當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生機(jī)理
——基于廣義國(guó)家視角的考察

張 曬

近年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義成為廣受關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。2019 年11 月，中共中央、國(guó)務(wù)院專(zhuān)門(mén)印發(fā)了《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）。《綱要》指出，愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。培育愛(ài)國(guó)主義已成為現(xiàn)代民族國(guó)家進(jìn)行國(guó)家建設(shè)的一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。

一、問(wèn)題的提出

在國(guó)家產(chǎn)生之后的歷史中，國(guó)家一直是人們信賴(lài)的精神家園和心靈港灣。直到全球化時(shí)代的到來(lái)，時(shí)間和空間被壓縮，流動(dòng)的無(wú)中心的時(shí)空狀態(tài)取代了穩(wěn)定的有中心的時(shí)空秩序，世界范圍內(nèi)人們之間的交流和交往日益頻繁與加深，國(guó)家在人們心目中的地位才開(kāi)始有所動(dòng)搖，人們對(duì)國(guó)家的依賴(lài)性以及忠誠(chéng)度也有所削減。不過(guò)，由于不同的群體和個(gè)體之間所存在的諸多差異是無(wú)法輕易被改變的，這就決定了能夠?qū)Υ嬗兄T多差異的不同群體和個(gè)體進(jìn)行邊界區(qū)隔，進(jìn)而為其“很好地提供身體安全和心理安全”的國(guó)家在人們心中的重要性仍是無(wú)與倫比的；加之，“國(guó)家也能夠讓個(gè)體獲得生命得到綻放及其價(jià)值得到升華的意義感”，這是其他組織或共同體不能給予的。因此，盡管全球化對(duì)國(guó)家造成了較大沖擊，但國(guó)家仍然是一個(gè)不可替代的共同體，仍然是特定人群賴(lài)以生存、生活和發(fā)展的必要支撐。進(jìn)言之，對(duì)于個(gè)體或群體來(lái)說(shuō)，國(guó)家依然能夠喚起他們共同的情感，這種被國(guó)家喚起的情感就是愛(ài)國(guó)主義精神，“就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！?/p>

在中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義有著悠久的歷史。今天，對(duì)中國(guó)的情感表達(dá)即愛(ài)國(guó)主義精神的呈現(xiàn)更是無(wú)時(shí)無(wú)處不在的。高揚(yáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義旗幟，必須要回答的一個(gè)根本問(wèn)題：當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義是何以發(fā)生的？

二、既有研究述評(píng)

通過(guò)查閱既有的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)于“中國(guó)愛(ài)國(guó)主義何以發(fā)生”的問(wèn)題并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)深入的研究，有關(guān)這一問(wèn)題的分析及其核心觀(guān)點(diǎn)主要分布在一些相關(guān)研究當(dāng)中。

對(duì)于中國(guó)愛(ài)國(guó)主義何以發(fā)生這一命題，殷冬水、劉晨光等給出的是“命定關(guān)聯(lián)與后天認(rèn)知”的解釋。在他們看來(lái)，人們之所以會(huì)愛(ài)中國(guó)，或者是因?yàn)榍楦屑粗袊?guó)是自己生于斯長(zhǎng)于斯的“父母之邦”，如我們擁有共同的祖先；或者是因?yàn)槔硇约凑J(rèn)識(shí)到作為祖國(guó)的中國(guó)本身是值得熱愛(ài)和忠誠(chéng)的，如中國(guó)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、人民生活水平日益提高等一系列巨大成就；或者是因?yàn)榍楦泻屠硇詢(xún)烧叩木C合與疊加。

曲偉杰、劉淑萍等從“倫理文化共同體”的進(jìn)路對(duì)中國(guó)愛(ài)國(guó)主義何以發(fā)生進(jìn)行了分析。他們認(rèn)為，一方面，國(guó)家倫理因其“國(guó)家之善”而在多元、多變和多樣的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)中探索并建構(gòu)起有超越功能的主流價(jià)值共識(shí)，如“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，公民因主流價(jià)值共識(shí)而熱愛(ài)中國(guó)。另一方面，國(guó)家能夠?qū)⒐襁@個(gè)“單一物”與民族國(guó)家這個(gè)共同體進(jìn)行統(tǒng)一，公民因此獲得與國(guó)家公共存在一體化的價(jià)值皈依而熱愛(ài)中國(guó)。簡(jiǎn)言之，中國(guó)愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生于共同的文化價(jià)值和倫理情感。

也有學(xué)者從功利主義的視角對(duì)中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生機(jī)理進(jìn)行了研究。在萬(wàn)俊人、肖耀科等看來(lái)，在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，人們爭(zhēng)取的一切都與利益有關(guān)，追求利益是人們活動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)和根本目的。相應(yīng)地，人們是否愛(ài)國(guó)，根本上取決于國(guó)家能否為其提供直接的物質(zhì)利益、發(fā)展的機(jī)會(huì)和維護(hù)持續(xù)發(fā)展的生存環(huán)境。因此，愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生于每一個(gè)國(guó)民確保和維護(hù)其自身社會(huì)生存和發(fā)展的內(nèi)在需求，即中國(guó)愛(ài)國(guó)主義由理性驅(qū)動(dòng)并建立在利益滿(mǎn)足上。

受哈貝馬斯等人的影響，還有學(xué)者從憲法視角來(lái)分析中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生。翟志勇認(rèn)為，作為民族國(guó)家即國(guó)民國(guó)家的中國(guó)是一個(gè)經(jīng)由憲法而組織起來(lái)的公民聯(lián)合體，對(duì)中國(guó)的認(rèn)同必然表現(xiàn)為對(duì)以憲法為核心的法律認(rèn)同，這是一種憲法愛(ài)國(guó)主義。進(jìn)言之，中國(guó)國(guó)民能夠“享受”由憲法而組織起來(lái)的公民聯(lián)合體所賦予并能夠創(chuàng)造條件保障的社會(huì)權(quán)利和文化權(quán)利，進(jìn)而產(chǎn)生愛(ài)國(guó)主義。相對(duì)于倫理文化共同體、功利主義而言，憲法愛(ài)國(guó)主義的視角放棄或者說(shuō)超越了對(duì)特定傳統(tǒng)和群體以及共同利益的認(rèn)同，而轉(zhuǎn)向聚焦于權(quán)利和民主程序。

綜上，既有研究雖從不同視角對(duì)“中國(guó)愛(ài)國(guó)主義何以發(fā)生”給出了解釋?zhuān)](méi)有完整地呈現(xiàn)中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生機(jī)理。進(jìn)言之，既有研究只是從連接愛(ài)的主體與愛(ài)的對(duì)象的要素層面揭示了中國(guó)愛(ài)國(guó)主義發(fā)生的緣由，而沒(méi)有將愛(ài)的對(duì)象和主體統(tǒng)籌到愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生當(dāng)中，從而形成一個(gè)完整的邏輯鏈條對(duì)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生機(jī)理予以呈現(xiàn)。基于此，本文將在吸收和整合已有研究的基礎(chǔ)上，從廣義國(guó)家的視角來(lái)考察當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生機(jī)理。

三、分析框架與思路

學(xué)界對(duì)國(guó)家的研究歷史悠久。僅就國(guó)家起源問(wèn)題，從古到今產(chǎn)生了多種學(xué)說(shuō)，比較有名的如：亞里士多德的基于人性—社會(huì)性的自然生成說(shuō)，霍布斯、洛克與盧梭的基于人性的社會(huì)契約結(jié)成說(shuō)，奧爾森的基于利益最大化的匪幫轉(zhuǎn)化說(shuō)，等等。深入分析這些觀(guān)點(diǎn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們所指的國(guó)家其實(shí)并不是通常意義上的國(guó)家，而是政府。因此，這些研究者其實(shí)講述的是政府的起源問(wèn)題。不過(guò)，由于政府是國(guó)家的核心標(biāo)志，政府的出現(xiàn)也意味著國(guó)家的產(chǎn)生，因此，我們也可以認(rèn)為這些研究者既是在講政府的起源或產(chǎn)生，也是在講國(guó)家的起源或產(chǎn)生，但這只對(duì)國(guó)家的起源或產(chǎn)生有效。即，在研究國(guó)家的起源或產(chǎn)生時(shí)，我們可以從狹義上的國(guó)家即政府切入，而一旦國(guó)家產(chǎn)生之后，在研究國(guó)家所關(guān)涉的問(wèn)題時(shí)，便不能再單一瞄準(zhǔn)狹義的國(guó)家即政府了——因?yàn)檎聿涣藝?guó)家的全部，而是應(yīng)該從廣義的國(guó)家著手，即視國(guó)家為一個(gè)生命歷程，從代表國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志即政府產(chǎn)生之前的國(guó)家的萌芽（指國(guó)家的構(gòu)成要素發(fā)育）開(kāi)始一直到國(guó)家的即時(shí)狀態(tài)著手。作為生命歷程的國(guó)家，包括國(guó)家在其整個(gè)發(fā)育和成長(zhǎng)過(guò)程中的全部構(gòu)成內(nèi)容。在國(guó)家發(fā)育和成長(zhǎng)的過(guò)程中，任何一個(gè)特定的階段及其表現(xiàn)形式都不具有獨(dú)立的意義，其只是作為生命歷程的國(guó)家的一個(gè)不可或缺的構(gòu)成元素，不同階段的形式共同構(gòu)成了國(guó)家。這好比一個(gè)人，從其形成胚胎起一直往后成長(zhǎng)的各個(gè)階段共同構(gòu)成完整的人。

基于此，本文將從廣義國(guó)家的視角來(lái)研究當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生機(jī)理，即將中國(guó)視為一個(gè)完整的生命歷程。在中國(guó)的生命歷程中，構(gòu)成要素的萌芽及其成長(zhǎng)和延展共同構(gòu)成了中國(guó)。56個(gè)民族即自然民族、由56 個(gè)民族構(gòu)成的中華民族即擬制民族、以中華民族為基礎(chǔ)而建立的中華人民共和國(guó)即現(xiàn)代民族國(guó)家，三者以三位一體的形態(tài)構(gòu)成愛(ài)國(guó)主義的源點(diǎn)——這是愛(ài)國(guó)主義發(fā)生的第一步；不同的個(gè)體或群體根據(jù)愛(ài)國(guó)主義的源點(diǎn)而將自己置于或歸于不同的“我們”即原初的我們、交互的我們、當(dāng)下的我們當(dāng)中，成為愛(ài)國(guó)主義的型構(gòu)——這是愛(ài)國(guó)主義發(fā)生的第二步；由不同的我們作用于個(gè)體或群體而促發(fā)共情或共理進(jìn)而表達(dá)愛(ài)國(guó)情感是愛(ài)國(guó)主義的生成——這是愛(ài)國(guó)主義發(fā)生的第三步。據(jù)此，本文的分析框架如圖1，下文也將以此為展開(kāi)路徑，來(lái)探尋當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生機(jī)理。

圖1 當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生機(jī)理的分析框架

四、當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的源點(diǎn)：回溯三位一體

中國(guó)是一個(gè)生命體，在其發(fā)育、生長(zhǎng)的過(guò)程中相繼呈現(xiàn)出以三種根本屬性為支撐的三種形態(tài)，即自然性支撐的自然民族、政治性支撐的擬制（政治）民族、國(guó)家性支撐的民族國(guó)家。三種形態(tài)共同構(gòu)成中國(guó)，是中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的源點(diǎn)。

（一）中國(guó)的第一種形態(tài)：作為自然民族的56個(gè)民族

從發(fā)生學(xué)意義上講，民族并不是從來(lái)就有的。民族是在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中逐步孕育和生成的。對(duì)此，斯大林曾有過(guò)精彩論述，“民族不是種族的共同體，也不是部落的共同體，而是歷史上形成的人們的共同體。”起初，一個(gè)家庭或家族因偶然或必然的因素主動(dòng)或被動(dòng)地來(lái)到一個(gè)被相中的地方，駐扎（相對(duì)意義上的）下來(lái)并開(kāi)始自己的生活。他們一方面繁衍生息，人口數(shù)量不斷增加，從而發(fā)展成為有一定規(guī)模的群體；另一方面，受當(dāng)?shù)靥烊涣Φ纳羁逃绊懀麄儩u進(jìn)形成與自然環(huán)境相匹配或相適應(yīng)的生活習(xí)性、心理特征、文化形態(tài)等。當(dāng)一定規(guī)模的群體因具有較穩(wěn)定的生活習(xí)性、心理特征、文化形態(tài)時(shí)，便成為一個(gè)特定的民族。生活在中國(guó)境內(nèi)的56 個(gè)民族即是遵循這樣的邏輯形成的。也即，在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，中國(guó)所在的這片土地上只是生活著被各種因素驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生的不同群體，這些不同群體最初也沒(méi)有明顯不同的社會(huì)特征，而只是擁有更多相似的自然特征，如體態(tài)、相貌、語(yǔ)言等。隨著時(shí)間的推移，不同群體受不同的自然環(huán)境長(zhǎng)期且持續(xù)的作用，最終形成了與其所生活的自然環(huán)境相匹配或相適應(yīng)的生活習(xí)性、心理特征、文化形態(tài)等。于是，不同的群體以他們各自的生活習(xí)性、心理特征、文化形態(tài)等進(jìn)行了區(qū)分，也就形成了我們現(xiàn)在所說(shuō)的56個(gè)民族。

56 個(gè)民族的前身即不同的群體選擇在中國(guó)所在的這片土地上生活或許具有偶然性，但不同的群體最終發(fā)育成長(zhǎng)為56個(gè)民族卻具有必然性，這種必然性是由中國(guó)這片土地及其環(huán)境所決定的。換言之，一旦選擇在這片土地上生活，這片土地及其環(huán)境就必然會(huì)將不同的群體塑造成為不同的民族，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國(guó)所在的這片土地孕育出56 個(gè)民族，而56 個(gè)民族也成就了中國(guó)所在的這片土地。由這片土地孕育而成的56 個(gè)民族及其圍繞著這片土地所發(fā)生的一切，就是中國(guó)的淺層次表達(dá)，是作為生命意義上的中國(guó)的第一種形態(tài)。

（二）中國(guó)的第二種形態(tài)：作為擬制（政治）民族的中華民族

從生活習(xí)性、心理特征、文化形態(tài)等方面看，被確認(rèn)的56個(gè)民族是相互區(qū)隔的，但這種區(qū)隔并不是絕對(duì)的，其原因表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，作為同樣生活在中國(guó)這片土地上的人們，不可避免地會(huì)打上這片土地的共同烙印——這是自然賦予的，它或許并不深刻，但卻是客觀(guān)存在的；另一方面，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各民族之間也不是完全封閉隔絕的，而是以各種方式和形式在進(jìn)行著交流和交往。在此過(guò)程中，不同民族之間在生活習(xí)性、心理特征、文化形態(tài)等方面也會(huì)有一定的共振與融合，從而產(chǎn)生共同的因子，進(jìn)而潛藏于各個(gè)民族當(dāng)中。

由于各個(gè)民族共同生活在中國(guó)所在的這片土地上，而且，各個(gè)民族還擁有在歷史的長(zhǎng)河中交互形成的共同因子，這就為56個(gè)民族進(jìn)一步發(fā)育凝聚為一個(gè)更大的民族創(chuàng)造了基礎(chǔ)性條件?！霸诿褡逡庾R(shí)的大熔爐中，個(gè)體出身的天賦特性被轉(zhuǎn)化為一個(gè)有意構(gòu)造之傳統(tǒng)的諸多后果。天賦的民族性讓位于一種人造的民族主義，一件精心打造的成品。”進(jìn)言之，一旦發(fā)育充分，時(shí)機(jī)成熟，56個(gè)民族就會(huì)形成一個(gè)更大的區(qū)別于其他民族的特有民族。誠(chéng)如馮天瑜先生所言，“經(jīng)過(guò)近代以來(lái)歷史進(jìn)步的長(zhǎng)期熏染，‘中華民族’的含義確定為中國(guó)諸族之總稱(chēng)，對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)民族平等，對(duì)外力爭(zhēng)民族解放、國(guó)家獨(dú)立?！敝腥A民族既具有56 個(gè)民族的不同特征，也具有56 個(gè)民族的共同特征。正如陳連開(kāi)所言：“中華民族，是中國(guó)古今各民族的總稱(chēng)；是由眾多民族在形成統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體?！?/p>

根據(jù)56 個(gè)民族交互形成的共同因子擬制并命名的“中華民族”不是一個(gè)憑空想象的共同體，而是一個(gè)有著深厚歷史根基的現(xiàn)實(shí)共同體，是在歷史的發(fā)展中逐步積淀孕育而成的。一方面，從寬泛意義來(lái)說(shuō)，56個(gè)民族所有構(gòu)成內(nèi)容都是中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，從嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，56個(gè)民族在歷史的交流融合中所產(chǎn)生的共同要素和基因是中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所言：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的?！?6個(gè)民族既會(huì)對(duì)各自的民族擁有同理心，也會(huì)對(duì)中華民族擁有同理心。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，各個(gè)民族會(huì)基于各自的民族與中華民族的內(nèi)在血脈聯(lián)系而對(duì)中華民族產(chǎn)生一致的情感指向，并會(huì)對(duì)匯聚、團(tuán)結(jié)在中華民族之下的各個(gè)民族產(chǎn)生深厚的同胞情誼。在某種意義上，中華民族就是56個(gè)民族共同的名字和共同的家園。以56 個(gè)民族所有構(gòu)成內(nèi)容為基礎(chǔ)，或者以56個(gè)民族在歷史的交流融合中所產(chǎn)生的共同要素為基礎(chǔ)擬制而成的中華民族，是中國(guó)的中層次表達(dá)，是作為生命意義上的中國(guó)的第二種形態(tài)。

（三）中國(guó)的第三種形態(tài)：作為民族國(guó)家的中華人民共和國(guó)

中華民族雖然是56 個(gè)民族的共同名稱(chēng)和共同家園，但它并不能為56個(gè)民族提供抵御外敵的安全保障。換言之，面對(duì)共同的敵人，由56個(gè)民族構(gòu)成的中華民族這一共同體雖可以形成強(qiáng)大的精神力量即凝聚力，但并不能輸出強(qiáng)大的物質(zhì)力量即戰(zhàn)斗力。這是民族這個(gè)主體具有的先天缺陷。民族脫離或者沒(méi)有了“民族國(guó)家”這個(gè)實(shí)體，“就會(huì)像軟體動(dòng)物被從其硬殼中扯出來(lái)一樣，立刻變得歪歪斜斜，軟軟綿綿。”因此，迫切需要一個(gè)彌補(bǔ)中華民族之不足的主體即民族國(guó)家來(lái)輸出戰(zhàn)斗力，從而為構(gòu)成中華民族的56 個(gè)民族提供安全保障。最先進(jìn)行這個(gè)探索的是中國(guó)國(guó)民黨，但中國(guó)國(guó)民黨并沒(méi)有完成這一歷史使命。而經(jīng)過(guò)28 年艱苦卓絕的努力，中國(guó)共產(chǎn)黨最終完成了構(gòu)建民族國(guó)家的歷史使命，其標(biāo)志性事件就是中華人民共和國(guó)的成立。新成立的中華人民共和國(guó)，不同于中國(guó)歷史上的任何一種（個(gè)）國(guó)家。一方面，相對(duì)于除中華民國(guó)以外的中國(guó)歷史上的各種（個(gè)）國(guó)家而言，中華人民共和國(guó)是一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，它是自然民族與政治民族（政權(quán)）的合一；另一方面，相對(duì)于中華民國(guó)而言，中華人民共和國(guó)是一個(gè)現(xiàn)代民主國(guó)家，它以人民民主為立國(guó)的根本基礎(chǔ)，以共和為建國(guó)的根本原則。

在中華民族基礎(chǔ)之上建立的中華人民共和國(guó)，是中國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外的最高代表。對(duì)內(nèi)它擁有至高無(wú)上的權(quán)力，超越于一切個(gè)人和社會(huì)組織之上，維持著整個(gè)社會(huì)的秩序，為中華民族提供政治權(quán)力保障，即對(duì)中華民族進(jìn)行強(qiáng)力化的政治捍衛(wèi)，為生活在中國(guó)境內(nèi)的56 個(gè)民族的人民提供安全保障和公共服務(wù)，并保護(hù)他們的人格尊嚴(yán)、自由與平等的權(quán)利。對(duì)外它擁有絕對(duì)的權(quán)威，代表中國(guó)跟世界其他國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行交流和交往，為生活在中國(guó)境內(nèi)的56個(gè)民族的人民提供共同的對(duì)外防御力量，保障人民不受任何外敵的侵略和欺侮。中華人民共和國(guó)是中國(guó)的深層次表達(dá)，是作為生命意義上的中國(guó)的第三種形態(tài)。

綜上所述，56 個(gè)民族構(gòu)成的自然民族、中華民族、中華人民共和國(guó)是作為生命歷程的中國(guó)在不同歷史階段的不同表現(xiàn)形式。三者共同構(gòu)成了中國(guó)且都不能脫離作為整個(gè)生命體的中國(guó)而獨(dú)立存在，各自又可以在不同的意義上代表中國(guó)。這就是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的源點(diǎn)。

五、當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的型構(gòu)：“我們”在一起

作為個(gè)體的“我”不可能完全孤立地存在，而總是處于不同的“我們”當(dāng)中。嚴(yán)格來(lái)講，世界上沒(méi)有一個(gè)不存在于“我們”之中的“個(gè)體”。誠(chéng)如麥金太爾所言：“每個(gè)個(gè)體都在相互連接的社會(huì)關(guān)系中繼承了某個(gè)獨(dú)特的位置，沒(méi)有這個(gè)位置，他就什么都不是，或者至多是一個(gè)陌生人或者被放逐者?！薄拔覀儭睂?duì)于個(gè)體具有天然的吸引力，個(gè)體對(duì)于“我們”總是會(huì)積極地靠攏。換言之，一旦個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己與特定的“我們”存在著相同的基因，個(gè)體就會(huì)自覺(jué)地歸入其中；如果某一個(gè)體不被“我們”承認(rèn)，他還會(huì)為獲得“我們”的承認(rèn)而付出一定的努力，直至得到應(yīng)有的對(duì)待為止。當(dāng)然，也存在個(gè)別特殊的情況，即個(gè)體雖然很明顯地屬于特定的“我們”，但他卻不愿意承認(rèn)，并采取一些措施與“我們”劃清界限。但這仍然改變不了其屬于特定的“我們”的客觀(guān)事實(shí)。

（一）個(gè)體連通“我們”

個(gè)體在對(duì)一個(gè)國(guó)家表達(dá)或輸出愛(ài)國(guó)主義情感的過(guò)程中，首要的便是將自己歸屬到“我們”當(dāng)中，使自己連通“我們”，從而成為“我們”當(dāng)中的一員。如果沒(méi)有連通“我們”從而成為“我們”當(dāng)中的一員這一客觀(guān)事實(shí)，個(gè)體是無(wú)論如何也難以表達(dá)或輸出愛(ài)國(guó)主義情感的。不能歸于一個(gè)國(guó)家，他最多只會(huì)對(duì)某一個(gè)國(guó)家表達(dá)出同情，而不會(huì)表達(dá)或輸出愛(ài)國(guó)主義情感。而且，即使表達(dá)出同情，也是基于他與某一個(gè)國(guó)家構(gòu)成了一個(gè)更大的“我們”即人類(lèi)而產(chǎn)生的。因此，將自己連通到某一個(gè)國(guó)家進(jìn)而歸屬于特定的“我們”當(dāng)中，是個(gè)體對(duì)一個(gè)國(guó)家表達(dá)或輸出愛(ài)國(guó)主義情感的必要環(huán)節(jié)，沒(méi)有這一環(huán)節(jié)，愛(ài)國(guó)主義就難以發(fā)生。

因此，一切對(duì)中國(guó)表達(dá)或輸出愛(ài)國(guó)主義情感的個(gè)體，都是首先與“我們”進(jìn)行了連通，即將自己歸屬到特定的“我們”當(dāng)中，從而成為“我們”當(dāng)中的一員。成為“我們”當(dāng)中的一員，也就為個(gè)體產(chǎn)生或輸出愛(ài)國(guó)主義情感創(chuàng)造了前提條件，這是中國(guó)愛(ài)國(guó)主義發(fā)生的必要環(huán)節(jié)，中國(guó)愛(ài)國(guó)主義在這一過(guò)程中進(jìn)行著型構(gòu)。需要指出的是，由于中國(guó)是一個(gè)三位一體的形態(tài)，因此，不同的個(gè)體在根據(jù)其自身的特征而將自己歸屬到與其最貼近的“我們”即自然民族、中華民族、中華人民共和國(guó)當(dāng)中時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出不同的“我們”。

（二）“我們”的三種形式

個(gè)體根據(jù)自身的特征而將自己歸屬到“我們”當(dāng)中，主要表現(xiàn)出三種形式，即原初的“我們”、交互的“我們”、當(dāng)下的“我們”。

1.原初的“我們”

任何一個(gè)個(gè)體都與過(guò)去有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在這當(dāng)中，一個(gè)非常重要的方面，就是個(gè)體天生具有某一個(gè)群體的基因，這個(gè)基因是其祖先遺傳下來(lái)的。我們把某一群體一代代積淀和遺傳下來(lái)的基因稱(chēng)為民族性。由于具有民族性，于是，個(gè)體便會(huì)將自己歸屬到相應(yīng)的民族或準(zhǔn)民族當(dāng)中，即與原初的“我們”進(jìn)行連通。中國(guó)是由56個(gè)民族構(gòu)成的，不同的中國(guó)人會(huì)基于自身的民族性而將自己歸屬到56個(gè)民族中的某一個(gè)民族，從而讓自己與和自己擁有共同的民族性的其他個(gè)體凝聚成為一個(gè)“我們”，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，與自然民族進(jìn)行連通的“我們”就是原初的“我們”。

2.交互的“我們”

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，56 個(gè)民族并不是隔絕的，而是始終進(jìn)行著不同形式、不同內(nèi)容的交流和交往，因此，56個(gè)民族的民族性會(huì)發(fā)生交匯，進(jìn)而產(chǎn)生兼具各民族特征的復(fù)合民族性。中國(guó)人在將自己與自然民族進(jìn)行連通的同時(shí)，也會(huì)將自己與因各自然民族的交流和交往而形成的具有各自然民族特性的更大的民族即中華民族進(jìn)行連通。不同的中國(guó)人與中華民族進(jìn)行連通，就形成了交互的“我們”。交互的“我們”是原初的“我們”的并集。相對(duì)于原初的“我們”而言，交互的“我們”的外延和范圍寬泛一些，內(nèi)核也要集中和穩(wěn)固一些。

3.當(dāng)下的“我們”

現(xiàn)代世界充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)。不管是自然民族及其原初的“我們”，還是擬制民族及其交互的“我們”，都只能給我們提供精神歸屬，而不能給我們提供抵御外來(lái)威脅的安全保護(hù)，因此，在作為自然民族及其原初的“我們”以及擬制民族及其交互的“我們”中的一員之外，我們同時(shí)還是由政權(quán)及其暴力機(jī)器所構(gòu)成的現(xiàn)代國(guó)家的一員。相對(duì)于原初的“我們”與交互的“我們”僅僅能夠提供精神歸屬之外，當(dāng)下的“我們”不僅能夠提供精神歸屬，還能夠提供安全保障。不管是與基于自然民族的原初的“我們”進(jìn)行連通的個(gè)體，還是與基于擬制民族的交互的“我們”進(jìn)行連通的個(gè)體，都可以連通到中華人民共和國(guó)進(jìn)而成為當(dāng)下的“我們”中的一員。相對(duì)于原初的“我們”和交互的“我們”而言，當(dāng)下的“我們”的外延和范圍更為寬泛，也具有更強(qiáng)的包容性和穩(wěn)定性。

（三）三種“我們”的集成

生活在中國(guó)這片土地上的人可以根據(jù)自身的特征而將自己歸屬到原初的“我們”、交互的“我們”、當(dāng)下的“我們”之中，而那些在不同的歷史時(shí)期從中國(guó)這片土地移民到其他土地上生活的華裔也同樣能夠與原初的“我們”、交互的“我們”、當(dāng)下的“我們”進(jìn)行一定意義上的連通。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，由于華裔的祖先長(zhǎng)期生活在中國(guó)這片土地上，是原初的“我們”當(dāng)中的一部分，具有原初的“我們”的基因，因此，華裔仍然可以與原初的“我們”進(jìn)行連通。而且，由于交互的“我們”是對(duì)原初的“我們”的超越，其中含有原初的“我們”的主要基因，因此，華裔也可以與交互的“我們”進(jìn)行連通。一言以蔽之，移民到海外的華裔，不管其自身承認(rèn)與否，他們都可以成為原初的“我們”乃至交互的“我們”之中的一員。而長(zhǎng)期以來(lái)很多華裔對(duì)中國(guó)表達(dá)出的愛(ài)國(guó)主義情感，也正是因?yàn)槠錃w屬到“我們”當(dāng)中了。

雖然不同的個(gè)體基于自身的特征而連通著不同的“我們”，但這并不影響不同的個(gè)體表達(dá)或輸出的愛(ài)國(guó)主義情感擁有同一個(gè)內(nèi)核，換言之，不同的個(gè)體基于與不同的“我們”進(jìn)行連通而表達(dá)或輸出的愛(ài)國(guó)主義情感在根本上是完全一致的。其原因在于，決定和支撐原初的“我們”、交互的“我們”、當(dāng)下的“我們”的背后的自然民族即56個(gè)民族、擬制民族即中華民族、民族國(guó)家即中華人民共和國(guó)是中國(guó)的不同呈現(xiàn)方式，都是中國(guó)的構(gòu)成內(nèi)容，那么，不同的個(gè)體所連通的不同的“我們”便都與中國(guó)這個(gè)更大的“我們”進(jìn)行了連通并集成，實(shí)現(xiàn)了“我們”在一起。

當(dāng)然，不同的個(gè)體將自己歸屬到不同的“我們”當(dāng)中，使自己成為一個(gè)有特定身份與特殊意義的“大我”中的一員，只是對(duì)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生進(jìn)行了一個(gè)初步的型構(gòu)，即為愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生做了必要準(zhǔn)備，還不足以或者說(shuō)還不能完全促成個(gè)體表達(dá)或輸出愛(ài)國(guó)主義情感。進(jìn)而言之，愛(ài)國(guó)主義最終的形成，有賴(lài)于促使不同的個(gè)體將自己連通到不同的“我們”中的那個(gè)對(duì)個(gè)體或群體的安身立命起決定性作用的根本因素——情或理。

六、當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的生成：共情與共理

相對(duì)于一般動(dòng)物而言，作為高級(jí)動(dòng)物的人擁有兩個(gè)重要的特征：有情、識(shí)理。但由于受各種因素（比如天然的血緣關(guān)系和后天的社會(huì)關(guān)系及其衍生的各種活動(dòng)等）的影響，在整個(gè)人類(lèi)世界，人和人之間的情和理的距離并不是一樣的。有些距離近一些，而有些距離則遠(yuǎn)一些。一般來(lái)說(shuō)，人們會(huì)親近于情和理的距離近一些的人，而疏遠(yuǎn)于情和理的距離遠(yuǎn)一些的人。即人們會(huì)更加偏愛(ài)于情和理的距離近的人而不是距離遠(yuǎn)的人?！拔覀儭痹谝黄鹫乔榕c理的距離更近的人在一起，我們自然會(huì)偏愛(ài)于“我們”。

（一）我們?cè)谝黄稹餐ǖ那楦?/h3>

“我們”在一起，意味著“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體可以擁有共通的感性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)。就感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體（會(huì)）擁有相似乃至相同的心理感知和心路歷程?！拔覀儭碑?dāng)中的不同個(gè)體長(zhǎng)期接觸相對(duì)較多的是“我們”的歷史、傳統(tǒng)、文化、習(xí)俗等，因而會(huì)相對(duì)容易受到這些因素的無(wú)差異化影響和同質(zhì)化塑造，故而“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體會(huì)形成相似乃至相同的心路歷程和心理感知。除此之外，在“我們”所生活的這片土地上正在或?qū)⒁l(fā)生的一切也會(huì)無(wú)差異化影響和同質(zhì)化塑造“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體，使“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體形成相似乃至相同的心路歷程和心理感知。這些相似乃至相同的心路歷程和心理感知，自然會(huì)拉近“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體之間的心理距離。

就情感體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體主要生活在“我們”所在的這片土地上，因此，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體會(huì)更加熟悉“我們”所在的這片土地及其空間構(gòu)成。進(jìn)言之，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體不僅會(huì)對(duì)“我們”所在的這片土地及其上面的人和物有間接的感受和先驗(yàn)的把握，而且還能夠通過(guò)互動(dòng)聯(lián)系而對(duì)這片土地及其上面的人和物獲得直觀(guān)的感受和切身的體悟，即能夠?qū)θ撕臀镞M(jìn)行深度的經(jīng)驗(yàn)了解?？傊?，相對(duì)于“我們”所在的這片土地以外的人而言，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體可以有更多的條件與機(jī)會(huì)觸摸和親近“我們”所在的這片土地上的人和物，這也會(huì)進(jìn)一步拉近“我們”當(dāng)中不同個(gè)體之間的情感距離。

（二）我們?cè)谝黄稹餐睦硇?/h3>

“我們”在一起，還意味著“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體可以擁有共同的理性認(rèn)識(shí)和利益訴求。就理性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體由于長(zhǎng)期處在“我們”的文化形態(tài)和社會(huì)系統(tǒng)當(dāng)中，所受到的教育、文化熏染是相似乃至相同的，社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)化、政治化程度也是相似乃至相同的，因此，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體會(huì)擁有相通乃至相同的認(rèn)知、想象、思維，這又進(jìn)一步?jīng)Q定了“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體在面對(duì)關(guān)于“我們”的問(wèn)題時(shí)，會(huì)很容易形成相似乃至相同的判斷和期待。進(jìn)言之，相對(duì)于“我們”之外的人而言，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體更容易達(dá)成共識(shí)，而且，即使在一些問(wèn)題或事件上存在分歧，也相對(duì)容易消除，不會(huì)出現(xiàn)根本的決裂。換言之，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體能夠相互理解和包容。

就利益訴求來(lái)說(shuō)，“我們”當(dāng)中的個(gè)體會(huì)對(duì)“我們”表達(dá)相同的利益訴求。從一定意義上說(shuō)，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體的利益與“我們”的發(fā)展和進(jìn)步是密切相關(guān)的。對(duì)于“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體而言，“我們”都是其獲得生存與發(fā)展的根本源泉，“我們”的一舉一動(dòng)都關(guān)系著其利益乃至命運(yùn)?！拔覀儭边M(jìn)步了，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體的利益就能相應(yīng)地增加；“我們”退步了，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體的利益就會(huì)相應(yīng)地受損。由于“我們”是“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體的利益來(lái)源，因此，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體會(huì)有更多共同的利益訴求，而不會(huì)有更多的利益分歧。即使出現(xiàn)一些利益分歧，也能夠獲得調(diào)解從而達(dá)成共識(shí)。

（三）共情與共理驅(qū)動(dòng)愛(ài)國(guó)主義

由于“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體擁有共同的感性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)即“共情”，也擁有共同的理性認(rèn)識(shí)和利益訴求即“共理”，因此，相對(duì)于“我們”之外的他者而言，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體更容易產(chǎn)生情感共鳴和思想共振，更容易產(chǎn)生一種類(lèi)似于因血緣關(guān)系而發(fā)生的親情，從而轉(zhuǎn)化為對(duì)“我們”進(jìn)而對(duì)代表“我們”的“中國(guó)”這個(gè)共同體的愛(ài)，這便是愛(ài)國(guó)主義的生成。而且，“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體因“共情”和“共理”而形成的“愛(ài)”指向的是“我們”自身即“我們”當(dāng)中的每一個(gè)人，而不是指向“我們”之外的他者，這是一種自愛(ài)而不是一種他愛(ài)，這是一種無(wú)私的愛(ài)而不是一種狹隘的愛(ài)。換言之，因“共情”和“共理”而產(chǎn)生的對(duì)代表“我們”的“中國(guó)”的愛(ài)就是愛(ài)“我們”每一個(gè)人自己。

當(dāng)然，雖然“我們”在一起能夠讓其中的個(gè)體“共情”或“共理”，但這種“共情”或“共理”或者會(huì)被個(gè)體感知不到和發(fā)覺(jué)不了，或者會(huì)被客觀(guān)環(huán)境所“迫使”而處于隱遁和沉睡狀態(tài)。這種情況下，因“我們”在一起而使個(gè)體產(chǎn)生的“共情”或“共理”也不能激發(fā)個(gè)體產(chǎn)生或輸出愛(ài)國(guó)主義情感。此時(shí)，“從心靈深處喚醒這些忠誠(chéng)使之成為完全的意識(shí)需要某個(gè)特殊事件”。那么，促使“我們”當(dāng)中的個(gè)體意識(shí)到其存在“共情”或“共理”的一系列措施便出場(chǎng)了。這就是以國(guó)家為代表的各個(gè)主體所推行的刺激性舉措，如遍布一切場(chǎng)合承載著歷史記憶的政治符號(hào)、利用特殊時(shí)機(jī)所舉行的紀(jì)念活動(dòng)，等等。恰如安東尼·史密斯所言：“由于外部事件的作用和內(nèi)部的群體即權(quán)力的重新組合刺激了對(duì)集體傳統(tǒng)認(rèn)同的新理解，這種變化在每一代都會(huì)發(fā)生?！蓖ㄟ^(guò)刺激性舉措，勾起“我們”當(dāng)中的個(gè)體的“共情”或“共理”意識(shí)，從而輸出愛(ài)國(guó)主義。

此外，受主客觀(guān)因素如個(gè)人稟賦、性格、經(jīng)歷、受教育程度等的影響，“我們”當(dāng)中的個(gè)體并不會(huì)產(chǎn)生完全一致的“共情”或“共理”意識(shí)。即“我們”當(dāng)中的個(gè)體有可能只產(chǎn)生“共情”意識(shí)，有可能只產(chǎn)生“共理”意識(shí)，也有可能同時(shí)產(chǎn)生（但程度不一樣的）“共情”和“共理”意識(shí)。對(duì)于感性的人來(lái)說(shuō)，更可能產(chǎn)生“共情”意識(shí)，相應(yīng)地“共情”意識(shí)對(duì)其造成的促動(dòng)作用會(huì)更大；對(duì)于理性的人來(lái)說(shuō)，更可能產(chǎn)生“共理”意識(shí)，相應(yīng)地“共理”意識(shí)對(duì)其造成的促動(dòng)作用會(huì)更大。不同的“共情”或“共理”意識(shí)，就導(dǎo)致了“我們”當(dāng)中的不同個(gè)體會(huì)產(chǎn)生或輸出不同程度的愛(ài)國(guó)主義，有的強(qiáng)烈、有的緩和，有的持續(xù)存在、有的間斷發(fā)生，并會(huì)隨著自身?xiàng)l件和外界環(huán)境的變化而發(fā)生變化。

七、結(jié)論與討論

當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生機(jī)理有其特殊的規(guī)律，這與中國(guó)特殊的“國(guó)”情密不可分。從廣義的國(guó)家即中國(guó)的生命歷程來(lái)看，中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義發(fā)生機(jī)理是沿著三位一體的源點(diǎn)、“我們”在一起的型構(gòu)、共情與共理的生成這一邏輯鏈展開(kāi)的。具體來(lái)說(shuō)，作為自然民族的56個(gè)民族、作為擬制民族的中華民族、作為民族國(guó)家的中華人民共和國(guó)是三位一體的形態(tài)，它們共同構(gòu)成中國(guó)，各自可以在不同的意義上代表中國(guó)，但卻不能脫離作為整個(gè)生命歷程的中國(guó)而獨(dú)立存在。這是中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的源點(diǎn)。不同的個(gè)體連通到不同的“我們”即基于自然民族的原初的“我們”、基于政治民族的交互的“我們”、基于民族國(guó)家的當(dāng)下的“我們”當(dāng)中，并由此與中國(guó)這個(gè)更大的“我們”進(jìn)行深度連通，進(jìn)而完成同一個(gè)“我們”的歸屬，即實(shí)現(xiàn)“‘我們’在一起”的倫理實(shí)體構(gòu)建。這是中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的型構(gòu)。“我們”在一起，意味著“我們”當(dāng)中的個(gè)體擁有共同的心理距離和情感體驗(yàn)、擁有共同的理念認(rèn)知和利益訴求，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)這個(gè)“我們”的愛(ài)。這是中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的生成。

總的來(lái)說(shuō)，相對(duì)于既有研究而言，本文提出的從廣義國(guó)家即從國(guó)家的生命歷程視角切入并建立“三位一體—‘我們’在一起—共情與共理”的理論框架來(lái)探討當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的發(fā)生機(jī)理，既克服了單純地從愛(ài)的對(duì)象即“國(guó)家”著眼（如命定關(guān)聯(lián)與后天認(rèn)知視角的研究、倫理文化共同體視角的研究）或單純地從愛(ài)的主體即“人”著眼（如功利主義視角的研究）的研究套路的不足，也避免了不能完整地展現(xiàn)中國(guó)是一個(gè)兼具歷史性、文化性、政治性、現(xiàn)代性的民族國(guó)家的研究事實(shí)（如憲政愛(ài)國(guó)主義視角的研究）的缺陷，同時(shí)向人們表明了國(guó)人所愛(ài)之“中國(guó)”的實(shí)指，因而在理論上更有解釋力和啟發(fā)性，實(shí)踐上更有指導(dǎo)意義和啟蒙價(jià)值。當(dāng)然，由于本文更多的是理論上的邏輯推演，尚未進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，因而也不可避免地存在不足之處，這是后續(xù)研究需要進(jìn)一步展開(kāi)和提升的地方。