淺談《喀爾美蘿姑娘》中的近代日本都市空間與空間中的身體*

胡楊媛

（四川工商學(xué)院 外國語學(xué)院，四川 眉山 620000）

一、前言

文學(xué)作品中出現(xiàn)的都市表象并不一定是符合歷史普遍陳述的，其中往往充斥著諸多書寫者主觀的對于現(xiàn)實都市的加工、變形與虛構(gòu)。但不論怎樣的書寫者都無法擺脫自身所處社會、時代的影響，因而文學(xué)作品中的都市表象就總會或多或少有著該時代現(xiàn)實都市的影子。也正因如此，那些文學(xué)作品中出現(xiàn)的都市空間以及處于空間中身體的表象便不僅是書寫者個人的文本。這些文本可以被當(dāng)作時代的文本、書寫者所屬社會群體的文本來解讀。

目前的先行研究中，雖也不乏對小說創(chuàng)作時期日本社會背景的探討、關(guān)于小說中人物行為的分析，但卻幾乎都忽略了作為小說故事背景舞臺的近代日本都市空間，缺失以都市空間為關(guān)鍵線索，將小說中的人物行為與作為小說舞臺的近代日本都市空間關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行分析的視野，更缺乏對處于這樣都市空間中的人物的相關(guān)身體論方面的探究。

本文將嘗試使隱于《喀爾美蘿姑娘》故事情節(jié)之下的都市空間重新浮上最表層，將原本僅僅只是故事舞臺的都市空間中心化，聚焦小說主人公“我”在都市空間中的行動軌跡與身體感知，明晰作品中人物在體驗都市空間的過程中所產(chǎn)生的身體身份轉(zhuǎn)變以及身體感知變化。并結(jié)合相關(guān)理論與時代資料，透視作為日本近代都市文本的《喀爾美蘿姑娘》中都市空間的構(gòu)造特征，窺探文中反映的近代在日中國人群體在日本都市空間中的身體感知。

二、“我”所實踐的近代都市空間

（一）“我”的日常生活空間——都市的正前方空間

當(dāng)“我”還單純處于這個日常都市空間時，“我”認(rèn)為大學(xué)的課程是“機(jī)械的強(qiáng)制的”，又如“生平是沒有甚么嗜好的人，我只喜歡讀讀小說”所述的那樣，“我”的身體缺乏刺激感。但同時“我”也“雍睦地享受著團(tuán)圞的幸?！?。

總的來說，最初作為學(xué)生的“我”感知的都市空間是一個排除刺激的、相對穩(wěn)定的、理性的空間，同時也是一個舒適且充滿希望的空間。

（二）從前方空間到后方空間

隨著故事的展開，“我”從妻子口中得知附近的花壇巷里住著一位賣Karuméra 的姑娘。在一次繞道途中，“我”去往花壇巷尋找那位姑娘的小店。“巷口東側(cè)有一家飲食店，……西側(cè)是H 村的破爛的公會堂，我留心向兩側(cè)注視，公會堂的南鄰有一帶貧民窟，臨巷道的一家人家在窗外擺著兩個粗舊的木匣，四周和上方是嵌著玻璃的。匣內(nèi)象浮石一樣的糖餅從玻璃后面透露了出來?！@兒就是她的住所了?！?/p>

郊區(qū)巷道口的飲食店、破爛的公會堂、貧民窟中的糖食小店……由這些構(gòu)成的有些破敗的空間顯然和“我”日常生活所處的光鮮亮麗的空間截然不同。這個為尋找喀爾美蘿姑娘而進(jìn)入的空間，從結(jié)構(gòu)上來說是都市的后方，象征著城市的過去，是近代日本都市的陰影部分。

“我”為了看妻子口中的姑娘而進(jìn)行的這次繞道，使“我”所實踐的都市空間發(fā)生了變化?！拔摇钡目臻g開始從日本都市近代化的光鮮前方空間向都市空間的背面（被隱藏的過去和陰影）延伸。而這樣的空間體驗的豐富也可以說是暗示著“我”對F市的都市空間更加全面深入的實踐、了解。

實踐空間的擴(kuò)展也同時伴隨著身體感知的變化。在巷中小店買了糖食，花光了電車費，“我”不能再去圖書館，只能想辦法打發(fā)時間。小說中這樣寫道，“我一面躊躇著，一面走進(jìn)巷內(nèi)的花壇，在池塘岸邊一個石塊上坐下。……時間真不容易過，我只得走到學(xué)校里去，橫在草場上看同學(xué)們打野球?！貌蝗菀椎鹊教焐蛲砹?，才起身回家，但我不直從海岸回去，我卻又繞道走向花壇”。而到了不得不回家時，小說中又這樣描繪“我”的身體感覺，“本是在同一的村落，本是在同一的時辰，樂園和地獄的變換真?zhèn)€是速如轉(zhuǎn)瞬。我回到寓里了，……我好像突然走進(jìn)了一座森嚴(yán)的圣堂一樣。我眼淚幾乎流出來了。我心里在懺悔。”

從上段的引用內(nèi)容可以看出“我”的身體對都市前方的空間失去了興趣，感到無趣、難耐、乏味。但這樣的改變又使“我”產(chǎn)生了強(qiáng)烈的負(fù)罪感，原本安定、快樂的身體感知已然不再，轉(zhuǎn)變?yōu)椴话?、焦躁、痛苦的身體狀態(tài)。

三、身體身份的轉(zhuǎn)變——繞道·尾行與都市游民

在“我”認(rèn)識喀爾美蘿姑娘的第五天，“我”遇到了她與祖母出門，鬼使神差的，我不自覺地追了上去?！八鲋淖婺缸叩诫娷嚨能囌?，我也跟著走上車站。她們上了電車，我也跟著上了電車?！?/p>

因而從某種意義上，小說中“我”的此種行為可以解讀為“我”的身體身份轉(zhuǎn)變的暗喻。同時，這樣的行為也預(yù)示著“我”所體驗的都市空間開始逐步由最初的符合常規(guī)的日常生活空間向不正常的非日常生活空間轉(zhuǎn)變。

如果說尾隨行為不過是偶然一次向非日?？臻g跨越的嘗試，那么繞道便使得“我”的身體在日常生活空間和非日?？臻g之間往復(fù)?！拔摇钡睦@道行為從“為好奇心所動，便繞道向花壇走去”尋找喀爾美蘿姑娘的住所時便開始了。此后繞道情節(jié)一直反復(fù)上演。如，“我”大阪實習(xí)回來后不直接歸家而是先繞道去看喀爾美蘿姑娘；得知她每天在大學(xué)病院看病，“我”也謊稱不適每天前往病院糾纏醫(yī)生；在完成實習(xí)報告書期間不斷的前往花壇巷，只為見她一面。

繞道不只是改變移動的路線，反復(fù)的繞道使得“我”開始無意義地在都市中游蕩，陷入都市的迷宮。同時繞道所造就的空間體驗也加快了“我”的身體身份由最初的工科學(xué)生逐步轉(zhuǎn)換為近代日本都市中的都市游民。不止如此，文中“我”的反復(fù)繞道甚至可以認(rèn)為是一種對于偏離人生軌跡后身體彷徨無措狀態(tài)的隱喻。

故事的末尾，“我”從上海再次返回F 市，“在F 市中成了一個咖啡店的巡禮者。F 市的每家咖啡店我都走遍了……我在這F 市咖啡店的侍女中撥尋我的Donna Carméla”。通過這樣的行為，“我”的身體身份最終完成了轉(zhuǎn)變，“我”徹底成為了近代都市中的游民。

四、新的空間實踐——H 神社與N 公園

當(dāng)“我”所實踐的空間從單一的都市前方空間擴(kuò)展到都市后方空間，并開始身體身份的轉(zhuǎn)換后，“我”的都市空間體驗變得更加復(fù)雜、多樣。這其中非常值得注意的是故事中登場的H 神社與N 公園這兩個空間。

在與這兩個空間相關(guān)的內(nèi)容中可以看到，“日本人在櫻花開的時候，舉國都是這樣的風(fēng)氣”“日本人每年在這兩天要舉行慶祝會，各學(xué)校都要放假”，這樣的描寫。“日本人”這一字眼在小說中只出現(xiàn)了四次，其中兩次還只是單純的對出場人物S 夫人的介紹。但關(guān)于N 公園和H 神社部分中的兩處“日本人”字眼卻可以說是暗示著“我”在N公園與H 神社的空間實踐中對于F 市的都市空間開始產(chǎn)生了異國意識。

（一）N 公園與H 神社的原型

小說的主舞臺F 市及該城市中的地名均以英文字母加場所名的方式表記。這種具有匿名性的命名方式，使得前文所述的都市空間結(jié)構(gòu)特征與空間中“我”的身體體驗在近代日本都市空間中具有一定的普適性。但當(dāng)把小說中的都市舞臺進(jìn)一步加以還原，則不難發(fā)現(xiàn)小說文本中還隱藏著更深層的關(guān)于都市空間的陳述。

雖說日本近代的公園是城市歐化后的產(chǎn)物，但像西公園這樣由舊時寺社名勝改制而成的公園，卻顯然并不能用“近代”“歐風(fēng)”這樣的符號簡單概括。

參考以上內(nèi)容，便不難解釋為何小說中的N公園與H 神社的空間會令作為留學(xué)生的“我”開始產(chǎn)生異國意識。在N 公園與H 神社的空間中既能窺見城市過去的面貌又能呼吸日本都市近代化的氣息。加之這樣的反映了日式傳統(tǒng)元素與近代歐化符號融合的空間還是F 市地標(biāo)性建筑，處于其中，無疑身體會被喚起對于所處地方的強(qiáng)烈意識。

（二）異國意識與空間疏離感

“我”實踐兩個空間時的時間也值得注意。賞櫻時節(jié)的N 公園與慶祝會會場的H 神社都不同于平常。賞櫻時節(jié)的N 公園，“平時很寥寂的街店都競爭著裝飾起來招誘行客”，整個公園變得相當(dāng)?shù)臒狒[，而作為慶祝會場的H 神社“平常本是荒涼的古廟，立地變?yōu)樾碌氖袌觥?。這兩者都可以說是一種慶典空間。同時，無論是N 公園中“醺醺沉醉著的人唱著歌在大道上顛連橫步。學(xué)生、軍人、女學(xué)生、青年夫婦，兩人扛著酒瓶，有的捧著葫蘆邊走邊在溜飲”的狂歡景象，還是H 神社慶祝會場中“人噪聲、拍掌聲、喝彩聲，人頭在塵煙中亂涌，一直要涌到夜半”的嘉年華氣氛，都可以看出兩個空間中大多數(shù)人的身體體驗都稱得上是愉悅的。

但“我”卻有所不同。在“我”對于N 公園街店的評價中有“殺鵝一樣的歌聲”“日本特有的奇景”等字眼，可見“我”的情緒并非全是愉悅。從“奇景”一詞中能夠看出“我”對這樣的空間感到奇異、不可思議，從“殺鵝一樣的歌聲”等內(nèi)容則能窺見“我”對空間的些許疏離與不適。另一方面，在H神社的空間體驗中，當(dāng)“我”在糖食店前玩游戲后不要彩頭，“許多驚奇的眼光在我背上燒著”時，“我”產(chǎn)生的“好象把那圍著的人群都踏在腳下了的一樣”的莫名快感，雖然也帶著狂歡的氣息，但也透露出對周圍人群的些許不安與敵意。

結(jié)語

綜上所述，作為描繪1920 年代日本都市的文本，《喀爾美蘿姑娘》中呈現(xiàn)了一段近代日本都市空間的全景影像。日本近代都市的前方空間乍看之下光鮮亮麗且充滿了希望，正如《喀爾美蘿姑娘》中描繪的“我”與妻子初到日本時的場景一樣，“那時四圍的景物在一種充滿著希望的外光中歡迎我們，……（中略）我們計劃著未來的樂園，我們無憂，我們輕快”。但通過解讀小說中“我”的空間實踐體驗便可得知，在近代日本都市中，隱藏在光亮的近代化空間背后的是復(fù)雜的歐化符號與日式傳統(tǒng)符號交織的混合空間以及更為破敗的都市后方空間。

同時，《喀爾美蘿姑娘》也是一篇屬于近代在日中國人群體的極具解讀富饒性的文本，從中可以窺見近代在日中國人群體所感知的都市空間的一個剪影。作中人物“我”由學(xué)生到都市游民的身體身份轉(zhuǎn)變，從表面的故事情節(jié)來看或許只是單純的個體的墮落，但借由作品中的“我”身體身份轉(zhuǎn)變過程中所反映出的對都市空間的身體感知變化，卻可以窺探文本背后隱藏的更加豐富的內(nèi)容。近代在日中國人在都市空間中復(fù)雜的身體感知的變化過程得以明晰：從初到日本時充滿希望的狀態(tài)，到深入了解都市空間后所流露出的異國情緒與集體疏離感。通過這些，我們不難體味到存在于近代日本都市空間中的在日中國人群體的孤獨與艱辛。