華南理工大學(xué)“三景”研究成果述要*

袁曉梅，邱堅珍 ，陳意微，吳碩賢

環(huán)境通過“五感”綜合作用于人的感官與心靈。加拿大作曲家R.Murray.Schafer于60年代末明確提出聲景（Soundscape）概念，倡導(dǎo)將被動的噪聲控制轉(zhuǎn)入“人、聲音、環(huán)境”和諧的整體聲景營造，又稱作聲生態(tài)學(xué)（Acoustic Ecology）。2014年ISO發(fā)布聲景國際標(biāo)準(zhǔn)對聲景概念進行定義。2021年，中國國家標(biāo)準(zhǔn)《聲學(xué) 聲景觀 第1部分 定義與概念性框架》將Soundscape翻譯為“聲景（觀）”，并將其定義為“某場境下個人或群體所感知、體驗或理解的聲環(huán)境”。

受聲景概念啟發(fā)，加大拿地理學(xué)家Porteous于80年代提出香景（smellscape）概念，指訴諸嗅覺的風(fēng)景，主張從人的感知體驗出發(fā)，探討氣味與社會、文化、審美及地理等因素之間的關(guān)系，以區(qū)別于以往忽視嗅覺感知的景觀學(xué)、脫離具體環(huán)境的嗅覺心理學(xué)，以及缺乏人文的環(huán)境科學(xué)。

光景（Lightscape）概念由中國學(xué)者吳碩賢于2017年明確提出[1]，被定義為視覺景觀中的一個特殊方面，指主要由光源、光影及其變化所形成的景觀，或由光源、光影及其變化引起強烈視覺印象的景觀[1，2]。同時倡導(dǎo)建立“光景學(xué)”作為與“聲景學(xué)”（Soundscape）、“香景學(xué)”（Smellscape）并列的新學(xué)科，推動“三景”融合的多元景觀理論體系建構(gòu)。

“三景”理論提倡多學(xué)科交叉的融合研究，積極探索人與環(huán)境的多感官交融，同時強調(diào)文化多樣性背景下的多元景觀體系[3]。目前團隊完成的“三景”研究成果在學(xué)科淵源與基礎(chǔ)理論等層面，有其獨立的本土智慧思考，并與當(dāng)前的相關(guān)學(xué)科形成交叉和互補。主要研究成果簡介如下。

1 聲景研究

1.1 中國傳統(tǒng)園林聲景智慧

系統(tǒng)闡明了中國園林獨特的聲景營造思想與法則，初步建立了中國園林聲景研究框架。結(jié)合中國園林“俗則屏之，嘉則收之”的整體營造意匠，從理論與實踐兩個層面，建立了園林降噪、聲音美營造乃至靜謐境界經(jīng)營的整體解決方案。

（1）理論框架：中國園林聲景是在傳統(tǒng)“天人合一”意識下，結(jié)合儒、道、釋哲學(xué)背景，并經(jīng)詩畫藝術(shù)的審美提煉與造園實踐的經(jīng)驗總結(jié)共同建構(gòu)起來的[4-7]。這種造園體系其核心不在聲音的物理數(shù)量控制，而是著重于透過聲音表達(dá)心靈，引人遁入生命的安頓與頤養(yǎng)，最終化為“靜”這一至高的生命境界，賦予形、光、香、色等同一的境界內(nèi)涵，成就出以生命頤養(yǎng)為核心的園林理論體系[4-6，8，9]。

（2）營造意匠：中國園林通過“俗則屏之，嘉則收之”的營造法則，將各種有形無形的景觀要素整合到園林整體的景觀意匠之中[7，10]?！八住迸c“嘉”并非基于數(shù)量或質(zhì)量的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而是依士大夫價值體系建立的審美判斷。聲音也無須專門的控制技術(shù)，只是 “屏”與“收”的一系列景觀取舍。

首先，中國園林“地偏為勝”的相地原則，奠定了先天良好的園林聲環(huán)境條件；其高墻深院中大圍墻套小圍墻的套匣式院落空間架構(gòu)，配合曲折幽深的人口設(shè)計，以及照壁，屏風(fēng)等設(shè)施，又較好“屏”蔽了外部的世“俗”之聲[11-13]。結(jié)合“掇山理水”“蒔花藝樹”“動物點綴”及“建筑經(jīng)營”等，將各種“嘉”音“收”入園中（圖1）[14-16]。因此，只要遵循造園的整體意匠，園林就會呈現(xiàn)出好聲景，亦即《花鏡》所謂“自來音”。形、光、聲、色也不再是孤立的感官體驗，更是生機宇宙之自在顯現(xiàn)。與目寄心期的情與景融合，化作詩意風(fēng)景，并升華出至高的生命境界。這是中國園林頤養(yǎng)價值得以成立的基礎(chǔ)，有別于當(dāng)前以感官體驗為中心的現(xiàn)代聲景設(shè)計[17，18]。

圖1 中國傳統(tǒng)園林“收嘉”之“自來音”

（3）靜謐境界:“靜”在中國哲學(xué)是萬物依其本性存在。所謂“歸根曰靜”，既是一種生命狀態(tài)，也是士大夫頤養(yǎng)的終極目標(biāo)。無論詩歌、音樂、繪畫、……一切的藝術(shù)形式，只要能夠至“靜”，都是登峰造極的，園林也不例外。因此，中國園林之“靜”不在聲音數(shù)量多少，更在其傳達(dá)的生命價值與內(nèi)涵。無論“屏俗”為核心的隔聲降噪，還是“收嘉”為目標(biāo)的聲音美營造，均指向同一的生命境界——“靜”[19]。在長期的景觀實踐中，中國園林發(fā)現(xiàn)了聲音靜謐的美感，并將其與人生終極的內(nèi)涵和意義聯(lián)系在一起，成就了中國園林有聲靜謐的哲學(xué)美學(xué)境界，聲音美因之獲得了迄今最高的藝術(shù)表現(xiàn)。正所謂“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”[20]。

1.2 中國傳統(tǒng)聲景文化保護與傳承

1.2.1 中國園林聲景資源庫

建立了首個內(nèi)涵科學(xué)、體系完整的中國園林典型聲景資源庫。系統(tǒng)考證了中國園林現(xiàn)存歷史聲景點，錄制聲音信號23個，采集視頻數(shù)據(jù)35個，進行了若干聲學(xué)測量。同時收集了相關(guān)文獻(xiàn)與圖檔資料,統(tǒng)一了園林聲音數(shù)據(jù)采集與建檔標(biāo)準(zhǔn)。該成果可為中國園林聲景資源保護提供具有史料價值的基礎(chǔ)依據(jù)，同時為傳統(tǒng)以文字、實物為依據(jù)的園林史學(xué)研究開創(chuàng)了全新的實證研究平臺[21]。

1.2.2 蘇州古典園林

系統(tǒng)梳理蘇州園林歷史聲景點文獻(xiàn)資料，結(jié)合現(xiàn)場考證，初步還原其歷史環(huán)境及聲景面貌[22]。制定適宜的錄音/錄像計劃，就拙政園、滄浪亭、環(huán)秀山莊、留園、耦園、獅子林、網(wǎng)師園、怡園和藝圃等世界遺產(chǎn)園林的歷史聲景點開展聲景數(shù)據(jù)采集，并進行有針對性的聲學(xué)測量；同時觀察游客行為、記錄導(dǎo)游講解內(nèi)容、統(tǒng)計不同時段游客數(shù)量及主要聲源類型；結(jié)合游客及工作人員問卷調(diào)查，全面把握園林聲環(huán)境及傳統(tǒng)聲景文化認(rèn)知的主客觀情況；探討如何將聲景保護融入“掇山理水”“蒔花藝樹”“動物點綴”“建筑經(jīng)營”的整體景觀意匠，建構(gòu)園林降噪、聲音美營造乃至靜謐境界經(jīng)營的整體保護策略（圖2）。

圖2 拙政園“聽雨軒”

1.2.3 杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)

全面梳理杭州西湖的風(fēng)景名勝化歷程，選擇“錢塘十景.浙江秋濤”“西湖十八景.鳳嶺松濤”“西湖十景.南屏晚鐘”作為典型案例（圖3～5），透過其三面云山一面城的景觀格局變遷，闡明聲景名勝各自的形塑過程；揭示聲音如何由一種直覺的感官體驗，轉(zhuǎn)化成內(nèi)涵豐富的人文風(fēng)景；指出“江濤”“松風(fēng)”“梵鐘”等典型西湖聲景的形成，離不開朝至夕往的錢塘潮汐、群山多松的植被條件，以及五代以降的佛教興盛等自然人文環(huán)境；漢室三次南渡帶來的文化繁榮、京杭大運河開通后的經(jīng)濟發(fā)展，以及恭迎康乾二帝南巡的環(huán)境整飭，更促進了杭州西湖自然風(fēng)景向人文景觀提升；“錢塘十景”“西湖十八景”“西湖十景”等系列品題，以及“江聲月色”“萬壑松風(fēng)”“煙寺晚鐘”等藝術(shù)母題化出，賦予江濤、松風(fēng)、梵鐘豐富的人文內(nèi)涵，最終化出為“浙江秋濤”“鳳嶺松濤”“南屏晚鐘”等聲景名勝。其形塑及演變過程，承載著杭州城由“濱江沼澤”到“人間天堂”的時空文脈[23-27]。

圖3 清《西湖志·浙江秋濤》

隨著杭州城市化發(fā)展，錢塘江河口環(huán)境變遷，加之西湖群山松林退化，“浙江秋濤”“鳳嶺松濤”“南屏晚鐘”等傳統(tǒng)聲景名勝已陷入“失音”“走調(diào)”之困境[28，29]。成果厘清了杭州西湖聲景名勝的形塑機制，揭示了當(dāng)前各種困境的形成原因，有助于現(xiàn)代條件下準(zhǔn)確評估西湖聲景名勝的遺產(chǎn)價值，并為探討有效的整體保護機制提供依據(jù)。

1.2.4 廣州白云山風(fēng)景名勝區(qū)

系統(tǒng)梳理廣州白云山的歷史變遷過程，就“能仁寺”“九龍泉”“滴水巖”“蒲谷”“白云松濤”等歷史景點進行考證[30，31]；就新增的商業(yè)、娛樂設(shè)施，以及大合唱、廣場舞等活動場地的噪聲影響進行評估。參考美國國家公園分區(qū)管理體系，將白云山景區(qū)劃分為聲高敏感區(qū)，聲中敏感區(qū)，聲低敏感區(qū)和聲非敏感區(qū)四個等級；立足《國家級風(fēng)景名勝區(qū)——廣州市白云山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃（2009-2025）》不同保護區(qū)類型，形成對應(yīng)的梯度化管理分區(qū)規(guī)劃，并就不同聲敏感區(qū)的噪聲源控制、聲環(huán)境管理等提出建議（圖6）[32-34]。

圖6 廣州白云山聲敏感梯度分區(qū)示意圖

成果深入探討現(xiàn)代條件下如何平衡市民休閑娛樂、城市生態(tài)服務(wù)功能，以及傳統(tǒng)聲景資源保護間關(guān)系[35]，是對一種與時俱進的國家級風(fēng)景名勝區(qū)的有益探索。

1.2.5 嶺南園林聲景及基于心理恢復(fù)性效應(yīng)的聲景聲信號撿拾與重發(fā)技術(shù)比較

從環(huán)境降噪和聲景營造兩個角度以及物象、意象、意境三個層次解析嶺南園林聲景?？偨Y(jié)嶺南園林聲景營造技術(shù)：聲音元素層次，分為山水聲、風(fēng)雨聲、動物聲、樂（粵）曲聲和人聲；聲景設(shè)計層面，分為疊石理水、植物配置、動物飼養(yǎng)、建筑營造四種手法；聲景組織層次，包括聲景分區(qū)，各區(qū)聲景營造，區(qū)間過渡三個環(huán)節(jié)。首次對嶺南園林典型聲景進行雙耳錄音和錄像，構(gòu)建嶺南園林聲景資源基礎(chǔ)資料庫。園林聲景的聲級及頻譜特性與聽音空間布置、聲景組織、主景與副景的確定有密切關(guān)系[36]。

針對嶺南四大名園，余蔭山房、清暉園、梁園、可園，總結(jié)其聲景構(gòu)成特征，結(jié)合問卷調(diào)查了解游客聲景滿意度及對緩解壓力有效的聲景?；诼暰盎謴?fù)感知量表，對嶺南園林兩個典型聲景空間及五種不同水聲景的心理恢復(fù)效應(yīng)進行現(xiàn)場和實驗室主觀評價試驗。采用單通道錄音、人工頭雙耳錄音、一階Ambisonics錄音三種方式撿拾現(xiàn)場聲景聲信號，于消聲室內(nèi)分別通過耳機和12通道揚聲器兩種重放方式，探索不同聲景錄音及重放方式對聲景恢復(fù)效應(yīng)評價的影響。該研究為采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)進行聲景及多元景觀營造與評價研究進行了有益的探索[37]。

1.3 文化多樣性視野下的園林聲景比較

1.3.1 日本江戶時期茶庭聲景

梳理不同歷史時期日本茶事活動的空間變化脈絡(luò)，結(jié)合日本獨特的聽覺美文化，以及茶道文化的形成歷程，分析聲音作為“禪茶一味”茶道精神最重要的形塑要素，如何融入“和、寂、清、靜”的日本茶庭。選擇江戶時期茶庭為案例，透過茶庭選址布局、空間設(shè)計、園路規(guī)劃、植物配置等景觀構(gòu)成特征，以及茶事活動的儀式化過程，闡明聲音現(xiàn)象與茶庭空間乃至茶事活動的完美融合，揭示日本“和、寂、清、靜”茶庭藝術(shù)境界下的園林聲景特征[38]。

1.3.2 “瀟湘八景”聲音美意象在日本的傳播與流變

日本八景、定數(shù)化風(fēng)景及名所發(fā)展受宋代“瀟湘八景”影響重大，其聲音意象同樣烙有深深的“瀟湘八景”印記。鐮倉至安土桃山時期常見的“夜雨”“晚鐘”“落雁”等八景主題，直接源自“瀟湘夜雨”“煙寺晚鐘”“平沙落雁”等經(jīng)典母題；江戶時期受浮世繪風(fēng)景畫影響，聲音意象轉(zhuǎn)向“談話聲”“馬蹄聲”“船擼聲”等市井生活；江戶以后至現(xiàn)代，日本受西方景觀思想影響突出，八景、定數(shù)化風(fēng)景、名所等選景重觀光，涌現(xiàn)出大批百景、百選。1994年啟動的“日本音風(fēng)景百選”歷時三年，將定數(shù)化風(fēng)景評選與環(huán)境遺產(chǎn)保護等公民行動聯(lián)系起來[39]，反映出人與自然關(guān)系的變化，也為聲景文化的復(fù)雜性提供了證據(jù)。

圖4 清《西湖十景圖·鳳嶺松濤》

圖5 南宋《西湖十景·南屏晚鐘》

1.3.3 英國18世紀(jì)如畫園林聲景

18世紀(jì)是英國自然風(fēng)景式園林的形成時期，以山谷、森林、平原、湖泊為主體的風(fēng)景布局，為園林帶來豐富的自然聲景。受早期如畫思想影響，園林營造重視神話史詩、道德教化、政治訴求等特定象征性隱喻；隨著中后期如畫思想強調(diào)自然景色交融喚起內(nèi)心情感，園林風(fēng)景也逐步走向與內(nèi)心情感交融的表現(xiàn)性藝術(shù)特征追求。立足于18世紀(jì)英國政治經(jīng)濟、文化藝術(shù)背景，以如畫思想發(fā)展為線索，透過早期象征性隱喻表達(dá)，以及中后期表現(xiàn)性藝術(shù)追求帶來的園林聲景特征變化，揭示文化觀念對園林及其聲景特征的影響[40]。

1.3.4 意大利文藝復(fù)興時期園林聲景

系統(tǒng)梳理意大利文藝復(fù)興時期別墅園林主要的聲景類型。結(jié)合這一時期物理聲學(xué)、流體力學(xué)等自然科學(xué)，以及“瑪麗機”等水動力機械的發(fā)展，深入解析大量運用機械水法模擬風(fēng)聲、雨聲、雷聲，以及動物鳴聲的水景營造技術(shù)。透過水風(fēng)琴景觀的技術(shù)原理與聲景特征分析（圖7），揭示各種非凡的聲音控制技術(shù)背后蘊含的人類駕馭大自然的雄心，以及園主人彰顯自身財富與權(quán)力的欲望。隨著技術(shù)狂歡時代的落幕，風(fēng)靡一時的音樂樹、水風(fēng)琴等昂貴的水動力景觀逐步淡出園林。歷史表明，任何時髦技術(shù)帶來的新鮮感和刺激感都是短暫的，唯有生命之樹長青。而人與自然的生命聯(lián)系，才是園林永恒的命題[41，42]。

圖7 克特西比烏斯水動風(fēng)琴剖面圖

1.4 生物多樣性背景下的聲景生態(tài)保護

1.4.1 廣州海珠濕地鳥類聲景生態(tài)監(jiān)測與評估

廣州海珠國家濕地公園是城市中心的生態(tài)濕地，積淀了千年果基農(nóng)業(yè)文化精髓。近年通過連通水系、調(diào)清活水、豐富植被、修復(fù)生境等方式，為鳥類棲息、繁育、覓食營造良好生態(tài)環(huán)境，生物多樣性穩(wěn)步提升。2018年1月，團隊與廣州海珠國家濕地公園合作建立聲景生態(tài)監(jiān)測基地（圖8）,通過聲景數(shù)據(jù)的空間分布特征以及時間上的變化，綜合評估特定濕地區(qū)域的生態(tài)修復(fù)過程，以及濕地生態(tài)系統(tǒng)健康狀況，探討聲景作為生態(tài)系統(tǒng)評價指標(biāo)如何促進生物多樣性監(jiān)測與棲息地管理。

圖8 廣州海珠國家濕地公園聲景生態(tài)監(jiān)測

1.4.2 “聲音.生態(tài).健康”科普公益活動

依托廣州海珠國家濕地公園開展“聲音.生態(tài).健康”系列公益科普活動[43]，積極傳播人與自然和諧的共同健康思想，推動前沿學(xué)科聲景生態(tài)學(xué)發(fā)展。同時通過聲景漫步引導(dǎo)民眾體驗不同類型濕地區(qū)域的聲景特征，從中發(fā)現(xiàn)聲音蘊含的生命奧秘。從我做起自覺抵制各種危害生態(tài)系統(tǒng)健康的人類行為，推動生態(tài)文明時代的共同健康生活方式。

1.5 共同健康視野下的多元景觀實踐探索

探索一種融合本土智慧的現(xiàn)代多元景觀體系建構(gòu)[4，10，15，44-47]，促進人與自然和諧的共同健康環(huán)境建設(shè)，并在“第十一屆中國（鄭州）國際園林博覽會園博園‘感官花園’方案設(shè)計”初步實踐（圖9）。

圖9 第十一屆中國（鄭州）國際園林博覽會園博園“感官花園”方案設(shè)計

項目營造“聚遠(yuǎn)臺”“風(fēng)筠塢”“聽雨湖”“耳雨亭”“曬暖坡”“沁涼嶼”“仙蹤林”“踩香徑”“響月橋”“浣花池”“波浪橋”“霧迷宮”“水劇場”“香雪嶺”“聽香園”“回音壁”“鳴琴屋”等17個各具詩意的主題景點，將自然生命的四季變化與五感特征充分展示；同時融入現(xiàn)代康復(fù)景觀在聲、光、香、觸、味等方面的循證成果，設(shè)計適宜的觀賞、聆聽、聞嗅、觸摸、品嘗等體驗活動；結(jié)合感知、認(rèn)知和平衡能力訓(xùn)練的空間環(huán)境設(shè)計，引人在休息、停留、游戲之中，不知不覺地實現(xiàn)身心療愈[47-49]。

1.6 基于時間動態(tài)特征的聲景聲信號聚類分析與評價

多種客觀因素，如聲級、頻譜、音高、時長、粗糙度、尖銳度等，都被證明與聲景評價有一定的相關(guān)性。其中，時間動態(tài)因素在聲景評價中有著不可忽略的作用。為尋找描述聲景時間動態(tài)特征的客觀物理參數(shù)及其與人的主觀聽音感受之間的相關(guān)性，采用貝葉斯聚類集成算法，依據(jù)從聲景聲信號的漲落譜和自相關(guān)函數(shù)中提取的時間動態(tài)參數(shù)，將聲景信號分為不同的簇，并進行心理聲學(xué)主觀聽音評價試驗。通過主成分分析，提取出“正面評價-負(fù)面評價”、“富于變化-缺乏變化”、“節(jié)奏感強-節(jié)奏感弱”、“動態(tài)范圍大-動態(tài)范圍小” 4個主成分。逐步多重線性回歸分析顯示時間動態(tài)參數(shù)可描述主觀評價數(shù)據(jù)總方差的30%～50%[50-52]。這些結(jié)果可為聲景學(xué)科研究提供一些新的思路。

2 光景研究

從光景的歷史文化源流、典型光景的特征及其建構(gòu)手法，到基于“人-光-環(huán)境”三者相互作用的光景感知和評價方法、創(chuàng)新性地提出光景漫步的手段等多方位展開探索，并在廣州、深圳、南京等地進行光景資源現(xiàn)場調(diào)查及記錄工作。

2.1 典型光景特征、營造思想和手法

通過文獻(xiàn)研究探究具有特殊文化內(nèi)涵的典型光景（圖10），包括自然光景中的月色光景、螢火光景、人文類型的民俗光景以及新時代新技術(shù)背景下的光景新形式[53]，挖掘其文化背景、審美風(fēng)尚和發(fā)展源流，同時基于“人-光-環(huán)境”三要素及其內(nèi)在關(guān)系，分析光景的視覺與文化語境特征、營造手法及其場景構(gòu)建模式。

圖10 典型光景示列

2.1.1 月色光景

賞月活動在我國有著悠久歷史，從原始時期作為自然祭祀、科學(xué)歷法、農(nóng)業(yè)和天文等方面的重要社會活動，到魏晉時期曠達(dá)風(fēng)流、樂山好水之風(fēng)盛行下士人們爭相效仿而成為審美性質(zhì)的事件，最終形成了常態(tài)化的圍繞人、地、物、事而至“賞月、玩月”境界的雅趣[54]。月色光景在古今中外的環(huán)境景觀，尤其在園林中以其豐富的營造意匠構(gòu)建了諸多光景范式。在東、西方月文化背景下，大量以月色光景為主題的文學(xué)和美術(shù)作品雖在場景審美、時空語境和語義情感上不盡相同，但在引起人類強烈的情境共鳴上兩者卻極為一致。

2.1.2 螢火光景

螢火光景指由螢火蟲發(fā)光為核心元素所構(gòu)成的景觀，因其獨特的地域、生態(tài)和社會文化背景形成了有著特異表征的光景類型[55]。在螢火光景的構(gòu)建中，“因地制宜，巧于因借”的造景手法契合了中華傳統(tǒng)造園文化中“源于自然而高于自然”的重要策略；依托植物、水景等映襯螢光，在滿足螢蟲生存的生態(tài)需求下更可形成層次豐富的視覺效果；與各類建、構(gòu)筑物以及小品的結(jié)合則常造就出洋溢著追撲之趣的人、景、情渾然一體的和諧螢光場境；與聲景、香景融合形成多元景觀也是螢火光景范式中的經(jīng)典畫面。

2.1.3 民俗光景

民俗光文化是民俗文化和活動中與光相關(guān)的傳統(tǒng)和現(xiàn)象，其中由光、影所形成的景觀即為民俗光景。民俗光景體現(xiàn)的載體有夜間照明、經(jīng)濟活動、景觀欣賞、傳達(dá)訊息、預(yù)測未來、祈福消災(zāi)等[56]，并通過光景文化內(nèi)容、光景器具、光景氛圍營造以及光景空間分布等具體手段來實現(xiàn)。民俗光景的保護、運用和創(chuàng)新是保存民族歷史和文化記憶、留住鄉(xiāng)愁的重要方式。

2.2 中國傳統(tǒng)園林中的光景

許多以光為主題的經(jīng)典景觀展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)園林中多樣化的光景營造手法。月色清美、夕照壯麗一直引發(fā)著歷代文人墨客的無限情愫；人工山水園林通過對水中倒影、鏡借、漏窗、樹影等手法的巧妙運用，實現(xiàn)了空間層次的極大豐富[57]；經(jīng)典著作《紅樓夢》中，對于自然和人工光景的體驗和運用、呈現(xiàn)形式及其在古人生活中所引發(fā)的心理感受有著精彩描述[58]；造景植物在自然光下形成具有獨特地域和時間特性的光景[46]，引生出靈性的“動”感：風(fēng)動則影動，日動則蔭動，時動則色動[59]，季節(jié)更迭帶來園林的形、色變化，是時間性設(shè)計中最具代表性的場景之一。

2.3 建筑與城市光景及其新技術(shù)、新理念下的新形式

光與影的變化在城市與建筑空間的構(gòu)建中一直發(fā)揮著重要作用[60]，建筑光景結(jié)合建筑空間、材料和構(gòu)造的特殊方式形成諸多獨具匠心、靈動的空間和形態(tài)[2]，并彰顯其中深遠(yuǎn)的地域文化以及社會審美含義。

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，媒體建筑光景以其創(chuàng)新的形式和強大的表現(xiàn)力，展現(xiàn)了多樣化的地域文化和美學(xué)語言。極具視覺沖擊力的媒體建筑光景可提升并豐富使用者的審美感受[61]；媒體建筑因與人、環(huán)境的互動、滲透而建立三者之間更密切的關(guān)系并互相作用；其表述形式和內(nèi)容的獨特性、人文內(nèi)涵的豐富性對作品的成功至關(guān)重要。

2.4 光景感知及評價研究探索

對城市開放公共廣場、傳統(tǒng)歷史街區(qū)、節(jié)慶燈會、嶺南公共園林以及高校校園等多個空間類型場所開展了光景感知評價研究，原則上采用首先基于定性、再用定量方法補充定性技術(shù)的方式。在借鑒和優(yōu)化傳統(tǒng)景觀學(xué)以及聲景、香景已有對于環(huán)境感知評估手段的基礎(chǔ)上，在探究人在光景場所中的體驗以及人與環(huán)境之間相互影響中運用了一系列定性和定量相結(jié)合的技術(shù)手段，同時引入光景漫步、環(huán)境行為分析以及環(huán)境心理學(xué)等多學(xué)科交叉融合的研究和多樣的統(tǒng)計分析方法，初步總結(jié)了不同空間類型中影響光景感知的主要因子，包括主觀情緒、環(huán)境氛圍、光照強度以及光色內(nèi)涵等維度，初步構(gòu)建出基于光景潛在維度、光景類型喜好及其與環(huán)境因素、社會因素、時效因素等相關(guān)聯(lián)的光景感知評價模型[62-64]。通過理論構(gòu)建和實地應(yīng)用，團隊所提出的“光景漫步”手段在光景感知評價、光景實驗性設(shè)計的運用中發(fā)揮了良好的效用[65]。

2.4.1 “光景漫步”（Lightwalk）及其實驗

“光景漫步”的定義：“光景漫步”（lightwalk）[65]指以觀賞光景為重點的步行探索特定區(qū)域的方法，是一種參與者主動、積極地體驗光景的方式。作為探索光景、獲取人與光景之間的感知、反應(yīng)以及體驗結(jié)果的手段，光景漫步可以在有組織、有領(lǐng)隊的情況下開展；期間除了運用系統(tǒng)化的問卷調(diào)查與訪談、直接觀察與行為記錄，漫步者尚可采用特定技術(shù)對現(xiàn)場環(huán)境進行記錄，包括拍照、錄像、地理信息以及相關(guān)客觀指標(biāo)的獲取等。

華南理工大學(xué)校園光景漫步實驗：從多個維度的體驗出發(fā)，探究在不同時段中校園光景的類型識別與感知評價差異（圖11），了解受試者對校園光環(huán)境的總體印象以及和晝、夜不同時段光景的體驗差異，以及校園光景的典型類型及其喜愛度與整體光景感知之間的相關(guān)性等。

圖11 華南理工大學(xué)校園光景漫步路線與過程圖

肇慶七星巖風(fēng)景區(qū)光景漫步：通過問卷調(diào)查、結(jié)構(gòu)性訪談以及實地踏勘等方法獲取景區(qū)的光景類型、總體評價、光景基調(diào)感知以及周圍環(huán)境因素評價等資料數(shù)據(jù)，采用層級回歸方法進行定性和定量分析，歸納出城市風(fēng)景區(qū)中光景感知的不同維度對多項主觀情緒感受的影響及其相互關(guān)聯(lián)。研究還分析了客觀光照條件變化對感知評價、人的主觀情緒的影響，以及光景基調(diào)、光景類型偏好以及主觀光學(xué)特性評價與光景感知的多維度中若干因子的影響關(guān)系。

2.4.2 光景資源實地調(diào)研

對廣州西關(guān)歷史街區(qū)、廣州花城廣場和肇慶七星巖景區(qū)等城市公共區(qū)域以及廣州、深圳和南京三地元宵燈會場所開展實地調(diào)研，同步收集相關(guān)文獻(xiàn)和圖檔資料，系統(tǒng)梳理光景資源數(shù)據(jù)并建檔，為后續(xù)構(gòu)建基于地理信息的光景數(shù)據(jù)庫提供基礎(chǔ)材料。

2.4.3 光景感知評價研究

通過對城市公共開放廣場、嶺南傳統(tǒng)街區(qū)、城市公共園林、媒體建筑以及民俗燈慶等若干類型空間場所進行光景感知評價，篩選并初步建立評價指標(biāo)體系、探究影響光景感知的因素及其相互關(guān)系。

廣州花城廣場：探究不同使用者對光景的喜好差異、對光景的重要度感知排序，以及使用者特征、光環(huán)境要素與光景舒適度之間的相關(guān)性[62]。得知人對光景的體驗優(yōu)劣與場所氛圍、景觀內(nèi)涵、目標(biāo)光源和背景亮度比等有著較高的關(guān)聯(lián)性。在研究中設(shè)計了由自然與人工光景構(gòu)成的晝、夜“光景漫步”路線（圖12），重塑和激活了部分之前被忽略但實際上受喜愛程度頗高的光景景點[62，66]。

圖12 廣州花城廣場光景漫步路線

西關(guān)歷史街區(qū)：圍繞廣州傳統(tǒng)歷史街區(qū)光景的氛圍感與滿意度、美景度、意境感之間的相互關(guān)聯(lián)作用進行探討（圖13）[63，64，67]。了解不同社會特征人群對光景偏好的差異性，以及光色豐富度、視覺亮度、暖光傾向等因素與光景滿意度、美景度、意境感的感受之間的相關(guān)性，同時關(guān)注街區(qū)更新后的文藝文化氛圍、安靜氛圍、商業(yè)化氛圍以及傳統(tǒng)或現(xiàn)代氛圍感對光景感知的影響。

圖13 荔灣湖公園夜間光景分布圖

民俗光景：通過線上和線下問卷、訪談、現(xiàn)場踏勘，搜集廣州、深圳和南京三地對元宵燈會這類民俗光景的評價和反饋。通過主成分因子分析提取并探究各感知維度與光景滿意度之間的關(guān)聯(lián)性。得知光景文化表達(dá)、光景燈具外觀、光景器具形式、光景營造方式等均影響元宵燈會民俗光景的整體特色滿意度；游客偏好和期待的民俗光景特征也得到總結(jié)。

媒體建筑：通過對廣州市3個具代表性的LED屏類媒體建筑開展現(xiàn)場研究，探討影響該類光景的視覺體驗舒適度、視覺吸引力的因素；明確設(shè)計的趣味性、地域性和文化性對于媒體建筑光景的關(guān)鍵影響，以及媒體建筑與背景的亮度比對于體驗感的重要性。

3 香景研究

中國擁有悠久的香文化傳統(tǒng)。焚香熏香、欣賞花木香氣是古人日常生活的重要內(nèi)容，營造出獨特的香景，成為文人清心悅性的觸媒，并最終指向了生命頤養(yǎng)?？v觀中國傳統(tǒng)造園史，香景營造與審美雖未形成專門的知識體系，但古人對芳香植物的配置有獨到的見解，對園林嗅覺環(huán)境的感知與審美體驗十分豐富，以“香”為主題的佳構(gòu)不勝枚舉[68]。目前團隊的主要工作內(nèi)容及階段性成果如下。

3.1 中國傳統(tǒng)園林香景營造智慧

探索中國傳統(tǒng)園林香景營造思想、營造模式以及審美特征，嘗試建構(gòu)中國傳統(tǒng)園林香景研究理論框架。

3.1.1 明清江南園林典型植物香景營造意匠

通過考察《廣群芳譜》、《花鏡》等明清專著中對江南植物的香氣特征描述，并與大量明清江南園記互為佐證，梳理出明清江南園林芳香植物102種，其中梅、玉蘭、橘、牡丹、薔薇等15種最為典型。指出明清江南園林在“因、借”的基本法則，以及“體、宜”的目標(biāo)追求下，對芳香植物的生態(tài)習(xí)性、文化性格、趣味特征以及實用功能等綜合考量，形成孤植、點植、叢植、群植、編屏、結(jié)架、依墻、憑石、盆栽、瓶供等不同栽植形式，與山石、水體、建筑、路徑等造園要素有機結(jié)合，形成了一系列的營造范式，成就出“香雪?！薄昂銖健薄八N薇屏”“荷風(fēng)亭”“梧竹居”（圖14）等一系列經(jīng)典的園林香景[69-71]。

圖14 明清江南園林典型香景營造范式

3.1.2 清代嶺南園林典型植物香景營造意匠

嶺南自古被稱為“眾香之國”，芳香植物品種豐富，并且有別于江南與北方地區(qū)。梳理嶺南園林典型的芳香植物，對梅、荷、荔枝、花眼、含笑、茉莉、夜合、素馨等典型芳香植物的園林應(yīng)用進行考察，凝練出“擘紅小榭”“素馨花田”“鷹爪欄架”“荷香滿樓”等嶺南園林典型香景營造范式，揭示其務(wù)實開放、兼容并蓄的造園思想下的嶺南地域性園林香景特征。此外，深入研究典型個案，例如考究“十香園”的歷史，對有爭議的“十香花”品種進行辨析，厘清“十香園”與“十香花”的關(guān)系，同時比較不同畫家、不同版本的《十香圖》，揭示嶺南“十香”的文化特征。

圖 16 清暉園不同時間香景地圖

3.1.3 明清戲曲、小說中的園林香景

梳理《紅樓夢》、《金瓶梅》、《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》等明清戲曲、小說中的香源、場景及故事情節(jié)，總結(jié)古人用香、賞香的方式，探討香與園居生活的關(guān)系；從香之“虛”與生活場景之“實”，以及“情”與“景”的交錯重疊關(guān)系，揭示香景藝術(shù)境界，管窺女性園林空間特質(zhì)及情感寄托[72-74]。

3.1.4 中國傳統(tǒng)園林植物香景哲理意蘊

通過對歷代園林詩文繪畫及匾額楹聯(lián)的梳理考察，發(fā)現(xiàn)宋代以降，受理學(xué)、禪宗、老莊思想的影響，植物香景往往被賦予深邃的哲理意蘊，突出體現(xiàn)在“靜觀生意”“聞于無香”“參香通禪”“聽香”4 種審美觀照中，其核心在于透過植物散發(fā)香氣，窺見大化流行的勃勃生機，從而感悟生命本真，臻入物我為一的超然境界[72-74]。

3.1.5 中國傳統(tǒng)園林香景的養(yǎng)生特征

芳香植物與日常香品大多具有藥用價值，熏香焚香、欣賞自然花木之香，是園居生活的重要組成部分。在中醫(yī)養(yǎng)生文化背景下，基于“形神共養(yǎng)，養(yǎng)神為本”的養(yǎng)生法則，解析傳統(tǒng)園林香景在“養(yǎng)形”與“養(yǎng)神”方面的特征。指出在“養(yǎng)形”方面，古人認(rèn)為香氣具有“醒脾安胃”的作用；在“養(yǎng)神”方面，古人認(rèn)為“香養(yǎng)性情”，對于香景的欣賞能夠滿足人的自然天性，使心情愉悅，神志舒暢。這對當(dāng)今健康人居環(huán)境營造有重要的借鑒意義。

3.2 中國傳統(tǒng)園林植物香景資源研究

3.2.1 構(gòu)建中國傳統(tǒng)園林香景資源庫

梳理不同歷史朝代、不同地域園林的主要芳香植物，建構(gòu)中國傳統(tǒng)園林植物香景資源庫。目前已初步完成明清江南、嶺南園林典型個案特定時期的芳香植物梳理，并結(jié)合個案所在地理位置，嘗試結(jié)合地理信息系統(tǒng)軟件，建構(gòu)具有地理信息和園林史料圖文信息的香景資源庫，為香景文化展示提供平臺，同時鏈接個案，為開展中國傳統(tǒng)園林香景比較研究提供基礎(chǔ)。

3.2.2 中國傳統(tǒng)園林芳香植物的應(yīng)用歷史

對中國傳統(tǒng)園林中典型的芳香植物的應(yīng)用歷史進行研究，探析植物類群發(fā)展、應(yīng)用方式轉(zhuǎn)變、配置手法演進以及審美趣味變遷，對象落在較少被園林學(xué)界關(guān)注的薔薇、梧桐、國槐、橘、素馨等香花植物。指出薔薇從早期具有重要藥用價值的野薔薇，發(fā)展到具有重要觀賞價值的類群；配置手法從簡單走向豐富，日益同其他景觀要素有機融合；審美趣味從早期對薔薇色、香、姿的籠統(tǒng)描述及艷情意趣，發(fā)展到對薔薇格韻的高下品評，以及對不同配置手法的雅俗鑒賞[75]。梧桐從早期作為制琴良材的實用價值向觀賞價值發(fā)展；審美趣味從早期對梧桐葉色、樹姿的視覺觀賞，發(fā)展到雨打桐葉的聽覺體驗、桐花香氣的嗅覺體驗，以及文學(xué)意象的藝術(shù)意蘊等等。

3.3 園林遺產(chǎn)植物香景記錄監(jiān)測與保護

目前針對嶺南園林及江南園林開展探索工作，具體內(nèi)容如下：（1）對園林遺產(chǎn)芳香植物的品種、位置、生長狀況等信息進行系統(tǒng)記錄，采集相關(guān)照片。（2）采用固相微萃?。⊿PME）結(jié)合氣相色譜質(zhì)譜聯(lián)用（GC-MS）的方法，對傳統(tǒng)園林植物香氣的化學(xué)成分進行分析，建構(gòu)植物香氣指紋圖譜數(shù)據(jù)庫（圖15），并結(jié)合香氣分子的嗅覺閾值及感官評價探索主要呈香物質(zhì)。（3）借鑒西方現(xiàn)代城市香景漫步（smellwalk）的調(diào)查方式結(jié)合微氣候監(jiān)測，對園林遺產(chǎn)進行調(diào)查，記錄植物香氣分布狀態(tài)，繪制香景地圖（smellmap）（圖16），結(jié)合游客感知評價，探討香景時空分布特征及影響因素[76]，為園林植物香景遺產(chǎn)的保護更新提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

圖15 不同香花香氣成分的總離子流圖

總結(jié)

論文簡要介紹了華南理工大學(xué)“三景”團隊在吳碩賢院士帶領(lǐng)下，圍繞聲景、光景、香景深耕多年的學(xué)術(shù)成果[77]。旨在促進“三景”融合的多元景觀體系建構(gòu)，“繼續(xù)弘揚傳統(tǒng)文化，提升人居環(huán)境品質(zhì)”。最突出的貢獻(xiàn)在于突破了傳統(tǒng)感官視野的物理性，將其納入時空交互的動態(tài)生命過程中考察，使其身心健康價值及生命頤養(yǎng)功能得以闡明。結(jié)合生態(tài)文明時代的健康環(huán)境建設(shè)，就未來工作思路展望如下：

（1） 中國傳統(tǒng)“三景”文化的保護與傳承

中國傳統(tǒng)以生命頤養(yǎng)為核心的園林文化，成就了“三景”融合的多元景觀體系。目前遺存的大量“三景”遺產(chǎn)，其形成與變遷過程表明，當(dāng)前保護與傳承之瓶頸，在于工業(yè)化發(fā)展帶來的人類生存模式變化，以及由此引發(fā)的文化斷裂與生態(tài)系統(tǒng)退化。相關(guān)保護與傳承不只是感官環(huán)境修復(fù)，更是人與自然和諧關(guān)系的重建，有助于推動一種生命過程與生態(tài)過程融合的，全社會參與的健康生活方式。這不只是“三景”文化傳承的基本要求，更為生態(tài)文明時代的健康環(huán)境建設(shè)提供了重要抓手。

（2）“三景”融合的現(xiàn)代多元景觀理論體系建構(gòu)

中國擁有“三景”融合的多元景觀營造傳統(tǒng)，為建構(gòu)人與自然和諧的新型景觀理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等前沿理論發(fā)展，視覺、嗅覺和聽覺等感知信息與人體身心健康的影響機制逐步被揭示。結(jié)合人與自然和諧的健康人居環(huán)境建設(shè)，以及各類現(xiàn)代技術(shù)的合理應(yīng)用，建構(gòu)“三景”融合的現(xiàn)代多元景觀體系，可為健康人居環(huán)境建設(shè)提供重要途徑，并為生態(tài)環(huán)境保護提供基礎(chǔ)依據(jù)。

（3）智慧時代的健康環(huán)境監(jiān)測與評估

聲音、光線、氣味等，是人居環(huán)境及自然生態(tài)系統(tǒng)重要環(huán)境構(gòu)成要素。“三景”作為健康人居環(huán)境的基本構(gòu)成要素，可為生物多樣性保護、暗夜保護等提供新維度的環(huán)境監(jiān)測與評估方向，是智慧城市建設(shè)不可或缺的重要組成部分。

圖片來源

圖1：參考文獻(xiàn)[10]；

圖2：作者拍攝；

圖3～5：王國平．西湖文獻(xiàn)集成：第4冊清代史志西湖文獻(xiàn)專輯[M]．杭州：杭州出版社．2004：232-233.

圖6：參考文獻(xiàn)[34];

圖7：參考文獻(xiàn)[41]；

圖8：http://www.thelatinlibrary.com/waterorg.htm.

圖9、11、12、15：作者繪制；

圖10：參考文獻(xiàn)[54]-[57]；

圖13：參考文獻(xiàn)[68]；

圖14：明·沈士充《郊園十二景·涼心堂》、明·錢榖《求志園圖》、明·仇英《梧竹書堂圖軸》、清·趙之壁《平山堂圖志》。

圖16：作者改繪自：夏昌世, 莫伯治. 嶺南庭園[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社, 2008:87.