西漢南越國“華音宮”陶文研析

袁萌

南越國宮署遺址位于廣州市中山四路，原是廣州市兒童公園的所在地。2003年在這里發(fā)現(xiàn)了南越國的兩座宮殿，因無法確定其名稱，分別被命名為一號宮殿和二號宮殿，兩座宮殿坐北朝南。在二號宮殿東南角的一片瓦礫堆中，考古人員發(fā)現(xiàn)了一件戳印有“華音宮”三字的陶器蓋殘片（圖一），尺寸為：3.8厘米×3.6厘米，為確定南越王宮中宮殿之一的名稱提供了重要依據(jù)。

圖一 “華音宮”陶器蓋殘片

2017年，這件西漢印“華音宮”銘陶器蓋殘片被定為國家一級文物。學界有關“華音宮”陶文研究僅有一篇文章，即王鑫的《“華音宮”陶文考釋》。其研究結論是：“華音宮”是寓意華夏之音的宮殿，或許有南越國第一代君王趙佗思念中原故土的寄寓之情。在王鑫研究之前，考古學家麥英豪曾在自己的文章中提及：“‘華音宮’的取名當與漢越關系的某樁大事相關聯(lián)。”更早的研究并非直接針對“華音宮”三字的陶文，而是有關南越時期陶文的研究，即清光緒三十三年（1907）時，南海人潘六如整理匯編的《潘六如南越瓦文稿》，均沒有涉及“華音宮”三字。本文從南越立國前后的政治環(huán)境、秦漢宮殿建筑的美學思想以及“華”“音”“宮”三字字義的深層探究等方面，對“華音宮”陶文進行研析。

一、南越立國前后的政治環(huán)境及陸賈出使分析

春秋戰(zhàn)國時期，中原地區(qū)已從奴隸制社會進入封建制社會，而嶺南地區(qū)的社會發(fā)展還處在從原始社會向奴隸社會過渡的階段。秦統(tǒng)一嶺南之后，建立了郡縣，使落后的嶺南地區(qū)一躍進入封建社會，經濟、政治、文化等各方面都向較先進的中原地區(qū)逐漸靠近。

根據(jù)《史記·秦始皇本紀》載：“三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍……三十四年，適治獄吏不直者，筑長城及南越地?！惫?14年，秦始皇派兵攻打嶺南，這些兵并不全都是受過訓練的士卒，而是由逃犯、奴隸、窮人子弟以及商人組成，其后設置桂林、象、南海三郡，并命這些人駐守嶺南防御敵人。比《史記》早約三十年的《淮南子》，對這段歷史的記述更為詳細。當年秦始皇派尉佗、屠睢率領“樓船之士”和犯了罪的官員、亡犯、商人等共五十萬人，兵分五路進攻嶺南。遭到越族人的強烈反擊，秦兵大敗，于是“秦乃使尉佗將卒以戍越” 。趙佗留守南越，并“使人上書，求女無夫家者三萬人，以為士卒衣補。秦皇帝可其萬五千人。”根據(jù)《史記》的記載，秦始皇當年派五十萬中原士卒和一萬五千名中原婦女來嶺南，這些南遷移民不僅帶來了先進的農業(yè)和手工業(yè)，而且大大提高了嶺南地區(qū)的生產力和社會進程。從對南越國宮署遺址的考古發(fā)掘看，無論是磚瓦制造技術還是政治制度都是繼承了中原地區(qū)的先進思想。公元前203年，南越立國，此時嶺南地區(qū)早已生活著大量的漢人，肯定有很多是與南越王趙佗來自同一個地方的人，即所謂的“同鄉(xiāng)”。如何使?jié)h越雜居、和諧相處，是趙佗必須要解決的問題。趙佗吸取秦當年攻打嶺南時暴政的教訓，采取“和集百越”和“漢越通婚”的民族政策，漢越關系和睦，政治環(huán)境穩(wěn)定，國家實力逐步增強。

公元前196年，漢高祖劉邦派遣陸賈出使南越，希望陸賈能夠說服趙佗，使南越國作為藩屬國臣服于西漢。《史記·酈生陸賈列傳》中記錄了這段歷史：復曰：“我孰與皇帝賢？”陸生曰：“王何乃比于漢！”尉佗大笑曰：“吾不起中國，故王此。使我居中國，何渠不若漢？”乃大說陸生，留與飲數(shù)月。曰：“越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞?！辟n陸生橐中裝直千金，他送亦千金。陸生卒拜尉他為南越王，令稱臣奉漢約。從上述交談內容可以看出，趙佗內心有君王的傲氣，骨子里是不服西漢帝王的。他喜歡陸賈，因為陸賈的到來使他能聽到過去從未聽聞之事，包括中原的新鮮事，可能還有一些其他方面的事，如政治、軍事、文化、歷史等。同時他佩服陸賈的智慧和才能，他們在思想上能夠有所交流。所以趙佗說服陸賈留住數(shù)月，臨走時還贈送了很多金銀財寶。這里有個細節(jié)就是趙佗稱劉邦起家的中原地區(qū)為“中國”。劉邦起于沛郡，而趙佗的家鄉(xiāng)在河北真定，兩處相距500多公里，共處華北平原地區(qū)，所以趙佗的家鄉(xiāng)也可以稱為“中國”。

陸賈走后，南越國與西漢的實際關系可以從《漢書》卷六十四上·傳第三十四上·嚴助的記錄中窺探一二。漢建元三年（138）閩粵舉兵，漢武帝問太尉田蚡：“蚡以為越人相攻擊，其常事，又數(shù)反復，不足煩中國往救也，自秦時棄不屬……越人名為藩臣，貢酎之奉，不輸大內，一卒之用不給上事。自相攻擊而陛下發(fā)兵救之，是反以中國而勞蠻夷也。且越人愚戇輕薄，負約反復，其不用天子之法度，非一日之積也。壹不奉詔，舉兵誅之，臣恐后兵革無時得息也。”趙佗與漢朝的關系，一度表面上“愿長為藩臣”，實際上違背協(xié)約，反復無常，不僅不給朝廷上貢，也不參加宗廟祭祀。在后來南越王墓的考古發(fā)現(xiàn)中也可以證實，南越國的第二代君王趙胡使用的金印是“文帝行璽”。所以南越王對外名為王，對內實為帝。

因此，“華音宮”這座宮殿是南越王以帝王思想角度去建造和命名的，是封建等級制度中級別最高的建筑，是其身份和地位的象征。

二、秦漢宮殿的美學思想

大自然是古人模仿和崇拜的對象，中國古人認為：“天”“地”“人”共同組成了宇宙大自然，同時“人”是“天”與“地”的中間環(huán)節(jié)，一切人間的事物都應該順應天地、順應宇宙自然的規(guī)律。所以，中國古代哲人產生了“天人合一”的思想觀念，并以此奠定了中國傳統(tǒng)文化和審美藝術的主體思想。

中國傳統(tǒng)文化思想因素對社會的影響是方方面面的。作為封建等級制度的象征和“天子”的居住、辦公場所，“天人合一”的思想觀念深深影響著宮殿建筑的發(fā)展，且在證明帝王的權威性和教化功能上起著十分重要的作用。“天人合一”應用在宮殿領域主要是指建筑物與大自然的和諧統(tǒng)一，即在效仿自然界某些內在特質和順應其運行規(guī)律的同時發(fā)展出符合人世間秩序的新變化。這一點是古人對天“道”最深刻的認識，也是中國古代對建筑環(huán)境的最高理想。南越國都城番禺城和南越王宮的建造完全是符合“天人合一”的傳統(tǒng)思想。番禺城依靠和利用白云山及珠江水的地理環(huán)境優(yōu)勢建城。南越王宮地處番禺城北部，背靠越秀山，前擁珠江水，左右有番、禺二山，地形開闊，且東北高西南低，城內河網密布，是理想的宮殿選址地。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，南越國宮署遺址東部御苑中有方形的蕃池和蜿蜒曲折的曲流石渠，其中的水是引自發(fā)源于白云山的甘溪，王宮內的水系通過地下的木暗槽向西南方向匯流到珠江。嶺南“冬無嚴寒，夏無酷暑”，優(yōu)越的氣候條件使得御苑內可以種植種類繁多的花草樹木，同時也可以養(yǎng)殖動物，在充分利用自然的基礎上，發(fā)展符合當時人們需求的新變化，以此構成了獨特的嶺南園林美學。

其次，宮殿建筑必須能夠體現(xiàn)“天子”是聯(lián)系“天”“地”“人”的關鍵環(huán)節(jié)和至高無上的地位。通過模仿“天”的高大、壯闊和豐富的動感變化等直觀特征設計宮殿的外形，以此體現(xiàn)統(tǒng)治者地位的崇高。古代宮殿一般都是高臺建筑，且擁有巨大的尺寸，宮殿內外有變化豐富的裝飾物?？脊虐l(fā)現(xiàn)，南越國王宮的宮殿就是建造在高大的墩臺上，其中一號宮殿的臺基東西長30.2米，南北寬14.4米，面積約435平方米。王宮內鋪地大方磚的尺寸從70厘米到95厘米不等，宮殿屋頂上使用大板瓦和大筒瓦，處處都體現(xiàn)一個“大”字。王宮的建筑材料普遍帶有精美的裝飾，從普通的繩紋到方磚上的菱形紋，再到半浮雕的熊紋，還有體現(xiàn)王權的涂朱砂“萬歲”瓦當，豐富且華美。儒家孔子論“大”，不僅包含審美的范疇，還包含有道德的范疇。南越宮殿中的“大”當然也包含有君王德之高的意思。雖然中國古代宮殿講究壯麗與威嚴，但明智的君王并不會隨心所欲，會在宮殿的壯闊華麗與親民之間尋找平衡。在宮殿名稱上尋找平衡點，是很多帝王會選擇的方式。西漢長安城的長樂宮和未央宮，兩宮的建筑面積占去了整個長安城的三分之一，且高大雄偉，威嚴壯麗。但兩宮的名稱“長樂”和“未央”均無壯闊之意。在漢代“長樂”“未央”是作為吉祥語使用，且通用在各個階層?！伴L樂”意為永遠快樂，長久快樂，“未央”意為沒有災難和禍患。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，南越國宮署遺址內出土有“未央”二字戳印的陶片，南越文王墓中出土有戳印“長樂宮器”四字的陶罐，說明南越王宮的宮室營造制度多效仿漢代長安城內的宮殿。

此外，宮殿建筑要承擔“教化”萬民的職能，不僅建筑本身要符合“禮制”規(guī)范，還要能夠以“禮”的教義通過潛移默化影響所有人，以使整個社會和諧統(tǒng)一。作為封建禮制體系中等級最高的建筑——宮殿，其重要作用之一就是使人們在宮殿的每個細節(jié)上都能受到禮制的熏陶。

目前，人們已經無法從史書記載或者考古發(fā)現(xiàn)中清楚的知道當年南越國王宮中的每一個細節(jié)，但從現(xiàn)有資料可知，無論是“大”與“壯”的宮殿形態(tài)、宮殿的命名方式、親民平衡點的權衡，還是動靜結合的園林理水手法，都可以印證南越宮殿的整體風格和形態(tài)受到中原文化的強烈影響，禮制文化的烙印也是深深的體現(xiàn)在建筑物的每個角落，包括“華音宮”這座宮殿。

三、“華”“音”“宮”三字字義探究

1.“華”字的字義

《“華音宮”陶文考釋》這篇文章將重點放在對“華”字的分析上。其論證：“華”字與“夏”字的含義發(fā)展到春秋時期都可以作為文化禮制較為先進的中原諸國的總稱，兩者可以分開使用。從漢代開始，“華夏”逐漸成為一個固定的詞組，所指的地理范圍也有所擴大，不再僅僅指中原地區(qū)的諸侯國，而是擴大為整個漢王朝統(tǒng)治的疆域。在南越國時期，可知“華”字與“夏”字都包含有文化禮制較先進之意，結合文中對秦漢宮殿的美學思想分析，筆者認為：“華音宮”陶器蓋殘片上的“華”字可能是用來形容宮殿的華美壯闊且與文化禮制較先進有關。

2.“音”字的字義

“音”字雖然古今變化不大，但處于“華音宮”三字的中間位置，應有其特殊含義。

“音”字最早始見于春秋時期，由“言”字演變而來，常見于周至秦漢的文獻中，且常與“聲”一起出現(xiàn)。最早出現(xiàn)“音”字的古文獻是《尚書》。中國古代的音律分為五聲、六律和八音，出自《尚書·益稷》：“予欲聞六律，五聲，八音，在治忽?！币馑际牵和ㄟ^六律、五聲和八音，去察明政治狀況與玩忽懈怠的人。說明通過聽“律”“聲”“音”可以了解人內心的狀態(tài)，以幫助統(tǒng)治者更好的治理國家，帶有政治治理的含義。

《禮記·樂記》還對“聲”“音”“樂”三種概念進行封建社會等級的劃分：“是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂?！庇纱丝梢?，“聲”“音”“樂”這三種概念既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，且在一定條件可以互相轉化?！稑酚洝纷髡哒f：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”這里的“音”跟“樂”的作用是一樣的，都可以輔助政治統(tǒng)治?！耙簟奔热皇侨说膬刃氖艿酵饨缡挛镉绊懚a生的，那么“音”肯定是能夠反映當時人們所處的社會政治環(huán)境和對社會的看法。這種“音”就能夠幫助封建統(tǒng)治者了解社會民情、制定相應的政策，就能夠從一定程度上防止社會上出現(xiàn)“亂世之音”或“亡國之音”。因此，《樂記》的作者又說：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音；德音之謂樂?！奔刺煜麓蠖ê蟛拍墚a生德音，德音才能稱作“樂”。

可見，在治理國家時“音”和“樂”相通，都可以幫助統(tǒng)治者更好的鞏固政權。

筆者認為：“華音宮”陶器殘蓋上的“音”字代表“眾庶”，代表百姓的“心聲”，一方面體現(xiàn)君王制作“音”教化萬民，另一方面君王通過百姓的“心聲”制定相應的政策，都是為了更好地鞏固統(tǒng)治地位。

3.“宮”字的字義

對“宮”字的解釋，筆者認為有兩種：一種是《“華音宮”陶文考釋》中的解釋，即宮殿；另一種解釋“宮”指“君王”?！抖Y記·樂記》曰：“宮為君、商為臣、角為民”。同時，在“五聲”中“宮”處在第一位，有統(tǒng)帥之意，即可理解為王權。

根據(jù)對“華”“音”“宮”三字的字義分析，結合南越國立國前后的政治環(huán)境和秦漢宮殿建筑美學等多因素分析，筆者認為：“華音宮”這座宮殿的名稱代表了南越君王治國理政的思想，即堅持封建等級制度，重視“禮樂”在社會生活中的作用，重視百姓的“心聲”，用“華”代表華麗壯闊的宮殿建筑外觀以體現(xiàn)君王的權威和崇高的道德，用代表“眾庶”的“音”字體現(xiàn)百姓的心聲和君王親民的教化態(tài)度，這與南越國“和集百越”的民族政策是一致的。

[1][12]廣州市文物考古研究所，中國社會科學院考古研究所，南越王宮博物館籌建處：《廣州市南越國宮署遺址2003年發(fā)掘簡報》[J]?！犊脊拧?，2007年第3期第22、17頁。

[2][16]王鑫：《“華音宮”陶文考釋》[J]?！段牟W刊》（文物天地版），2018年第1期第94、100頁。

[3]麥英豪，王文建：《西漢南越國尋蹤》[M]。杭州：浙江文藝出版社，第163—164頁，2011。

[4]麥英豪：《秦始皇統(tǒng)一嶺南地區(qū)的歷史作用》[M]//麥英豪：《麥英豪文集》（上）。北京：文物出版社，第13頁，2018。

[5]司馬遷：《史記》卷六：《秦始皇本紀》第六[M]。長沙：岳麓書社，第47頁，2001。

[6]司馬遷：《史記》卷一百一十二：平津侯主父·列傳第五十二[M]。第643頁。

[7]司馬遷：《史記》卷一百一十八：淮南衡山·列傳第五十八[M]。第674頁。

[8]司馬遷：《史記》卷九十七：酈生陸賈·列傳第三十七[M]。第564頁。

[9]班固：《漢書》卷六十四上·傳第三十四上·嚴助[M]。北京：中華書局，第632-635頁，2007。

[10][11]李純：《中國宮殿建筑美學三維論》[D]。武漢：武漢大學，第64頁，2011。

[13]葉朗：《中國美學史大綱》[M]。上海：上海人民出版社，第54頁，1985。

[14]胡建：《南越國都城番禺建筑的美學特征》[J]。《建筑歷史》（建筑考古版），2006年24（11）第69頁。

[15]譚前學：《西漢“未央宮”宮名含義小考》[J]?！段牟罚ㄊ酚浛际觯?010年第1期第32頁。

[17]《尚書正義》：益稷[M]// 阮元?？蹋骸妒涀⑹琛犯叫？庇洠ㄉ蟽裕?。北京：中華書局，第141頁，1980。

[18][19][20][21]王文錦譯解：《禮記譯解》下[M]。北京：中華書局，第528、526、550、526頁，2003。