試論《論語》中的道德觀念及后世儒學(xué)家對其的繼承和發(fā)展

◎韓博 張怡雅

一、《論語》中闡述的儒家道德觀念

《論語》講了人一生不斷提高道德修養(yǎng)的過程，由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，其影響后世的許多基本思想和理念，如仁義觀，天命觀，道德觀等，都在這本書中被提出并得到闡發(fā)。這本書主要講了儒家提倡的個人人生境界和道德修養(yǎng)，即一個人如何修身養(yǎng)性，最終成為理想中完美的道德標(biāo)準(zhǔn)——“君子”和“圣人”。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！保ā墩撜Z·為政》）即講了人一生不斷提高道德修養(yǎng)的過程。

同時，它也提出了儒家的治國思想，即個人內(nèi)在修養(yǎng)達到一定的標(biāo)準(zhǔn)后，以禮義道德教化來治理國家，達到“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語·憲問》）的目標(biāo)。如“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。’（《論語·子路》）”，又如“子貢問政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）

孔子提倡的“君子”之道德修養(yǎng)，即個人內(nèi)在不斷修身養(yǎng)性，提高自己的道德修養(yǎng)，同時又追求政治上有所成就，惠及天下所有人的道德行為，后人稱之為“內(nèi)圣外王”。具體有如下幾個道德標(biāo)準(zhǔn)：

（一）“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)

“仁”是《論語》中一個極其重要的詞匯，在全書中共出現(xiàn)109次，其中105次是作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，可見孔子對“仁”作為道德觀的重視。“仁”主要是講個人的道德修養(yǎng)，即“忠恕”之道，這也是孔子之道一以貫之的思想。它在積極的方面，即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），盡己為人謂之忠。從另一個方面來講“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。（《論語·衛(wèi)靈公》）

另外，孔子也說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā墩撜Z·顏淵》）“忠恕”之道著重強調(diào)的是一個人的做人原則，如何推己及人，這也就是“仁”的原則。一個人按“忠恕”之道處事為人，也就是踐行了“仁”的原則。同時，再把這種原則貫徹到社會政治生活中，來完成治理國家，平定天下的責(zé)任和義務(wù)?！鞍傩兆?，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）這種思想就體現(xiàn)了在為政過程中推己及人的“忠恕之道”。

“仁”在儒家思想中是一種崇高完美的道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子多次同弟子討論“仁”，卻并不輕許人以“仁”，可見他對“仁”之推崇與“仁”的標(biāo)準(zhǔn)的難以達到?？鬃右舱f：“我未見好仁者，惡不仁者?！保ā墩撜Z·里仁》）另外，《論語》中多次提到“仁”，如“仁者愛人”“仁者安仁”“仁者樂山”等，這些都體現(xiàn)了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了儒家對個人道德修養(yǎng)的內(nèi)在要求。

（二）“孝”的道德觀

在西周確立的宗法制社會的基礎(chǔ)上，儒家把“孝”提到了“仁之本”的高度：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）“孝悌”的觀念在儒家學(xué)說中占有極其重要的位置，并且在以后的封建社會中被提到了無與倫比的高度，其淵源就是，儒家以“孝”來喚起人們內(nèi)心對祖先父母的感情，“曾子曰：‘慎終，追遠，民德歸厚矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）又進而將之上升到社會政治生活中，來維護社會的正常倫理秩序。

因此，儒家所提倡的“孝”，并不僅僅是君子個人的道德修養(yǎng)，而是作為一種家庭倫理，是進而在社會政治活動中“事君”的基礎(chǔ)?？鬃酉Ｍ浴靶⒌馈眮硖岣呷藗兊膫惱淼赖滦摒B(yǎng)，并借此重新恢復(fù)西周時的宗法制，建立以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人與人之間相互友愛的新的倫理制度。

（三）君子的“弘毅”精神

在君子應(yīng)有的個人修養(yǎng)中，孔子還十分注重培養(yǎng)人的“弘毅”精神。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）這些積極進取，臨危不懼，迎難而上，堅持自我操守的精神，鮮明體現(xiàn)了儒家以天下為己任，不以個人安危為念，知其不可為而為之的強毅剛正之氣。所以孔子對自己有強大的自信，當(dāng)他在匡地被拘囚時，曾說：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）儀封人也認為，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。（《論語·八佾》）把他看作喚醒大眾的警鐘。

（四）“禮”的道德制度

孔子所處的時代，正是“禮崩樂壞”的春秋末期，他看到當(dāng)時的現(xiàn)實狀況，提出以“禮”來恢復(fù)過去的制度和禮儀?？鬃铀f的“禮”，既包括個人的道德修養(yǎng)，他認為“不知禮，無以立也”（《論語·堯曰》），主張“立于禮”（《論語·泰伯》）。這里的“禮”，即是個人的禮儀舉止和道德修養(yǎng)。另外，孔子還積極主張恢復(fù)周朝的禮儀制度，使混亂的社會秩序重新歸于整齊有序。子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）對周禮極力贊美，主張建立在周禮基礎(chǔ)上“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）的一整套上下等級制度嚴明的禮制。

在政治活動中，他主張“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》），君臣之間應(yīng)以“禮”來建立彼此行為規(guī)范的秩序。在祭祀活動中，孔子也很重視“禮”，如“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也!爾愛其羊，我愛其禮?！保ā墩撜Z·八佾》）即使是對名存實亡的禮儀制度，也看重其形式，重視其象征意義。所以孔子才對季氏“八佾舞于庭”感到十分氣憤，認為“是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）

《論語》一書，主要通過孔子對其弟子的教導(dǎo)，講了人如何提高自身的道德修養(yǎng)，成為有德的“君子”，并進而參與社會政治活動，實現(xiàn)“兼濟天下”的政治主張，從而達到“內(nèi)圣外王”的理想標(biāo)準(zhǔn)。

儒家的大部分理論主張，都可經(jīng)由孔子的思想得以體現(xiàn)，但《論語》的語錄體體裁，使它難以最終形成完整嚴密的體系，而當(dāng)時混亂的社會狀況，以及孔子思想的過于道德化、理想化，都使孔子的政治主張沒有成為現(xiàn)實。儒家思想最后成為主宰中國封建社會幾千年的正統(tǒng)思想，是通過后世一代代的思想家、理論家對其不斷改造、完善來實現(xiàn)的，是一個漸漸被確立的過程。

二、后世儒學(xué)家對孔子道德觀念的繼承和發(fā)展

（一）董仲舒的天人感應(yīng)理論

董仲舒是儒家思想發(fā)展歷程中一個至關(guān)重要的人物，他在漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，在統(tǒng)一全國思想的活動中起了重要作用。董仲舒所處的時代背景，正是漢朝建立中央集權(quán)制國家的過程，當(dāng)時思想上也迫切需要“大一統(tǒng)”，統(tǒng)一各種理論觀念以適應(yīng)社會政治的需要。董仲舒結(jié)合各家思想，對儒家學(xué)說加以系統(tǒng)化、理論化的改造，使其適合剛剛確立的封建統(tǒng)治的需要，最終使儒家思想成為封建社會的唯一正統(tǒng)思想。

董仲舒的基本思想體系來源于儒家，他的各項學(xué)說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，他對《春秋》的解釋使他寫出了自己的理論巨著《春秋繁露》。他把儒家的社會政治觀與戰(zhàn)國時陰陽家的觀點結(jié)合在一起，又加以辯證法思想，形成了自己論證社會秩序的一套理論。如之前儒家認為，君臣、父子、夫婦三種關(guān)系是家庭和社會倫理關(guān)系中最為重要的三種，即“三綱”，而董仲舒卻把它配以陰陽，他認為，“君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。（《春秋繁露·基義》）“五?！?，即仁義禮智信，是儒家所尊奉的基本道德原則，董仲舒則把“五?！焙汀拔逍小甭?lián)系起來，仁和木、東方聯(lián)系起來，義和金、西方聯(lián)系起來，禮與火和南方聯(lián)系起來，智與水和北方聯(lián)系起來，信與土聯(lián)系并居中。這就進一步增強了儒家學(xué)說及道德觀念的實踐性、生活性和經(jīng)世致用性，形成了一套“天人感應(yīng)”的固定理論體系，也為儒家學(xué)說進一步適應(yīng)封建正統(tǒng)的統(tǒng)治需要提供了理論基礎(chǔ)，開始形成完整的體系。

董仲舒還把儒家的天命觀改造為人與天的密切聯(lián)系，認為君權(quán)是由“天”授予的，皇帝是上天之子，因此帝王為政不符合天道，不行仁政，必然招致天怒，如日食、月食、水災(zāi)、旱災(zāi)、地震等。董仲舒的理論，把帝王之權(quán)與“天”相聯(lián)系，使之至高無上，適應(yīng)了漢朝建立后需要為自己的統(tǒng)治尋找合法依據(jù)的現(xiàn)實。他的“天人感應(yīng)”說，把自然現(xiàn)象和人事中的道德倫常聯(lián)系在一起，有一套固定的理論體系，符合思想上的“大一統(tǒng)”，使統(tǒng)治者更適宜駕馭臣民。此后，儒家思想正式成為中國封建社會的正統(tǒng)思想，董仲舒成為對它進行改造的第一位思想理論家。

（二）朱熹的“理學(xué)”理論體系

到了宋代，經(jīng)歷長時間的發(fā)展，儒家思想已穩(wěn)居正統(tǒng)地位，從各方面深入上上下下人們的內(nèi)心深處。為了進一步適應(yīng)和維護封建統(tǒng)治的需要，南宋時的儒學(xué)家朱熹又進一步把它發(fā)展為“理學(xué)”，此后確立了不可動搖的統(tǒng)治地位，成為中國封建社會的唯一正統(tǒng)思想。朱熹把“理學(xué)”闡述得十分明晰，也形成了一套完整的理論體系。

朱熹把儒家的天命觀進一步發(fā)展成“理”，認為世間萬事萬物都有其內(nèi)在之“理”，在具體事物存在之前，事物的理便已存在，是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者，“理”在“氣”之先；“理”是事物運行的基本規(guī)律，也是倫理道德的基本準(zhǔn)則。另外，理是常存不變的，即“天不變道亦不變”。儒家的倫理道德，三綱五常則成為人們必須遵守的基本道德之理。

而國家作為一個具體存在的事物，也必須有它內(nèi)在的理，這個理就是從前圣王教導(dǎo)和推行的為政之道。這不是由人主觀制定的，它是常存的，無論外界如何變化，理是永恒存在的。統(tǒng)治者治理國家時必須按照它內(nèi)在的理來進行，遵守天道規(guī)則，在社會日常運行秩序中，則把三綱五常作為人們必須遵守的基本社會準(zhǔn)則。社會成員需要按照這唯一的“天理”來行事，處理好各種社會人際關(guān)系，才能維護社會的和諧。這就是“定分”，即嚴格固守社會等級制度，社會秩序和社會規(guī)范，每個社會成員都要遵守社會道德，接受并堅守自己的社會角色，不可逾越。

在社會道德規(guī)范上，朱熹還提出了“道心”和“人心”，道心是出于天理的善心，即儒家所要求的仁義禮智信等道德規(guī)范；人心則是源于人的各種物質(zhì)和生理欲望的人欲需求。他要求做人必須要用道心戰(zhàn)勝人心，節(jié)制自己過度的欲望需求，不被外界的各種物質(zhì)誘惑所迷，才能成為道德高尚的仁人君子，進而才能維持社會的和諧。

朱熹的學(xué)說，為當(dāng)時已經(jīng)發(fā)展成熟的封建正統(tǒng)觀念提供了理論上的依據(jù)和支撐。它把理看作世間一切行為的準(zhǔn)則，人們必須依據(jù)理來行事，而在現(xiàn)實世界中，封建國家政權(quán)便是理的代表，它可以永世長存，并要求人們壓制自己的個性，按符合統(tǒng)治者利益的理來行事，這當(dāng)然十分有利于維護封建統(tǒng)治，因此被作為封建正統(tǒng)思想確立下來。

三、結(jié)語

總之，在《論語》中，儒家的基本道德觀念已被提出，但還沒有最后形成完整嚴密的理論體系?？鬃痈嚓P(guān)注的是一個人如何完善自己的人格修養(yǎng)，達到理想中完美的“君子”的道德標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上進一步實現(xiàn)自己的政治目標(biāo)。由于當(dāng)時混亂的社會狀況，儒家思想也并非唯一的思想學(xué)派，并沒有在思想界取得統(tǒng)治地位。后來隨著封建社會的確立并發(fā)展成熟，它不斷被以后的思想家改造并形成完整的理論體系，由于它適應(yīng)了封建政權(quán)“大一統(tǒng)”的理論和建立倫理統(tǒng)治秩序的需要，最終被作為唯一的正統(tǒng)思想確立下來。這是一個經(jīng)過后世儒學(xué)學(xué)者的不斷努力，被不斷繼承和發(fā)展的漫長過程。