黃庭堅參加黃龍宗釋祖心示寂的記載文獻考辨

金建鋒 甘超

黃庭堅是北宋著名的文學家和書法家。釋祖心是黃龍宗二祖，嶺南籍高僧。雖然黃庭堅是公認的釋祖心法嗣，兩人之間有密切交游，但是南宋釋正受《隆興府黃龍寶覺祖心禪師》中記載黃庭堅參加釋祖心示寂的情況是臆造。釋正受臆造的可能原因為：一是認為黃庭堅與釋祖心交游密切有關；二是與禪宗在中國的生存發(fā)展有關；三是與禪宗燈錄文獻的宗教性質(zhì)有關。因此，在進行學術研究時，有必要對一些重要的涉及著名歷史人物的禪宗文獻進行科學分析，甄別真?zhèn)危龀稣_的判斷。

黃庭堅（1045—1105），字魯直，號山谷道人，晚年號涪翁，又稱豫章黃先生，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人。黃庭堅一生仕途坎坷，懷才不遇。北宋治平四年（1067）舉進士，先后任職汝州葉縣尉、校書郎、著作佐郎等，貶官涪州別駕、黔州安置等。元符元年（1098），任職太平州知州，后貶官除名，羈管宜州等。崇寧四年（1105），客死宜州，享年六十一歲。黃庭堅博學多才，享譽古今，是北宋著名的文學家和書法家。作為弟子，與老師蘇軾齊名，世稱“蘇黃”，后又尊為江西詩派創(chuàng)始人。存有著述整理為《黃庭堅全集》。生平事跡主要參見《宋史》卷444本傳、鄭永曉《黃庭堅年譜新編》等。

釋祖心（1025—1100），俗姓鄔，號晦堂，南雄州始興（今廣東省韶關市始興縣）人，是具有重要影響和地位的嶺南籍高僧，駐錫和弘法洪州分寧黃龍山黃龍寺，晚年退住黃龍寺晦堂庵。北宋元符三年（1100）示寂，享年七十有六，卒后賜號寶覺。后人稱為黃龍祖心、晦堂祖心、寶覺祖心等。釋祖心既是黃龍宗初祖慧南禪師的嫡傳法嗣，為黃龍宗二祖，又是黃龍寺第六代住持，法號道瑄。因此釋祖心在臨濟黃龍宗的發(fā)展興盛中起著承前啟后和弘揚光大的傳承作用。存有著述《寶覺祖心禪師語錄》一卷、《冥樞會要》三卷等。生平事跡主要參見黃庭堅《黃龍心禪師塔銘》（《山谷集》卷二十四，簡稱《塔銘》）、北宋釋惠洪《黃龍寶覺心禪師》（《禪林僧寶傳》卷二十三，簡稱《僧寶傳》），金建鋒《宋代黃龍宗二祖釋祖心生平事跡考述》等。

釋祖心比黃庭堅年長20歲，他們之間至少有三個促成密切交游的相同節(jié)點：一是兩人所處時代基本相同，為北宋中后期；二是兩人有地域的交集，即釋祖心所駐錫的黃龍山黃龍寺在黃庭堅的家鄉(xiāng)洪州分寧；三是兩人學識皆廣博。釋祖心是禪宗宗師，博通內(nèi)外；黃庭堅是文學家和書法家，博學多才。

一、黃庭堅是公認的釋祖心法嗣

（一）黃庭堅與釋祖心交游的最早時間

釋曉瑩《羅湖野錄》卷上載：“太史黃公魯直，元祐間，丁家艱，館黃龍山。從晦堂和尚游，而與死心新老、靈源清老尤篤方外契?！薄段鍩魰肪硎叩纫灿休d?？梢姡S庭堅在元祐間（1086—1093），丁家艱即丁憂，住館黃龍山，與釋祖心開始交游。據(jù)鄭永曉《黃庭堅年譜新編》載：“哲宗元祐七年壬申（1092）四十八歲。正月八日，護母親安康太君之喪抵家。[按]《刀筆》卷六《與德夆宣義書》：‘賓客來吊祭，略無暇日，以正月八日到家。’……山谷曾從黃龍系僧人晦堂和尚游，蓋在本年及以后時期?！庇纱丝梢姡嵱罆哉J為，黃庭堅與釋祖心交游時間最早在元祐七年，筆者也認同。當年黃庭堅四十八歲，釋祖心六十八歲。朱時恩《佛祖綱目》卷三十七列為“元祐元年”，誤。釋惠洪《冷齋夜話》卷七“觸背關”載：“寶覺禪師老庵于龍峰之北，魯直丁家難，相從甚久，館于庵之旁兩年?！笨芍S庭堅與釋祖心交游兩年。據(jù)鄭永曉《黃庭堅年譜新編》載：“哲宗元祐九年、紹圣元年甲戌（1094）五十歲。四月由分寧出發(fā)赴宣稱，五月到達洪州（今江西省南昌市）?！笨梢婞S庭堅與釋祖心交游時間最晚可到黃庭堅離開分寧的時間，即元祐九年（紹圣元年）四月，此年黃庭堅五十歲，釋祖心七十歲。綜上所述，黃庭堅與釋祖心交游最早時間在元祐七年，最晚到元祐九年（紹圣元年）四月以前，正符合兩年左右。

（二）黃庭堅向釋祖心參禪問道

黃庭堅向釋祖心參禪問道的情況有文獻詳細記載。釋曉瑩《羅湖野錄》卷上載：“太史黃公魯直。元祐間，丁家艱，館黃龍山。從晦堂和尚游，而與死心新老、靈源清老尤篤方外契?；尢靡蛘Z次，舉‘孔子謂弟子：以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！谑钦埞忈尪劣谠?，晦堂不然其說。公怒形于色，沉默久之。時當暑退涼生，秋香滿院?；尢媚嗽唬骸勀鞠愫?？’公曰：‘聞?！尢迷唬骸釤o隱乎爾?！廊活I解?！薄段鍩魰肪硎叩纫灿休d?？梢婞S庭堅因丁憂居鄉(xiāng)期間跟隨釋祖心交游。釋祖心因材施教，以儒家經(jīng)典開悟，因地制宜，黃庭堅終獲領悟，獲得印可，這是黃庭堅成為釋祖心法嗣的最早文獻。他們由交游而成為師徒，黃庭堅為良徒，釋祖心為良師。故后來黃庭堅為釋祖心撰寫《黃龍心禪師塔銘》，成為現(xiàn)存研究釋祖心生平事跡的第一手和最可信的文獻。《塔銘》云：“庭堅夙承記莂，堪任大法，道眼未圓，而來瞻窣堵，實深安仰之嘆，乃勒堅珉，敬頌遺美。”黃庭堅銘記釋祖心對自己的教誨，深表敬仰之情。

（三）釋祖心曾命黃庭堅和寒山子詩

釋祖琇《隆興編年通論》卷二十載：“論曰：‘昔寶覺心禪師嘗命太史山谷道人和寒山子詩，山谷諾之，及淹旬不得一辭。后見寶覺，因謂‘更讀書作詩十年或可比陶淵明。若寒山子者，雖再世亦莫能及?！瘜氂X以謂知言。山谷吾宋少陵也，所言如此。大凡圣賢造意深妙玄遠，自非達識洞照亦莫能辨。嘗深味其句語，正如天漿甘露，自然淳至，決非世間濟以鹽梅者所能仿佛也。近世妄庸輩或增其數(shù)而穢雜之。嗚呼惜哉！”此文可見釋祖心與黃庭堅之間并不限于禪宗思想的交流，而且還有詩文創(chuàng)作的探討。阮堂明認為：“宋代與寒山子精神最相契合的詩人是黃庭堅。作為江西詩派的開山祖師，黃庭堅自小就受到禪風的熏染，他吸取禪宗的心性修養(yǎng)方式，以治心養(yǎng)氣為終生目標，始終保持對真如之心自我完善的追求?！睂嶋H上，黃庭堅對寒山子及其詩的認識和高度推崇是源于受釋祖心的影響。此時黃庭堅是四十八歲至五十歲，已是中年。至于黃庭堅詩歌《戲題戎州作余真》云：“前身寒山子，后身黃魯直。頗遭俗人惱，思欲入石壁?！贝嗽妱?chuàng)作時間正符合黃庭堅與釋祖心交游后的四年之后。鄭永曉《黃庭堅年譜新編》載：“哲宗紹圣五年、元符元年戊寅（1098）五十四歲。是年六月抵達戎州?！庇纱丝梢酝茢?，《黃庭堅全集》中有關黃庭堅對寒山子及其寒山子詩的創(chuàng)作時間皆是在黃庭堅與釋祖心交游時間之后，即在元祐七年（1092）到元祐九年（紹圣元年）四月之后。

（四）黃庭堅對釋祖心的高度評價

黃庭堅在釋祖心卒后，表達了對釋祖心的崇敬之情和高度評價。崇寧元年（1102）正月，黃庭堅撰寫《跋心禪師與承天監(jiān)院守環(huán)手誨》云：“黃龍?zhí)妙^心禪師，法中龍象，末世人天正眼也。其蒲團禪板，軍持應器，尚可沾其福惠莊嚴之澤，況其未滅度后一月中翰墨遺教耶？政可收藏以為傳，后之杜撰釋子盲無慧目自作野狐伎者，輒出示之使知前輩平易，秘密蓋如此。崇寧元年正月甲戌黃某題?！彪m然釋祖心此《手誨》的內(nèi)容不存，但從黃庭堅的敘述中可認為是釋祖心指引僧俗參禪悟道的示法語，從中可見釋祖心的高尚弘法之心和平易傳法之道。黃庭堅評價釋祖心為“法中龍象、末世人天正眼也”并不是虛美，而是符合事實的。

綜上所述，黃庭堅與釋祖心的交游不僅具有良師益友的關系，而且更是禪宗思想的交流和詩文的探討，這些是豐富黃庭堅研究極其重要的內(nèi)容，甚至可以闡釋為黃庭堅禪宗思想的真正形成深受黃龍宗和釋祖心思想的影響。因為從兩人交游內(nèi)容看，黃庭堅是更多地向釋祖心學習。正是基于黃庭堅向釋祖心的參禪問道得印可和他們之間的密切交游，南宋釋正受《嘉泰普燈錄》卷上六之卷《目錄》“南岳第十三世（臨濟九世黃龍二世）”載：“黃龍寶覺晦堂祖心禪師法嗣十六人：……太史黃庭堅居士（語見賢臣）?！弊詮挠写宋墨I記載始，并在正文中卷二十三有記載體現(xiàn)，后世諸多內(nèi)外典籍文獻均公認黃庭堅是釋祖心法嗣。

二、釋正受《隆興府黃龍寶覺祖心禪師》臆造黃庭堅參加釋祖心示寂

筆者在研讀釋正受《隆興府黃龍寶覺祖心禪師》（《嘉泰普燈錄》卷四，簡稱《普燈錄》）后，發(fā)現(xiàn)此文記載黃庭堅參加釋祖心示寂的相關情況是臆造失實的。臆造之處在于《普燈錄》載：“元符三年（1100）十一月十六中夜入滅，命門人黃公庭堅主后事。荼毗日，鄰峰為秉炬，火不續(xù)。黃顧師之得法上首新禪師曰：‘此老師有待于吾兄也’。新以喪拒，黃強之。新執(zhí)炬，召眾曰：‘不是余殃累及我，彌天罪過不容誅。而今兩腳捎空去，不作牛兮便作驢。’以火炬打一圓相，曰：‘只向這里雪屈?！瘮S炬，應手而爇?！贝宋墨I內(nèi)容（按：筆者為便于敘述，后文皆以“釋祖心示寂情況文獻”代稱所引文獻）出現(xiàn)后，先后被歷代諸多文獻沿用或引用，如南宋釋普濟《五燈會元》卷十七《隆興府黃龍祖心寶覺禪師》、金代釋志明《禪苑蒙求瑤林》卷下“死心下火”、晚明瞿汝稷《指月錄》卷二十六《隆興府黃龍祖心晦堂寶覺禪師》、晚明朱時恩《佛祖綱目》卷三十七上“晦堂祖心禪師入寂”、清初釋通容《五燈嚴統(tǒng)》卷十七《隆興府黃龍祖心寶覺禪師》、清初釋超永《五燈全書》卷三十七《隆興府黃龍祖心寶覺禪師》、清初釋行悅《列祖提綱錄》卷三十“秉炬”、清初釋紀蔭《宗統(tǒng)編年》卷二十二“庚辰三年”（1100）等；現(xiàn)當代潘桂明《中國居士佛教史》第七章第三節(jié)《蘇軾和黃庭堅的佛學修養(yǎng)》云：“晦堂祖心入滅后，特命黃庭堅主持后事，這充分說明祖心對他的信任，寓意命他擔當護法重任?！比毡緦W者忽滑谷快天《中國禪學思想史》第四編《禪道爛熟時代》第二十章《晦堂祖心》中簡述祖心與黃庭堅等?？梢姶宋墨I得到廣泛傳播，且當作歷史真實的文獻。事實上，《普燈錄》中所載“釋祖心示寂情況文獻”乃是編撰者釋正受臆造，并非歷史事實，導致后世代代因襲，不辨真?zhèn)?。筆者認定其為臆造的理由是：

一是撰寫釋祖心塔銘的黃庭堅和撰寫傳記的釋惠洪未有記載“釋祖心示寂情況文獻”。黃庭堅《塔銘》載：“其詳則見于師之嫡子惟清禪師所撰《行狀》?！贬尰莺椤渡畬殏鳌份d：“有得法上首惟清，自有傳?！笨梢娮钤缬嘘P釋祖心生平事跡的文獻應是釋祖心弟子釋惟清所撰《行狀》，可惜不存，而黃庭堅和釋惠洪皆見之。黃庭堅與釋祖心交游頗多，且與釋祖心弟子釋惟清、釋悟新一直有書信往來。楊曾文云：“據(jù)《黃庭堅全集》所載，他直接給惟清詩、書信17件，在別人的詩信中間接提到惟清20次；直接給悟新的詩、書信5件，間接提到的8件?！币虼它S庭堅對釋祖心的生平事跡十分熟悉，但是《塔銘》未記載“釋祖心示寂情況文獻”。釋惠洪不僅是黃龍宗嫡孫，真凈克文法嗣，一代禪宗大師，而且是佛教史學家、文學家等。釋祖心作為黃龍宗二祖，實為釋惠洪師伯，在當時叢林和士林均有極高的聲譽。釋惠洪在《石門文字禪》《林間錄》《禪林僧寶傳》《冷齋夜話》等著述中皆有記載釋祖心的事跡，可見他對釋祖心生平事跡的熟悉。即便如此，《僧寶傳》也未記載“釋祖心示寂情況文獻”。

二是黃庭堅不可能在釋祖心示寂前后來到黃龍山黃龍寺。釋祖心的卒年，《塔銘》載：“元符三年（1100）十一月十六日中夜而歿，葬骨石于南公塔之東，住世七十有六年，坐五十有五夏，賜紫衣，親賢徐王之請也，號寶覺大師，駙馬都尉王詵之請也?！薄渡畬殏鳌份d：“以元符三年十一月十六日中夜而歿，閱世七十有六，坐五十有五夏，賜號寶覺。葬于南公塔之東，號雙塔?！笨梢娽屪嫘牡淖淠隇檎茏谠?，住世為七十有六，這是很明確的。據(jù)鄭永曉《黃庭堅年譜新編》載：“哲宗元符三年庚辰五十六歲。本年在戎州。”戎州為今四川省宜賓市?？梢姰斈挈S庭堅是遠在川蜀，未有離開戎州的記載，無法回到分寧黃龍寺，當然無法出現(xiàn)在釋祖心卒時現(xiàn)場和主持釋祖心的后事。

三、釋正受臆造黃庭堅參加釋祖心示寂情況的可能原因

至于釋正受為何要臆造與黃庭堅有關的“釋祖心示寂情況文獻”？筆者認為有三種可能原因：

首先是與黃庭堅和釋祖心交游密切有關。黃庭堅與釋祖心的交游密切是禪宗和士林中的美談之事。他們之間更多的是黃庭堅向釋祖心請教，除參禪問道外，還涉及文學創(chuàng)作的教誨。釋惠洪《石門文字禪》卷二十七《跋東坡山谷帖二首》之其二載：“前代尊宿火浴，無燒香偈子，山谷獨能偈之。初見羅漢南公化作偈，其略曰：‘黑蟻旋磨千里錯，巴蛇吞象三年覺。天下衲子，聽瑩十年。’晦堂曰：‘魯直作此有據(jù)乎，亦意造爾？’山谷曰：‘吾聊為叢林戲耳?！尢么笮υ唬骸M可以般若為戲論乎？’山谷始悔前所學未登本色壚鞴，乃卜居于庵之旁，方知晦堂真不請之友耳。今讀此書，乃是未見晦堂時語也。不然，安有吹劍語乎？”此文可能是黃庭堅與釋祖心的第一次交游情形，從內(nèi)容看，是兩人有關佛教偈語的創(chuàng)作交流，而釋祖心的反問質(zhì)疑讓黃庭堅意識到自己所學尚未得佛法真諦，猶如一語驚醒夢中人。黃庭堅因此深受感悟，開始了卜居釋祖心庵旁求學之路?！斗鸸獯筠o典》云：“又作不請友。指未請而自來親近之友。以此比喻佛、菩薩之救度眾生，非因眾生之祈請，乃以大慈悲心感應而親往，賜予眾生以善法；對眾生而言，即為不請之友。［無量壽經(jīng)卷上、維摩經(jīng)卷上佛國品（鳩摩羅什譯）］”由此可見，黃庭堅是真心被釋祖心折服。這是編撰者臆造的先決條件。

其次是與禪宗在中國的生存發(fā)展有關。中國禪宗的發(fā)展離不開明公外護即士大夫們的參禪問道，禪悅之風，特別是其中不少具有聲望的士大夫。如“釋祖心示寂情況文獻”，因為黃庭堅在當時和后世的名人效應，通過各類內(nèi)典外典文獻的記載和傳播，在當時和后世有助于提高釋祖心和黃龍宗乃至禪宗在叢林和士林的影響和地位。編撰者釋正受先學臨濟宗僧人應庵曇華，后依云門宗月堂道昌，成為云門宗僧人，是一位著述頗豐的佛教史學家，具有強烈的護法意識。這是編撰者臆造的主觀動力。

再次是與禪宗燈錄文獻的宗教性質(zhì)有關。禪宗燈錄文獻作為佛教文獻的組成部分，就屬性而言，至少同時具有宗教性、歷史性和文獻性。宗教性指它是中國禪宗發(fā)展的產(chǎn)物之一，與中國禪宗的形成、發(fā)展變化有著緊密的聯(lián)系和重要影響。歷史性指它是記載禪宗發(fā)展史和禪宗人物事跡等內(nèi)容，都具有比較重要的史料價值。文獻性指它是以文字為載體，通過編撰、復制來傳播的一種文獻。禪宗燈錄文獻的編撰因為宗教性的存在，同時編撰者釋正受是一位僧人史學家，信仰的真實并不一定就是歷史的真實，因此有些文獻的記載便存在一個出于宗教目的的臆造，而臆造的對象往往是歷史上著名的人物。這是編撰者臆造的自覺需求。

釋祖心為二祖的黃龍宗在北宋中后期正是發(fā)展興盛時期。如洪修平所云：“黃龍派形成后，在北宋時曾盛極一時，慧南曾自言‘黃龍出世，時當末運，擊將頹之法鼓，整已墜之玄綱’。經(jīng)其門下祖心、?？偤涂宋娜档耐撇ㄖ鸀懀S龍派成為當時最活躍、最有影響的禪宗派系?！秉S庭堅是著名的文學家和書法家，在當時和后世有著廣泛的影響。黃庭堅向釋祖心參禪問道成為法嗣之事，代表了禪宗思想對文人士大夫的吸引力；黃庭堅對釋祖心的崇敬之情和高度評價代表了文人士大夫?qū)ΧU宗的外護態(tài)度。黃庭堅與釋祖心的交游關系密切，可以說是宋代士僧交游的典型個案?！都翁┢諢翡洝返木幾吣纤吾屨芑诙喾矫嬖蚩剂?，在收集到有關文獻基礎上，撰寫《隆興府黃龍寶覺祖心禪師》時不露痕跡地適時臆造黃庭堅參加黃龍宗釋祖心示寂情況文獻，但不是歷史的真實。因此，在進行學術研究之時，務必對一些重要的涉及著名歷史人物的禪宗文獻進行甄別真?zhèn)?，不能簡單的持“拿來主義”，照搬照套。只有這樣，才能去偽存真，厘清事實，還原歷史的真實。

[1]黃庭堅著，劉琳等點校：《黃庭堅全集》。成都：四川大學出版社，2001。

[2]鄭永曉：《黃庭堅年譜新編》。北京：社會科學文獻出版社，1997。

[3]鐘英法點校：《黃龍崇恩禪寺傳燈宗譜》。陳立立：《江西旅游文獻》（寺觀卷）。南昌：江西人民出版社，第218頁，2018。

[4]金建鋒：《宋代黃龍宗二祖生平事跡考述》，《韶關學院學報》，2019年第10期，第16-21頁。

[5][9]釋曉瑩：《羅湖野錄》，《禪宗全書》第32冊。北京：國家圖書館出版社，第195頁，2016。

[6][8][14][25]鄭永曉：《黃庭堅年譜新編》。北京：社會科學文獻出版社，第246-247、257、299、316頁，1997。

[7]釋惠洪：《冷齋夜話》卷七，《四庫全書》第863冊，影印文淵閣本。上海：上海古籍出版社，第268頁，1987。

[10][20][23]黃庭堅著，劉琳等點校：《黃庭堅全集》（第二冊）。成都：四川大學出版社，第853、851頁，2001。

[11]釋祖琇：《隆興編年通論》，《續(xù)藏經(jīng)》第130冊。臺北：新文豐出版公司，第623頁，1997。

[12]阮堂明：《論寒山子及其詩歌在宋代之遺響》。《蘇州科技學院學報》，2016年第6期，第60-61頁。

[13][15]黃庭堅：《黃庭堅全集》（第三冊）。成都：四川大學出版社，第1510、1640頁，2001。

[16][17]釋正受，秦瑜點校：《嘉泰普燈錄》。上海：上海古籍出版社，第14、102頁，2014。

[18]潘桂明：《中國居士佛教史》（下）。北京：中國社會科學出版社，第531頁，2000。

[19]忽滑谷快天，朱謙之譯：《中國禪學思想史》。鄭州：大象出版社，第709頁，2017。

[21][24]釋惠洪，呂有祥點校：《禪林僧寶傳》卷23。鄭州：中州古籍出版社，第157頁，2014。

[22]楊曾文：《宋元禪宗史》。北京：中國社會科學出版社，第528頁，2006。

[26]釋惠洪，張伯偉等點校：《石門文字禪》。北京：中華書局，第1544頁，2012。

[27]星云大師監(jiān)修，慈怡主編：《佛光大辭典》。臺北：佛光文化事業(yè)有限公司，第996-997頁，1999。

[28]陳士強：《大藏經(jīng)總目提要·文史藏》（一）。上海：上海古籍出版社，第527頁，2008。

[29]曹剛?cè)A：《宋代佛教史籍研究》。上海：華東師范大學出版社，第1頁，2006。

[30]洪修平：《中國禪學思想史》。北京：中國人民大學出版社，第287頁，2007。