有自由人格的人才能真正感受到“思政課獲得感”蘊(yùn)含的人文關(guān)懷和人文精神。

其三，“思政課獲得感”自覺性和自愿性的統(tǒng)一在于個(gè)體涵養(yǎng)的提升。從“思政課獲得感”自覺性和自愿性的實(shí)現(xiàn)條件看，不管是實(shí)現(xiàn)對(duì)規(guī)范化“真理性認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)，還是塑造有自由人格的人，都要訴諸個(gè)體素養(yǎng)的提升。為此，促進(jìn)個(gè)體素養(yǎng)的提升成為實(shí)現(xiàn)“思政課獲得感”自覺性和自愿性的現(xiàn)實(shí)要求。一是要實(shí)現(xiàn)教育與實(shí)踐的結(jié)合。人們要在實(shí)踐的過程中加強(qiáng)教育，尊重受教個(gè)體（或群體）的尊嚴(yán)和主體性；要實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，在教育的過程中融入實(shí)踐的內(nèi)容，增強(qiáng)理論的說服力和教學(xué)的實(shí)效性。二是要加強(qiáng)世界觀和人生觀的培育。人們要加強(qiáng)對(duì)受教個(gè)體（或群體）的人生觀和世界觀教育，幫助他們樹立社會(huì)理想和人生理想，建立信任與愛的關(guān)系；要把德育、智育、美育有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)人的全面發(fā)展等。三是要實(shí)現(xiàn)集體幫助與個(gè)人主觀努力的結(jié)合。個(gè)體素養(yǎng)的提升需要社會(huì)各級(jí)組織的幫助，更需要自身的主觀努力。由此，一方面，社會(huì)各級(jí)教育要重視因材施教，另一方面，個(gè)體主動(dòng)性、能動(dòng)性的發(fā)揮要與實(shí)際教育結(jié)合在一起等?？偠灾?，個(gè)體素養(yǎng)的要基于人的需要和現(xiàn)實(shí)可能性，發(fā)揮實(shí)踐在教育中作用，實(shí)現(xiàn)外部教育與自身努力的有機(jī)結(jié)合等。

2.“思政課獲得感”的自為性

“思政課獲得感”作為思想政治教育的理論外化，能夠從根本上把握作為人根本的人本身，并由此彰顯其特定的自為性。具言之，可以從三個(gè)方面析之。

一是促使自然與人道相統(tǒng)一。一定意義上講，“思政課獲得感”作為人的類特性彰顯是人類“化理想為現(xiàn)實(shí)”的過程見證，亦即“化自在自我為為我之物”的過程體驗(yàn)。事實(shí)上，“思政課獲得感”改變了受教個(gè)體或群體除自身目的、理想之外的自在狀態(tài)的人化自然，它促使人的目的和理想與人化自然融合，并使得人化自然具有“為我”的性質(zhì)。正是在這一基礎(chǔ)上，處于自在狀態(tài)的人化自然發(fā)生了變革，并按照人的理想發(fā)生變化。具體而言，“思政課獲得感”的自由意蘊(yùn)始終體現(xiàn)人的價(jià)值理想，并且將人的價(jià)值理想運(yùn)用到改造自然和人自身上來。通過人的目的和價(jià)值理想引入，人自身逐步從自在走向自為，自然界逐步賦予了人道的蘊(yùn)含，自然的人道化和人的自由化實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。可見，“思政課獲得感”在體驗(yàn)“化自在自我為為我之物”的過程中，首先以人和自然的實(shí)在性為依據(jù)，以人的目的、價(jià)值理想的融入為支撐，揚(yáng)棄了人與自然的自在性、外在性，真正實(shí)現(xiàn)了“天人合一”，彰顯了“思政課獲得感”的終極目的。

二是促使文化和人的本質(zhì)力量全面發(fā)展。就文化與人的本質(zhì)力量關(guān)系而言，兩者既相互區(qū)別，又密不可分。人的本質(zhì)力量既表現(xiàn)為人的歷史的、有意識(shí)的、自由自覺的勞動(dòng)，又表現(xiàn)為以文化的外顯形式在文化創(chuàng)造、熏陶中發(fā)展?！八颊n獲得感”作為人文精神時(shí)代特征表征，正是通過文化的力量彰顯和人的本質(zhì)力量發(fā)展，并致力于真、善、美統(tǒng)一的理性境界的形塑。一方面，作為思想政治教育的理論外顯，“思政課獲得感”與思想政治教育有著同向性。從本質(zhì)上講，思想政治教育屬于文化的范疇，其終極關(guān)懷在于塑造人與人、人與自然和諧統(tǒng)一的自由個(gè)性社會(huì)文化。由此，自由個(gè)性社會(huì)文化就成了“思政課獲得感”的目的因。另一方面，“思政課獲得感”作為客觀理性認(rèn)識(shí)，對(duì)自由個(gè)性社會(huì)文化的實(shí)現(xiàn)具有價(jià)值引領(lǐng)作用。通過“思政課獲得感”的能動(dòng)作用，人們的文化創(chuàng)造活動(dòng)在對(duì)人和自然的本然性和自在性否定的同時(shí)，積極引導(dǎo)著人和自然趨向自由。當(dāng)然，作為人的文化創(chuàng)造在賦予人和自然自由意蘊(yùn)的同時(shí)，始終以肯定和尊重人和自然的內(nèi)在規(guī)定性為前提?？偠灾八颊n獲得感”既是文化和人的本質(zhì)力量展開，又在展開的同時(shí)促進(jìn)文化和人的本質(zhì)力量全面發(fā)展。

三是促使社會(huì)成為自由人格的聯(lián)合體?！八颊n獲得感”的形成是超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。從超越性的意義上看，“思政課獲得感”的形成目標(biāo)是世界歷史的終極指向，是歷史上廣大人民群眾奮斗的終極目標(biāo)；從內(nèi)在性的意義上看，廣大人民群眾在世界歷史中的每一個(gè)活動(dòng)都有助于個(gè)性解放和作為“自由個(gè)性聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)。需要指出的是，我們所說的共產(chǎn)主義并不是達(dá)不到的極限，它既是作為廣大人民群眾奮斗的終極指向?qū)崿F(xiàn)的，又是每個(gè)人在日常生活和革命實(shí)踐中可以體驗(yàn)到的人的要求和現(xiàn)實(shí)可能性的結(jié)合。從這個(gè)意義上講，“思政課獲得感”在日常生活和革命實(shí)踐中彰顯了共產(chǎn)主義的價(jià)值訴求，并且以培養(yǎng)自由人格的途徑體現(xiàn)出來。如通過建立人與人、人與自然信任與愛的關(guān)系，解放了人的自由個(gè)性，塑造了人的德性等。由此，建立自由人格的聯(lián)合體作為理想并不是遙不可及。

三、“思政課獲得感”對(duì)思政課教育建設(shè)的價(jià)值

“思政課獲得感”作為主體“現(xiàn)實(shí)”的而非“現(xiàn)存”的理論認(rèn)識(shí)，其特有的自覺性、自愿性和自為性對(duì)思政課教育建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并集中體現(xiàn)在目標(biāo)性、主體性和規(guī)范性三個(gè)方面。

1.目標(biāo)性價(jià)值

“思政課獲得感”的形成過程實(shí)質(zhì)上是對(duì)自由的追求過程，是階段性與終極性、內(nèi)在性與超越性相統(tǒng)一的過程，它決定了思政課教育要始終堅(jiān)持過程性價(jià)值取向與終極性價(jià)值取向的統(tǒng)一。思政課教育的發(fā)展歷史證明，過于追求終極價(jià)值取向和停滯于過程性價(jià)值取向的實(shí)踐都是不可取的。建國(guó)以來，隨著大躍進(jìn)、浮夸風(fēng)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，我國(guó)的思政課教育在探索期一度出現(xiàn)了激進(jìn)的跨越式實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（自由個(gè)性）的終極價(jià)值取向和片面強(qiáng)調(diào)思政課的工具價(jià)值（如作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具）、忽視人的積極能動(dòng)性（如過分直板的填鴨式灌輸教育）和缺乏時(shí)代獨(dú)立性（如思政課教材的時(shí)代脫鉤和對(duì)時(shí)代內(nèi)容的片面吸收）的過程性價(jià)值取向。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和時(shí)代的推進(jìn)，只有兼顧思政課教育體現(xiàn)人對(duì)自由追求的人文價(jià)值，思政課教育才能真正彰顯其本質(zhì)追求。可見，歷史的探索教訓(xùn)使得我們不得不對(duì)“思政課獲得感”進(jìn)行反思，并在此基礎(chǔ)上對(duì)思政課教育進(jìn)行現(xiàn)實(shí)考量。

“思政課獲得感”堅(jiān)持應(yīng)然性和必然性相統(tǒng)一的價(jià)值性目標(biāo)對(duì)于思政課教育有著重要的目標(biāo)性價(jià)值，并在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中日益彰顯其科學(xué)性，這既是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的客觀要求，又是建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說指明了實(shí)現(xiàn)思政課教育終極取向的歷史過程，即從以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)向以自由個(gè)性為基礎(chǔ)的社會(huì)過渡。然而，這一歷史進(jìn)程并不是一蹴而就的，而是呈現(xiàn)階段性的特征。由此，在不同的歷史時(shí)期，思政課教育應(yīng)該根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要制定不同的階段性目標(biāo)。事實(shí)證明，我國(guó)的思政課教育在改革開放以來始終堅(jiān)持以培養(yǎng)“四有”新人作為基本任務(wù)并取得了矚目的效果。由此，思政課教育在堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人類自由的終極性價(jià)值取向的同時(shí)，必須始終把培養(yǎng)“四有”新人作為過程性價(jià)值取向。

2.主體性價(jià)值

“思政課獲得感”作為主體對(duì)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，始終強(qiáng)調(diào)人的主體性，并由此促使人類由自主自愿走向自覺自為。這就決定了思政課教育要始終堅(jiān)持主體性的原則，并由此彰顯人的主體性價(jià)值。從馬克思關(guān)于主體性的論述中，主體性可從自主性和自為性兩個(gè)維度理解。從自主性的維度看，馬克思一方面強(qiáng)調(diào)了人與自然的主客關(guān)系和“為我關(guān)系”[4]的我”的自主性，另一方面強(qiáng)調(diào)了人是有意識(shí)的、追求自由自覺的活動(dòng)亦即人的“類特性”的實(shí)踐主體；從自為性的維度看，人類在強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量的支配下，積極主動(dòng)（即自為地）的去改造對(duì)象以滿足其需要。由此，思政課教育的主體性發(fā)揮應(yīng)該至少?gòu)膬煞矫嬷郑阂皇亲鹬厝说闹黧w需要，二是激發(fā)人類對(duì)自由追求的本質(zhì)力量。無庸諱言，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“灌輸式”的、“你說我聽，你打我通”等的傳統(tǒng)思政課教育模式對(duì)于提高受教育者的思想文化素養(yǎng)和政治素養(yǎng)發(fā)揮過重要作用，但這種單向灌輸式的教學(xué)模式始終是對(duì)受教育者主體性價(jià)值的遮蔽，發(fā)揮教育者和受教育著的主體作用都不可或缺。[5]由此，構(gòu)建主體性的教學(xué)模式和主體間性的教學(xué)嘗試成為思政課教育的重要課題。

“思政課獲得感”的自愿性決定了思政課教育要始終尊重受教育者的主體需要。思政課教育應(yīng)該在尊重受教育者主體需要的基礎(chǔ)上，將社會(huì)發(fā)展要求、思想政治教育的要求同受教育者的接受能力等統(tǒng)一起來。需要注意的是，這里的主體需要是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性需要，而不是鄙俗的、落后的非理性需要。為了有效激發(fā)受教育者對(duì)自由追求的本質(zhì)力量，思政課教育還應(yīng)遵循學(xué)生身心發(fā)展的客觀規(guī)律和人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，并通過啟發(fā)式、隱性滲透式教學(xué)等促進(jìn)受教育者的身心全面發(fā)展和知情信意行的協(xié)調(diào)發(fā)展；應(yīng)遵循對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律和教育與自我教育相統(tǒng)一的規(guī)律，通過調(diào)節(jié)教育要求和受教育者思想品德發(fā)展間的張力、協(xié)調(diào)和控制個(gè)體環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素、促使教育與自我教育的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)要求與受教育者的內(nèi)在需要、教育要求與受教者發(fā)展需要的有機(jī)融合。[6]

3.規(guī)范性價(jià)值

作為對(duì)思想政治教育“真理性認(rèn)識(shí)”的自覺反思和人文精神的時(shí)代表征，“思政課獲得感”對(duì)思政課教育具有特定的規(guī)范性價(jià)值，并集中表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向、行為規(guī)范調(diào)控和個(gè)體人格形塑等方面。一是要求思政課教育要始終堅(jiān)持以建設(shè)自由個(gè)性的社會(huì)（共產(chǎn)主義）為發(fā)展目標(biāo)，并通過目標(biāo)導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向等引導(dǎo)受教育者向符合社會(huì)發(fā)展要求的方向發(fā)展。思政課教育要通過傳導(dǎo)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，揭露和批判與馬克思主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的思想和思潮，通過溝通社會(huì)信息和社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的穩(wěn)定和發(fā)展。二是要求思政課教育通過理論傳授、實(shí)踐體驗(yàn)等途徑幫助受教育者確立對(duì)自身奮斗方向的認(rèn)知、態(tài)度和情感，通過組織各項(xiàng)實(shí)踐教學(xué)等實(shí)現(xiàn)受教育者的知行轉(zhuǎn)化，并由此促使受教育者形成堅(jiān)定的道德信念和崇高的社會(huì)理想等。三是要求思政課教育者在幫助受教育者形成正確的法治觀、道德觀、人生觀等之余，引導(dǎo)受教育者的行為始終彰顯于社會(huì)規(guī)范允許的范圍之內(nèi)。在思政課教育開展的過程中，思政課教育要強(qiáng)化其政治功能和文化功能，既通過各種途徑加強(qiáng)對(duì)受教育者的社會(huì)主義教育，又要通過思想政治教育的文化傳播、文化選擇和文化創(chuàng)造等功能培養(yǎng)“四有”新人。事實(shí)上，不管是“思政課獲得感”的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向價(jià)值、行為規(guī)范調(diào)控價(jià)值還是個(gè)體人格形塑價(jià)值，都是“思政課獲得感”對(duì)自由追求的本性體認(rèn)，并由此成為思政課教育的根本性規(guī)范和現(xiàn)實(shí)考量。要言之，思政課教育歸根結(jié)底是為了培養(yǎng)具有自由人格的“四有”新人的階段性目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]的終性極目標(biāo)，除此之外它沒有別的目的。

參考文獻(xiàn)

[1][4][7] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：161，10，422.

[2][3] 馮契.人的自由和真善美（增訂本）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015：1，260.

[5] 張鵬遠(yuǎn)，李慶華.網(wǎng)絡(luò)德育的育人價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑探析[J].思想政治教育研究，2016（3）：125-129.

[6] 徐春艷.從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的灌輸方法—近年來關(guān)于思想政治教育灌輸法研究的綜述[J].思想政治教育研究，2016（3）：34-37.

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