羅小川
(重慶市合川區(qū)文物管理所,重慶 401519)
養(yǎng)心亭(圖1~圖4)俗稱(chēng)八角亭,位于重慶市合川區(qū)釣魚(yú)城街道辦事處佛耳村十三組郊嘉陵江東岸學(xué)士山上,距村以西200米,緯度30°00'13.3",經(jīng)度106°16’36.7",海拔223米?,F(xiàn)為重慶市級(jí)文物保護(hù)單位。
圖1 養(yǎng)心亭航拍遠(yuǎn)景照
圖2 養(yǎng)心亭航拍俯視圖
圖3 維修后的養(yǎng)心亭背面照
圖4 養(yǎng)心亭正面照
據(jù)明、清《合州志》載,養(yǎng)心亭在北宋嘉祐元年(1056)已經(jīng)存在,當(dāng)時(shí)為合州名士張宗范的私人亭園。張氏族人世代居住嘉陵江邊,張宗范時(shí)建亭于學(xué)士山山麓,宴會(huì)賓客,談文論道,蕭然自得。
北宋嘉祐元年(1056),40歲的周敦頤接旨,官銜由“大理寺丞”升為“太子中舍”,并由仁宗皇帝御筆欽點(diǎn),差他就任“僉書(shū)合州判官”的新職事。當(dāng)時(shí)州、府設(shè)此官,位次于通判。當(dāng)時(shí)詩(shī)人任大中有詩(shī)《送周茂叔赴合州僉判》:“一帆風(fēng)雪別南昌,路出涪陵莫恨長(zhǎng)。綠水泛蓮天與秀,蜀中何處不聞香。”表達(dá)了其對(duì)周敦頤到合州任職的送別之情。在合州近五年的時(shí)間,周敦頤勤于政務(wù),不敢懈怠,“歷合州判官,事不經(jīng)手,吏不敢決。雖下之,民不肯從。部使者趙柲惑于譖口,臨之甚威,敦頤處之超然?!贝送?,他還常四處游歷,結(jié)交雅士,合州名士張宗范便是其中之一?!皬堊诜叮瑢幾跁r(shí)人,有行有文,居嘉陵江東建亭于學(xué)士山麓,以自?shī)蕰r(shí)周濂溪判合宗范從之游濂溪至其亭題曰養(yǎng)心且為說(shuō)以免之?!?/p>
張宗范跟隨周敦頤游學(xué),后周敦頤來(lái)到其私家花園被景觀吸引,親自為該亭題名為“養(yǎng)心亭”,撰寫(xiě)了繼《愛(ài)蓮說(shuō)》之后的理學(xué)名篇《養(yǎng)心亭記》:“養(yǎng)心莫善于寡欲,其為人寡欲,雖有不存焉者寡矣。其為人多欲,雖有存焉者亦寡矣。予講養(yǎng)心,不止于寡而存耳……子宗范有行有文,背山面水,山之麓構(gòu)亭甚清凈。余偶坐而愛(ài)之,因題曰‘養(yǎng)心’,既對(duì)頤求說(shuō),故書(shū)以記之?!睆堊诜秾?zhuān)研圣學(xué)習(xí)之要,后成為合州理學(xué)之宗。周敦頤又利用其私家花園興辦州學(xué)。宋元時(shí)期,合川歷經(jīng)戰(zhàn)亂,養(yǎng)心亭毀于兵燹。
明成化三年(1467),合州知州唐柲循舊址重建,并以亭為祠,繪周敦頤、張宗范像于壁上,“以聳景慕”;又在亭旁另建房三間,名曰“養(yǎng)心亭”,并置廊垣,以接待文人墨客?!梆B(yǎng)心亭,在嘉陵江東宋張宗范所居,成化一年知州唐柲重建周元公亭說(shuō)孟子曰養(yǎng)心莫善于寡欲其為人寡欲雖有不存焉者寡矣其為人多欲雖有存焉。”養(yǎng)心亭是北宋嘉祐年間周敦頤興辦州學(xué)的地方,張宗范的故址。到南宋理宗初年(1225),太府安少卿培修張宗范故址為養(yǎng)心亭(即濂溪書(shū)院),以館生徒,置辦田產(chǎn)供給廩餼,使合州儒學(xué)興盛,人才輩出。明代賜進(jìn)士第浙江道郡人費(fèi)廣在《重創(chuàng)養(yǎng)心記》中載:“一時(shí)崇儒重道,藹然可想見(jiàn)其盛?!彼卧烎~(yú)城之戰(zhàn)時(shí)養(yǎng)心亭毀于兵燹。明成化三年(1467)重建時(shí)“復(fù)為養(yǎng)心亭三間,以待游息。嚴(yán)有門(mén)、繚有廊、周有垣墉,樹(shù)有竹木”,明末又毀于兵燹。
明代以后,歷代均有培修養(yǎng)心亭?!肚骞饩w合州志·宦績(jī)》載:“嘉祐間簽書(shū)合州判官,事不經(jīng)手,吏不敢決,民亦不從?!庇捎谥芏仡U為官清廉公正勤勉,為學(xué)精密?chē)?yán)謹(jǐn)細(xì)致,以“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”自律。州人有感于先生之德,在清代又重建養(yǎng)心堂,供奉濂溪先生和張宗范于堂內(nèi)?,F(xiàn)存八角亭為清代重建,因亭的每層翼角均為八個(gè),故當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“八角亭”。
民國(guó)初年,著名史學(xué)家張森楷在此編修了民國(guó)《合川縣志》,“學(xué)士山,在州東,過(guò)江三里,斜對(duì)會(huì)江樓。唐學(xué)士某,常憩息于此,因名。張氏有荔枝園,宋縣令何麒荔枝賦,即為之作也?!?928年秋,先生在北京逝世,靈柩移送回合川,葬于亭旁,后遷葬于合川官渡鎮(zhèn)的故居,同時(shí),縣人在亭旁還修建了張森楷紀(jì)念堂。與養(yǎng)心亭相鄰處有甘泉寺,重建于清光緒二十六年(1900),寺內(nèi)有川主殿、佛爺?shù)?、牛王殿,殿后巖穴中的泉水隨鐘乳石滴淌,為合川八景之一“甘泉靈乳”。
1958年,張森楷紀(jì)念堂及亭周其他建筑遭拆毀,現(xiàn)存八角亭及甘泉寺部分建筑。1980年7月10日,合川縣革命委員會(huì)發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文物古跡保護(hù)管理工作的通知》,養(yǎng)心亭被公布為合川縣級(jí)文物保護(hù)單位。1982年6月,合川縣第一次全國(guó)不可移動(dòng)文物普查時(shí),僅該亭尚存,亭內(nèi)部分建筑構(gòu)件遭拆除。1983年合川縣文物保管所對(duì)八角亭進(jìn)行局部加固維修,并將張森楷故居遺下的《六十壽辰》木刻碑14幅安裝至亭內(nèi)第二層,供游人觀瞻。1998年3月,合川縣文物保管所自籌14萬(wàn)元,維修了養(yǎng)心亭全部瓦作、敖脊和部分木作。2004年10月,因八角亭出現(xiàn)險(xiǎn)情,為妥善保護(hù)《六十壽辰》木刻碑,合川市文物保管所將其拆遷至所內(nèi)保護(hù)。
2009年12月,養(yǎng)心亭被公布為重慶市直轄后的第二批市級(jí)文物保護(hù)單位。2010年8月,重慶市文物局撥款91萬(wàn)元,對(duì)養(yǎng)心亭梁架、立柱、墻面、屋面、脊飾等進(jìn)行全面維修。2011年7月完成整體落架維修。
顧名思義,養(yǎng)心亭作為修養(yǎng)心性的佳地,吸引了周敦頤、張森楷等一批古代文人名流來(lái)此著書(shū)講學(xué)、修身養(yǎng)性。養(yǎng)心亭也因此積淀了深厚的歷史文化。
周敦頤(1017—1073),字茂叔,謚號(hào)元公,世稱(chēng)濂溪先生。道州營(yíng)道(今湖南道縣)人。周敦頤是我國(guó)著名哲學(xué)家、思想家和理學(xué)家,是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開(kāi)山鼻祖。他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起承前啟后的作用?!端问贰さ缹W(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。其學(xué)說(shuō)是孔子、孟子之后儒學(xué)最重要的發(fā)展,在中國(guó)思想史上的影響深遠(yuǎn)。他所提出的哲學(xué)范疇,如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等,成為后世理學(xué)研究的重要課題。
周敦頤于1056年任合州通判,初任時(shí),合州雖有一萬(wàn)多戶(hù)人家,卻無(wú)一所全州學(xué)府,于是先生利用合州鄉(xiāng)紳張宗范的私家花園學(xué)士山興辦州學(xué),邀請(qǐng)張宗范主持學(xué)政,廣招學(xué)生千余,遍請(qǐng)?zhí)煜挛娜藢W(xué)士前來(lái)講學(xué),一時(shí)合州學(xué)子讀書(shū)蔚然成風(fēng),人才輩出。張宗范也因此成了北宋鄉(xiāng)紳的楷模,并在學(xué)士山山頂修筑了一座八角亭,先生為其題名“養(yǎng)心亭”。周敦頤在合州期間,常常于養(yǎng)心亭內(nèi)同張宗范等人講授理學(xué)、著書(shū)立說(shuō),并應(yīng)張宗范之請(qǐng),著理學(xué)名篇《養(yǎng)心亭記》,其“養(yǎng)心”思想對(duì)程朱學(xué)派產(chǎn)生了重要的影響,《養(yǎng)心亭記》也被譽(yù)為宋代理學(xué)的奠基之作。
南宋淳熙十年(1183),合州人“以民晚學(xué)歸敬之意,且以承邦人無(wú)窮之思”,為了祭祀周敦頤,在合川瑞映山修建了濂溪祠堂,以后,宋代著名學(xué)者、理學(xué)大師魏了翁作了《合州建濂溪祠堂記》,并勒石立碑。合川現(xiàn)存的濂溪祠為仿古濂溪祠重建。南宋理宗初年(1225),太府安少卿在張宗范故址建濂溪書(shū)院(后改名為合宗書(shū)院),距今400多年。清光緒三十年(1904),清政府實(shí)施新政,將“合宗書(shū)院”易名為“合州中學(xué)堂”,之后又?jǐn)?shù)次更其名為“合川中學(xué)”,一直保留至今,現(xiàn)為重慶重點(diǎn)中學(xué)校。
周敦頤任合州通判五年,治績(jī)斐然,切實(shí)改變了合州文化落后的狀況。后來(lái),不管先生走到哪里,始終惦記著合州州學(xué),惦記著養(yǎng)心亭。先生去世后,合州州學(xué)日趨衰落,逐漸不復(fù)存在,養(yǎng)心亭也歷經(jīng)風(fēng)雨,屢遭兵燹戰(zhàn)火。后來(lái)養(yǎng)心亭幾度興廢,但仍留存至今,全因歷代人們對(duì)周敦頤的敬仰及對(duì)其思想的推崇傳承。
張森楷(1858—1928),重慶合川人,字元翰,號(hào)式卿,晚年又號(hào)端臾、石親,近代著名歷史學(xué)家。張森楷窮畢生精力研究整理二十四史,給后人留下了包括三大史學(xué)巨著(《通史人表》、《二十四史??庇洝泛汀妒酚浶滦Wⅰ罚┰趦?nèi)的著作1300余卷,共1000余萬(wàn)字,內(nèi)容博大精深,其歷史研究成果被后繼學(xué)者譽(yù)為“七百年中蜀中一人而已”。1900年組織創(chuàng)辦“四川蠶桑公社”并任社長(zhǎng),1912年后任川漢鐵路公司總理(總經(jīng)理),1917年任《合川縣志》主修,曾為成都大學(xué)國(guó)史教授。1928年8月北平逝世,1929年遺體運(yùn)回合川葬于城東學(xué)士山,1942年再由學(xué)士山遷葬回老家重慶合川。
民國(guó)六年(1917),合川縣知事鄭賢書(shū)禮聘張森楷主持編修合川縣志。學(xué)士山上的養(yǎng)心亭曲徑通幽、文學(xué)濃厚,因此,成了張森楷修著地方志的落腳點(diǎn)?!逗洗h志》歷時(shí)五年余成書(shū),全書(shū)共83卷,200余萬(wàn)字。張森楷學(xué)問(wèn)精博,特別是在國(guó)史研究方面貢獻(xiàn)最大,他以一人之力,整理、??薄⒀a(bǔ)訂了貫穿我國(guó)幾千年的廿四史。此外,張森楷是現(xiàn)代實(shí)業(yè)四川蠶桑公社的創(chuàng)始人,從事蠶桑事業(yè)8年,對(duì)近代四川經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了重大的歷史貢獻(xiàn)。因此,張森楷不愧為近代中國(guó)著名的重慶合川籍史學(xué)家和實(shí)業(yè)家。
養(yǎng)心亭始建年代早,是重要史跡所在地,文化積淀深厚。著名理學(xué)家教育家、施行善政的良吏周敦頤以太子中舍簽書(shū)合州官時(shí),親為題名“養(yǎng)心亭”,《濂溪祠》詩(shī)中的“孤亭百尺”指養(yǎng)心亭——八角亭。周敦頤并在此講理學(xué),著書(shū)立說(shuō)。明代成化三年(1467),合州知州唐柲在舊址重建,并以亭為祠,繪周敦頤、張宗范像于壁,“以聳景慕”,又在亭旁另建房三間,名曰“養(yǎng)亭”,并置廊垣,接待文人墨客。民國(guó)初年,著名史學(xué)家張森楷在此編修了民國(guó)《合川縣志》,同時(shí)就《二十四史??庇洝芳右杂?xùn)釋。1928年張森楷逝世后,縣人在養(yǎng)心亭旁還修建了張森楷紀(jì)念堂。故養(yǎng)心亭歷來(lái)是文人名流著書(shū)講學(xué)、修身養(yǎng)性的地方,是一處文脈不斷、歷史文化積淀深厚的重要不可移動(dòng)文物。
養(yǎng)心亭建筑形式獨(dú)特,自古以來(lái)即是合川的風(fēng)景名勝和標(biāo)志性建筑,現(xiàn)存建筑雖為清代重建,卻是重要史跡所在地,是研究古代建筑發(fā)展演變的絕好例證。養(yǎng)心亭系八角十二邊形三重檐盔頂式石木結(jié)構(gòu)建筑,坐西面東,通高17.40米。臺(tái)基用條石砌筑,平面呈八邊形,高0.83米,每邊均長(zhǎng)4.04米,總占地面積約100平方米。底層為十二邊形石砌墻體,高東西兩面對(duì)稱(chēng)設(shè)門(mén),門(mén)額上橫匾正書(shū)“養(yǎng)心亭”三字,每面墻體均設(shè)雕花窗欞。第二、三兩層為木質(zhì)結(jié)構(gòu),每層均八邊形,各開(kāi)一方形素面通窗,以供登臨遠(yuǎn)眺。亭頂為寶瓶式,亭身層層逐檐上收,故塔身立體輪廓呈現(xiàn)錐形,削秀挺拔。檐蓋覆以灰筒瓦,每層檐角翹立欲飛,上下檐角相互參差錯(cuò)落,使其穩(wěn)重中顯現(xiàn)出靈動(dòng),是罕見(jiàn)的巧妙設(shè)計(jì)。亭內(nèi)中空,樓層間設(shè)木梯盤(pán)旋相接,梯窄且陡,沿梯而上,每層八方皆有窗,供游人觀景。
養(yǎng)心亭位于嘉陵江左岸的東渡半島學(xué)士山上,地處嘉陵江與涪江交匯處,從合川城區(qū)驅(qū)車(chē)到張森楷路,再轉(zhuǎn)入學(xué)士山,上山時(shí)沿村級(jí)公路,行駛約2千米到達(dá)養(yǎng)心亭。養(yǎng)心亭周邊地形以低矮山丘為主,并且自西向東抬升,丘地多平緩無(wú)棱,頂呈坪狀,養(yǎng)心亭在山頂西端,原有小路由學(xué)士山北坡蜿蜒至西坡,通往養(yǎng)心亭心西側(cè)為嘉陵江和洛江交匯處,臨養(yǎng)心亭可俯瞰雙江合流處及合川區(qū),與合川城區(qū)呈對(duì)景,是著名的景觀建筑。養(yǎng)心亭西北、南部和東部的嘉陵江環(huán)繞曲轉(zhuǎn),西部涪江緩流匯入嘉陵江,于高亭立望,山上,煙云繚繞、若即若離,山下,嘉陵滾滾、百舸爭(zhēng)流,是合川不可多得的人文和自然勝景。與八角亭相鄰處有甘泉寺,寺內(nèi)有川主殿、佛爺、牛王殿,殿后巖穴中的泉水隨鐘乳石滴淌,為合陽(yáng)八景之一“甘泉靈乳”。這些奇異的山水風(fēng)景賦予了八角亭靈氣,故八角亭歷來(lái)是合川的風(fēng)景名勝和地理標(biāo)志。養(yǎng)心亭造型精美獨(dú)特,又是通往國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)古釣魚(yú)城的必經(jīng)之路,隔江與重慶市級(jí)文物保護(hù)單位南津街文峰塔相望,三面環(huán)江,景點(diǎn)群體性強(qiáng),具有極高的旅游和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
養(yǎng)心亭的社會(huì)教育價(jià)值在《養(yǎng)心亭記》中有所體現(xiàn),主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。一是修養(yǎng)至圣。此前,天縱至圣的觀點(diǎn)普遍流行,認(rèn)為圣人都是天生的,是上天派來(lái)教化眾人的。周敦頤則認(rèn)為圣人不是天生的,而是靠后天修養(yǎng)而成。修養(yǎng)心性也成了我們當(dāng)代社會(huì)思想道德教育推崇的方法之一。二是寡欲至無(wú)欲?!梆B(yǎng)心莫善于寡欲,其為人寡欲,雖有不存焉者寡矣”。周敦頤認(rèn)為,修心養(yǎng)性的關(guān)鍵不能止于寡欲,而是節(jié)制欲望乃至無(wú)欲,才能不受外在影響,使本性真誠(chéng)并參透事理,最后達(dá)到無(wú)欲圣賢的境界。這里所說(shuō)的欲,并不是一般意義上的欲望,而是指私心雜念、利欲熏心等。這也是當(dāng)前正風(fēng)反腐的重要思想教育措施之一,教導(dǎo)督促黨員干部做到正心修身,律己持家,清廉為官,自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣的侵蝕?!娥B(yǎng)心亭記》中的“修養(yǎng)心性”思想作為我們傳統(tǒng)思想文化的組成部分,是我們現(xiàn)代先進(jìn)思想的營(yíng)養(yǎng)源泉。因此,養(yǎng)心亭不僅是一座文物標(biāo)志建筑,也是一個(gè)挺立于中國(guó)思想高地上的歷史標(biāo)志。
養(yǎng)心亭留存近千年,歷經(jīng)多次興廢、培修,仍保留原建筑特色至今,不僅得益于歷代人民對(duì)周敦頤等名人的敬仰,而且得益于國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)、文物保護(hù)的越發(fā)重視。浩浩嘉陵水,悠悠養(yǎng)心亭,游登學(xué)士山,攬先賢勝跡,吊古人之情懷,思“養(yǎng)心”之銘訓(xùn),猶如歷經(jīng)一次思想和靈魂的洗禮。周敦頤在合州擔(dān)任3年7個(gè)月通判,時(shí)間雖短,但卻在三江大地留下了“出淤泥而不染”的清廉口碑,“服御之物,止一敝篋,錢(qián)不滿(mǎn)百”,兩袖清風(fēng)垂青史,更是為合川留下了厚重的理學(xué)財(cái)富!養(yǎng)心亭作為合川標(biāo)志性歷史建筑,見(jiàn)證了周敦頤先生在合川的任職經(jīng)歷,留下了張森楷的著書(shū)足跡,豐富了合川三江文化內(nèi)涵,保留了清朝遺留的獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格,具有較高的歷史、藝術(shù)和研究?jī)r(jià)值;加之其建筑使用功能齊備,對(duì)景觀建筑設(shè)計(jì)有重要借鑒作用。
①脫脫.宋史:列傳第一百八十六:道學(xué)一[M].北京:中華書(shū)局,2004.
②劉芳聲.萬(wàn)歷合州志:卷七[M].重慶:合川圖書(shū)館,1978年:59.
③劉芳聲.萬(wàn)歷合州志:卷八[M].重慶:合川圖書(shū)館,1978年:72.
④張森楷.民國(guó)新修合川縣志:下冊(cè):卷66[M].北京:方志出版社,2017:2598.