詩(shī)性隱喻：唐詩(shī)中 “幽人” 的 “非隱” 向度及其詩(shī)學(xué)意義

常雪純

一、 “幽人” 的意向： “隱逸” 與 “非隱逸”

魏晉時(shí)期，文人開始在詩(shī)文中提寫 “幽人” ，他們多在入仕之途受阻、落入失位之境時(shí)，通過(guò) “幽人” 意象的營(yíng)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)其傾向于隱逸的意圖與動(dòng)向。具有典型意義者當(dāng)屬陸機(jī)《幽人賦》，其它詩(shī)作有嵇康《酒會(huì)詩(shī)》、陶淵明《命子》、謝靈運(yùn)《登永嘉綠嶂山》等。至唐代，詩(shī)歌提及 “幽人” 的有近一百七十首，頻率顯著增高。大致來(lái)講，初盛唐有：

幽人蹈箕潁，方士訪蓬瀛。（許敬宗《游清都觀尋沈道士得清字》）

酌桂陶芳夜，披薜嘯幽人。（駱賓王《春夜韋明府宅宴得春字》）

幽人不耐煩，振衣步閑寂。（劉希夷《秋日題汝陽(yáng)潭壁》）

幽人下山徑，去去夾青林。（儲(chǔ)光羲《雜詠五首·幽人居》）

中晚唐有：

不隨飛鳥緣枝去，如笑幽人出谷來(lái)。（錢起《鋤藥詠》）

若問(wèn)幽人意，思齊沮溺賢。（耿湋《東郊別業(yè)》）

樹老野泉清，幽人好獨(dú)行。（盧綸《秋晚山中別業(yè)》）

幽人愛芳草，志士惜頹顏。（李端《臥病別鄭錫》）

以上所列舉者，幽人多為隱士之指稱。細(xì)而言之， “幽人” 多代指幽居山林、佛寺、別業(yè)、郡齋等場(chǎng)域的隱士。從表層語(yǔ)義指稱來(lái)看， “幽人” 確實(shí)是 “向隱” 的。但從隱層情感維度來(lái)看， “幽人” 在不同生存語(yǔ)境中得到的生命回應(yīng)各有不同。在隱逸之思的背后，暗藏詩(shī)人對(duì)生命的省思。

二、幽獨(dú)：陳子昂的 “幽人” 詩(shī)與《感遇》詩(shī)

陳子昂在《秋園臥疾呈暉上人》中直接以 “幽人” 入詩(shī)，其詩(shī)云：

詩(shī)人寫詩(shī)呈贈(zèng)友人以述懷，題目中便點(diǎn)明 “臥病” 之身體現(xiàn)狀。 “赤松游” “白云逸” 乃詩(shī)人心理現(xiàn)狀之意指——?dú)w隱求仙。在幽寂、清密的秋園中，詩(shī)人思緒在 “疲疴” 與澹然間穿梭?？此圃谙呻[中尋得逸致，實(shí)則又有諸多滯念縈繞心中。 “云游” 在這里是一個(gè)難以企及的理想之境，詩(shī)人雖心向往之，卻始終未能擺脫疾病與失志的困擾。 “幽人” 句顯然是對(duì)《易經(jīng)》的直接化用，而潛隱的背后是對(duì) “失位” 境遇的隱喻，其中蘊(yùn)含的是歷史與當(dāng)下、回憶與遙想、榮利與折辱、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)雜交織。

《感遇三十八首》中雖未直言 “幽人” 一詞，但詩(shī)中頻繁使用的獨(dú)處幽境中的物象很大程度上乃詩(shī)人自許為 “幽人” 的一種映照。以《感遇三十八首》其二為例，詩(shī)云：

即便在仕途迍蹇的困境中，詩(shī)人萌發(fā)隱逸動(dòng)機(jī)，甚至付諸以實(shí)踐；但詩(shī)人并未因此而沉浸于仙道與佛禪的義理中，反而以儒者的熱忱去關(guān)注時(shí)局，思考生命。

由此，其《秋園臥疾呈暉上人》以及部分《感遇三十八首》中云游的遙想，只是紓解仕途受阻的幻想形式，結(jié)合其一生的思想動(dòng)態(tài)來(lái)看，隱逸是缺乏強(qiáng)烈且有效的實(shí)踐動(dòng)機(jī)的。每一次對(duì)隱逸的向往之后，詩(shī)人總會(huì)心生惄然。詩(shī)人雖向往 “忘機(jī)” 的超逸之境，但其與生俱來(lái)的 “孤憤” 性情所決定的卻是對(duì)超逸之境的背離。看似 “超世” 的背后，隱喻的是詩(shī)人 “濟(jì)世” “憤世” 之情懷， “幽人” 也因此而成為陳子昂表達(dá)政治訴求的化身。

三、幽憂：兩首《幽人》詩(shī)的追尋與回歸

與陳子昂創(chuàng)作手法相似，杜甫以及李商隱的兩首《幽人》詩(shī)同樣將 “幽人” 置于遐想之仙道場(chǎng)域中。而 “幽人” 之意指，在隱逸之外，含有深沉的悲情與憂懷。兩首詩(shī)因創(chuàng)作時(shí)間不確定、主題模糊、意象跳躍以及詩(shī)語(yǔ)隱晦而成為歷代注家評(píng)述的難點(diǎn)。先看杜甫的《幽人》，其詩(shī)云：

賤子且奔走，三年望東吳。弧矢暗江海，難為游五湖。（《草堂》）

是物關(guān)兵氣，何時(shí)免客愁。年年霜露隔，不過(guò)五湖秋。（《歸雁》）

由上可見，杜詩(shī)中 “五湖” 相關(guān)詩(shī)作多是到潭州前后所作。 “五湖” 雖蘊(yùn)含 “古典” 功成身退之意，但更多是詩(shī)人親歷時(shí)地的 “今典” 記錄。 “五湖” 在杜詩(shī)中多與動(dòng)亂之象關(guān)聯(lián)。加之《幽人》中 “五湖” 之后 “復(fù)” 字的再次強(qiáng)調(diào)， “今典” 與 “古典” 由此疊合，進(jìn)而是 “今典” 對(duì) “古典” 的 “覆蓋” ?？v然詩(shī)人身處五湖，泛游其上，也無(wú)法忘卻對(duì)身世的感慨與時(shí)事的傷懷。故而，浩蕩的五湖，更深層是對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安時(shí)局的隱喻。

《幽人》詩(shī)中，杜甫運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)手法予 “幽人” 以 “悲郁化” 的處理是一種 “反常規(guī)” 的創(chuàng)作，而杜詩(shī)言及現(xiàn)實(shí)的 “幽人” 情感寄托同樣極具特異性。茲舉幾例如下：

壯士悲陵邑，幽人拜鼎湖。（《行次昭陵》）

志士幽人莫怨嗟，古來(lái)材大難為用。（《傷春五首》其五）

春色生烽燧，幽人泣薜蘿。（《古柏行》）

杜甫個(gè)人價(jià)值無(wú)從實(shí)現(xiàn)的悲憤與家國(guó)淪陷而未得復(fù)蘇的悲痛交織一處；雖已遠(yuǎn)離朝堂，但仍然關(guān)注時(shí)局動(dòng)向，把 “幽人” 作為創(chuàng)作的主人公，呼喚盛世與明君的再現(xiàn)；或托物以訴述身世之慨嘆；或?qū)?“幽人” 置于綿遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，在時(shí)間的流逝空間里訴說(shuō)其一生深厚而又悲沉的生命體悟。以上所舉數(shù)詩(shī)皆賦予 “幽人” 以全新的思想內(nèi)蘊(yùn)與情感內(nèi)涵。杜甫將 “幽人” 與 “壯士” “志士” 等語(yǔ)詞并列關(guān)聯(lián)，使其完全褪去傳統(tǒng)的幽隱外殼，而內(nèi)化為詩(shī)人獨(dú)特的自我形象。在仕途蹇滯、生活困頓的人生境遇中， “幽人” 突破常規(guī)隱逸主題，包孕了詩(shī)人儒者入仕之期待與憂世之情懷。

李商隱的《幽人》在創(chuàng)作手法與情感體驗(yàn)上，與杜甫有極大的相似性。全詩(shī)如下：

詩(shī)人被動(dòng)攪旋在宦官專權(quán)橫行、黨爭(zhēng)持久不息的動(dòng)亂時(shí)局中，也有過(guò)短暫的抽離時(shí)刻。與《幽人》大約同時(shí)期的作品《贈(zèng)從兄閬之》云：

悵望人間萬(wàn)事違，私書幽夢(mèng)約忘機(jī)。荻花村里魚標(biāo)在，石蘚庭中鹿跡微。

對(duì)應(yīng)言之，杜甫詩(shī)中苦竹與丁香之 “自守” 、李商隱詩(shī)中蘭佩之 “幽芳” ， “幽人” 與高潔之物惺惺相惜，其實(shí)就是在被迫而 “幽隱” 時(shí) “獨(dú)善其身” 的一種 “變式” 反映?？v然心有不甘，也不得不在 “江湖” 間放下對(duì)出仕的執(zhí)著，轉(zhuǎn)而在隱忍的退避中心憂天下與家國(guó)。需要指出的是，陳子昂也有 “幽物” 之寄托，只是與杜、李相反，他始終未能在幽境中放下對(duì)出仕的執(zhí)著，而是在 “孤芳自賞” 的遺憾中裹挾著幾分奮袂而起的桀驁與激越。

雖然說(shuō)陳子昂、杜甫、李商隱皆于背離仕進(jìn)、脫離塵俗的仙道場(chǎng)域中完成對(duì) “幽人” 意象的塑造，表面上被蒙上了濃厚的歸隱之思，但其一個(gè)明顯的共同點(diǎn)就是言在彼而意在此。詩(shī)人隱逸動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生多是先有外力壓迫，而后產(chǎn)生內(nèi)里驅(qū)動(dòng)，然而其意圖之內(nèi)核，仍然難以擺脫仕進(jìn)之事的縈繞與吸附。其深層隱喻的是不甘于隱的仕途感慨、家國(guó)情懷與憂生之嘆。特別是杜、李二人《幽人》對(duì)仙隱生活的追尋以及最終回歸現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作理路，是訴說(shuō)歷史沉思、政治理想、生命感慨的詩(shī)性隱喻。

四、 “幽人” 意象藝術(shù)及詩(shī)學(xué)意義

“幽人” 化身為沉浸于幽隱之境的 “隱者” ，仕隱矛盾于此得以消解，其審美體驗(yàn)也由此而以 “忘適” 示之。

綜合詩(shī)歌的整體意境以及 “幽人” 攜帶的情緒體驗(yàn)來(lái)看，則陳子昂有悲戚、孟浩然有空靜、李白有超逸、杜甫有悲郁、韋應(yīng)物有寂苦、白居易有閑適、姚合有空寂，李商隱有悲慨、皮陸有愁病……這些都成為 “幽人” 對(duì)詩(shī)人心理感知的投射與再現(xiàn)。李白等詩(shī)中 “幽人” 之隱逸是一種 “遠(yuǎn)仕” 而 “趨隱” 的生命抉擇，仕隱沖突有短暫的消解。但唐代也有部分詩(shī)人，如杜甫、韋應(yīng)物、李商隱等詩(shī)中 “幽人” 所隱喻的性情則是仕隱糾葛之下的幽微感悟。詩(shī)人將對(duì)人生的失意、仕隱的抵牾熔鑄在 “幽人” 意象中，為多角度解讀其喻義提供可能性。

若以 “非隱逸” 的向度來(lái)解讀 “幽人” 意象，則陳子昂、杜甫、李商隱之典型意義更需加以說(shuō)明。陳子昂 “幽人” （ “幽物” ）的孤憤意識(shí)決定其難以在幽境中安放志意。杜、李二人的兩首《幽人》詩(shī)獨(dú)特的創(chuàng)作指歸，可作為唐朝時(shí)代變遷與興衰的影射。兩人同題詩(shī)《幽人》的抒寫使 “幽人” 的主題意義發(fā)生擴(kuò)散和變異。二人超越常規(guī)，打破傳統(tǒng)仕隱矛盾的外圍束縛，以 “幽人” 為中心營(yíng)構(gòu)新的意象組合，其 “幽中不幽” 的審美體驗(yàn)、生命體悟與周邊意象相互映照，組合、凝聚成混融的審美意境，形成喻義開闊的審美聯(lián)想與意象系統(tǒng)。在賦予 “幽人” 意象對(duì)人生、家國(guó)、歷史的關(guān)懷與觀照的同時(shí)，促成多重意蘊(yùn)的詩(shī)境開拓。

五、結(jié)語(yǔ)