從“失事求似”到“舊瓶裝新酒”*
——莫言、郭沫若史劇觀及創(chuàng)作比較

康建兵

（重慶工商大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，重慶 400067）

郭沫若是莫言從年少時(shí)起即不斷閱讀的重要作家，郭沫若對(duì)莫言的文學(xué)之旅產(chǎn)生過(guò)影響。時(shí)至今日，莫言在一系列的訪談、隨筆、演講乃至詩(shī)文中對(duì)郭沫若多有提及和評(píng)價(jià)，但兩位作家之間的關(guān)聯(lián)尚未引起學(xué)界的注意。莫言對(duì)郭沫若的談?wù)摚嘁?jiàn)于有關(guān)戲劇尤其是歷史劇的話題。莫言一度鐘情于歷史劇創(chuàng)作，因而很自然地注意到郭沫若的歷史觀、史劇觀和歷史劇。郭沫若著名的“失事求似”說(shuō)代表了其在特定時(shí)期的史劇觀，而莫言認(rèn)為郭沫若的歷史劇是“舊瓶裝新酒”。莫言和郭沫若均創(chuàng)作過(guò)取材于《史記》的“荊軻刺秦”和“霸王別姬”題材的作品，即莫言的歷史劇《霸王別姬》和《我們的荊軻》，以及郭沫若的小說(shuō)《楚霸王自殺》和歷史劇《高漸離》。比較莫言、郭沫若的歷史觀、史劇觀和文本創(chuàng)作的異同，有助于以新的視角重讀經(jīng)典，亦能夠凸顯莫言的史劇觀和歷史劇創(chuàng)作的新穎性，并為當(dāng)下歷史題材劇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代戲曲的發(fā)展提供啟迪。

一、莫言對(duì)郭沫若的閱讀與文學(xué)關(guān)聯(lián)

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出，要了解藝術(shù)品和藝術(shù)家，必須要正確地設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。莫言對(duì)郭沫若的接受，與莫言在文學(xué)成長(zhǎng)期所處的特定歷史時(shí)代的偶然促合有關(guān)，更有郭沫若的文學(xué)魅力對(duì)莫言的吸引。

盡管此后莫言不再寫(xiě)作歷史劇，但他的兩部原創(chuàng)歷史劇《霸王別姬》和《我們的荊軻》，畢竟成為當(dāng)下歷史劇創(chuàng)作的重要構(gòu)成。尤其是莫言圍繞這兩部歷史劇所發(fā)表的關(guān)于歷史、歷史觀、史劇觀和歷史劇的諸多看法，一定程度上成為莫言文學(xué)思想的有機(jī)部分。莫言在談?wù)摎v史劇時(shí)，對(duì)郭沫若的歷史劇多有評(píng)述?？梢哉f(shuō)，莫言與郭沫若在歷史觀、史劇觀等方面的相通，及其圍繞同類歷史事件的歷史劇創(chuàng)作，為我們?cè)诒容^視野下重讀郭沫若和莫言提供了新的視角。

二、有關(guān)歷史、歷史劇的所見(jiàn)和略同

郭沫若的戲劇創(chuàng)作始于1919 年發(fā)表在上?！稌r(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》的劇作《黎明》，但其劇作真正在現(xiàn)代劇壇和社會(huì)上造成反響是在20 世紀(jì)40 年代。在抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史劇創(chuàng)作熱潮中，郭沫若接連推出《棠棣之花》《屈原》《虎符》《高漸離》《南冠草》等歷史劇，成為當(dāng)時(shí)歷史劇創(chuàng)作熱潮中的杰出代表。

郭沫若的歷史觀和史劇觀，是在其歷史劇創(chuàng)作的過(guò)程中逐步形成和確立的，對(duì)于歷史劇創(chuàng)作的思考始于20 世紀(jì)20 年代，散見(jiàn)于《孤竹君之二子·附錄》（1922）、《創(chuàng)造十年》（1932）等。伴隨著20世紀(jì)40 年代歷史劇熱的出現(xiàn)，對(duì)歷史劇的討論隨之而起，以1942 年7 月14 日《戲劇春秋》編輯部組織的歷史劇創(chuàng)作座談會(huì)最集中，柳亞子、田漢、歐陽(yáng)予倩、茅盾、蔡楚生等參會(huì)討論。郭沫若未參與此次座談，其歷史觀、史劇觀集中見(jiàn)于《歷史·史劇·現(xiàn)實(shí)》（1942）、《郭沫若講歷史劇》（1946）等文章，以及《虎符》《屈原》等劇的后記。

如此看來(lái)，莫言的“舊瓶裝新酒”與郭沫若的“失事求似”異曲同工。郭沫若曾以詩(shī)經(jīng)的賦比興來(lái)比擬歷史劇創(chuàng)作，認(rèn)為準(zhǔn)確的歷史劇寫(xiě)作等同于“賦”的體裁，用古代的歷史來(lái)反映今天的事實(shí)等同于“比”的體裁，以對(duì)某一段歷史事跡或人物的感受而隨興所至所寫(xiě)等同于“興”的體裁。按照這一劃分，郭沫若的《孔雀膽》《屈原》、莫言的《我們的荊軻》《霸王別姬》等劇主要屬于“興”的范疇。盡管兩位作家有歷史觀和史劇觀的相通，但于創(chuàng)作卻各有不同。

三、“以諷喻為職志”和“往人物靈魂深處寫(xiě)”

莫言和郭沫若在歷史觀、史劇觀等方面有著相似的認(rèn)識(shí)，都從《史記》取材進(jìn)行創(chuàng)作，但若簡(jiǎn)單地將這些作品加以比較，難免牽強(qiáng)和生硬。以下主要結(jié)合莫言對(duì)郭沫若歷史劇的評(píng)價(jià)作探討，重在解讀莫言歷史劇創(chuàng)作的特點(diǎn)和成就。

如果說(shuō)郭沫若在《楚霸王自殺》和《高漸離》中主要是外向型寫(xiě)作，主要是通過(guò)對(duì)歷史人物的批判來(lái)諷喻現(xiàn)實(shí)，連通文學(xué)與時(shí)代、政局的關(guān)系，圍繞抗戰(zhàn)主題對(duì)歷史事件中的歷史人物作“失事求似”的創(chuàng)作。那么，莫言在《霸王別姬》和《我們的荊軻》中則主要是內(nèi)向化寫(xiě)作，他不僅將筆端伸進(jìn)歷史人物內(nèi)心的復(fù)雜世界，猜度或重構(gòu)了歷史人物在以往幾成定論的歷史行為中的心理動(dòng)機(jī)，而且這種往人物內(nèi)心深處寫(xiě)的劇作法，更重在吐露莫言的解剖自我，反思自我，反思“我”和“我們”應(yīng)該如何對(duì)待名利，應(yīng)該如何在自我批判中去追求心中的“高人”。就此而言，《我們的荊軻》不僅可以視為莫言的自我批判，也理應(yīng)成為我們的自我批判。因此，莫言筆下的項(xiàng)羽和荊軻形象無(wú)疑是當(dāng)代戲劇的新創(chuàng)造。

總之，由于莫言和郭沫若身處不同的時(shí)代，置身于不同的時(shí)代語(yǔ)境中，加之各自獨(dú)有的思想觀念和藝術(shù)稟賦之別，使得他們?cè)诨ビ薪患淖髌分谐尸F(xiàn)出不同的風(fēng)貌。不論是“失事求似”還是“舊瓶裝新酒”，兩位作家的史劇觀和歷史劇創(chuàng)作各有千秋。梳理莫言和郭沫若的文學(xué)關(guān)聯(lián)，比較他們?cè)跉v史觀、史劇觀方面的相通及其創(chuàng)作差異，既有助于以現(xiàn)代視野重讀郭沫若，也有助于凸顯小說(shuō)家莫言在戲劇方面的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。理清莫言的歷史觀、史劇觀及歷史劇創(chuàng)作的突破和特點(diǎn)，也可以為當(dāng)下歷史題材劇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代戲曲的創(chuàng)新發(fā)展提供啟迪。