淺析日本的妖怪形象及其應(yīng)用

◎韋雨昕

妖怪源于人們豐富的想象力，經(jīng)過歲月的洗禮，逐漸形成了獨(dú)特的妖怪文化。魅力十足的妖怪形象為現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)造提供了另一種思路，在日本被運(yùn)用在各個(gè)領(lǐng)域，受到了人們的追捧和喜愛。妖怪文化產(chǎn)生于民間，帶有民間文化特征，作為傳統(tǒng)文化的一部分，反映日本先民的精神世界和生活方式，值得我們?nèi)ネ诰?。本文從日本妖怪形象入手，探索其形成和歷史中的變遷，以及在不同時(shí)代中發(fā)揮的作用，對(duì)日本妖怪形象的價(jià)值和意義進(jìn)行了分析和解讀。

一、日本妖怪形象的形成

“妖怪并不是單純而空洞的想象中的產(chǎn)物，如果透過民間傳說或神話故事來(lái)追溯其淵源，自然會(huì)明白它是人類經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間培養(yǎng)起來(lái)的文化習(xí)俗，并和生活周遭的風(fēng)土民情有著血濃于水的關(guān)系?！毖中蜗缶拖褚幻骁R子，折射出人們的信仰觀念和生活方式。

（一）妖怪形象誕生于自然環(huán)境

妖怪最初源于人們對(duì)自然的崇拜和敬畏之心。在遠(yuǎn)古時(shí)期，大自然對(duì)于日本人來(lái)說，是危險(xiǎn)而神秘的。更別說日本是一個(gè)島國(guó)，多山多水，臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震頻發(fā)以及森林中大量出沒的野獸，時(shí)刻威脅著人們的生命。當(dāng)人們還無(wú)法用現(xiàn)有的知識(shí)去解決問題、說明現(xiàn)象的成因時(shí)，在未知帶來(lái)的恐懼下，人們發(fā)揮自身的想象，將那些無(wú)法用常理解釋的奇怪現(xiàn)象歸結(jié)于妖怪的存在，從而誕生了日本形態(tài)各異的妖怪形象。人類將未知的現(xiàn)象變成已知的妖怪，一定程度也是為了緩解恐懼。

人們過去認(rèn)為瘟疫、水災(zāi)、地震、火山爆發(fā)等災(zāi)害的發(fā)生，是因?yàn)橛|犯了妖怪和神明的禁忌。因此人們舉辦盛大的祭祀儀式，祈禱能消除他們的怒火，換得世間安穩(wěn)。對(duì)妖怪崇拜的背后，是人類對(duì)大自然力量的服從和恐懼。妖怪的傳說一開始只流傳在少數(shù)人之間，日本“萬(wàn)物有靈”的傳統(tǒng)思想，使其得以不斷傳播，逐漸變成了地域內(nèi)的人們共識(shí)。妖怪的故事和形象也不斷被添油加醋，久而久之，形成了固定的說法。

（二）妖怪形象誕生于原始信仰

除了自然環(huán)境外，原始信仰也對(duì)妖怪形象的形成有深遠(yuǎn)的影響。

妖怪形象與日本人獨(dú)特的彼世觀有關(guān)。他們認(rèn)為一切眾生都是平等的，不只是人，一切眾生死后都可以去往彼世。即使是罪大惡極的人，只要請(qǐng)有靈能的人加以供養(yǎng)，也可以去往彼世。彼世既不是天堂，也不是地獄，只是和現(xiàn)世完全顛倒的世界，如現(xiàn)世的左是彼世的右，現(xiàn)世的白天是彼世的夜間。人們的靈魂就這樣往來(lái)于彼岸和現(xiàn)世之間，實(shí)現(xiàn)生命的永遠(yuǎn)循環(huán)。但也有例外，人們認(rèn)為那些留下怨念或迷惘而死的人，不能進(jìn)入生命的循環(huán)系統(tǒng)，因?yàn)樗麄儗?duì)世間執(zhí)念過深，即使肉體消失之后還希望在世上生活，這就是所謂的“怨靈”，若是沒有人來(lái)安撫，怨靈便會(huì)化為妖怪。雪女、鬼女紅葉、般若等妖怪的形成便是因?yàn)樗篮髨?zhí)念過深。除了對(duì)世間的惡意的執(zhí)念外，還有充滿善意的存在，座敷童子據(jù)說就是由貧窮人家的孩子化為的妖怪，他們不希望別人也遭遇和自己一樣的不幸，從而化為人們家中的守護(hù)神，為人們帶來(lái)好運(yùn)。

妖怪形象也誕生于日本自古以來(lái)的“萬(wàn)物有靈論”，日本人認(rèn)為動(dòng)物、植物、山水、枯石、人們使用的物品，都和人一樣，有著自己的意志和靈魂，他們的喜怒哀樂會(huì)影響到人們的生活。因此日本人懷著感激和敬畏對(duì)待世間萬(wàn)物，他們相信若是這些“擬人化”的靈魂生氣了，就會(huì)遷怒于人類，引發(fā)不好的結(jié)果。日本妖怪中的唐傘、掃把精、琵琶精等就是由被遺棄的廢舊物品化身而成妖怪（也叫作付喪神），身上凝結(jié)了對(duì)人們的怨念，想要報(bào)復(fù)人類。

二、日本妖怪形象的變化

日本妖怪的形象非一成不變。隨時(shí)代的變化，妖怪的形象也會(huì)相應(yīng)地變化。

（一）江戶時(shí)期之前

最開始人們對(duì)自然的恐懼，孕育了恐怖、殘忍的妖怪形象。例如，河童喜歡吃人類的內(nèi)臟，侵犯女性，將人拖入水中溺斃等，讓人們敬而遠(yuǎn)之，甚至不敢從妖怪出沒的地方經(jīng)過。這些恐怖形象警告人們，不能去觸犯妖怪的禁忌。這有效約束和限制了人們的行為和活動(dòng)范圍，幫助人們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的山谷和河流。雖然從現(xiàn)在看來(lái)有些傳說故事很荒誕，甚至莫名其妙，但在當(dāng)時(shí)卻是被人們信奉為真理，因?yàn)槔锩嫣N(yùn)含的道理幫助人們從殘酷的自然中生存下來(lái)。

隨著外來(lái)宗教思想傳入日本，“天國(guó)”“地獄”“善惡獎(jiǎng)懲”“因果報(bào)應(yīng)”等觀念表現(xiàn)在故事中，妖怪不再是無(wú)敵的存在，人們相信它的罪惡會(huì)受到制裁，出現(xiàn)了僧侶、陰陽(yáng)師、巫女等有能之士，能抵抗妖怪，保護(hù)一方平安?！逗油幕谶^書》中，就講述了以前有一個(gè)作惡多端的河童被和尚降伏，寫下懺悔書，答應(yīng)再也不危害人類的故事。天狗的形象在佛教傳入日本后，也發(fā)生了極大的變化。最初日本的天狗是山里的神，而佛教傳入后，天狗的出現(xiàn)成了“天下大亂”的征兆，天狗與人間的僧侶斗法，最后遭到僧侶的驅(qū)逐。此時(shí)，人們對(duì)妖怪多了些戲謔和不恭。妖怪形象和傳說故事在傳播宗教思想的過程中也發(fā)揮了很大的作用。

（二）江戶時(shí)期以后

江戶時(shí)代是妖怪形象變化最大的時(shí)期，因?yàn)樯虡I(yè)、手工業(yè)的繁榮，人們對(duì)自然的依賴程度降低，妖怪形象的取材更貼近人們的生活，出現(xiàn)了大量由物品為原型的妖怪，如琵琶、傘、木魚等。不僅如此，江戶時(shí)代的人們還將妖怪形象用于享樂，創(chuàng)造出妖怪魔術(shù)，一種通過人為的手法制造出妖怪、幽靈等怪異現(xiàn)象的娛樂項(xiàng)目。人們抱著“妖怪可能真的存在，也可能不存在”的態(tài)度，想著既然如此，不如通過機(jī)關(guān)把妖怪制作出來(lái)，妖怪本是一種令人畏懼的存在，人們卻已經(jīng)開始將它們用于享樂中，這樣的娛樂化改編，為后世的妖怪在影視、小說中的多樣化運(yùn)用奠定了基礎(chǔ)。

明治時(shí)代以后，日本大力提倡科學(xué)，國(guó)民的認(rèn)識(shí)能力得到大幅度的提高，從前未知的現(xiàn)象已經(jīng)可以用科學(xué)來(lái)解釋，因此，近代大多數(shù)人都不再相信妖怪了。隨著人們開始征服自然，輕而易舉地占領(lǐng)從前屬于妖怪生活的土地，建立起人類的巢穴，妖怪的生存范圍也大大降低，妖怪形象的萌化、喜劇化是必然的結(jié)果。如今，妖怪更多地活躍在漫畫、小說、電影、繪畫里，如芥川龍之介的《河童》、宮崎駿的作品《千與千尋》《幽靈公主》、岡野玲子的《陰陽(yáng)師》等，這些經(jīng)過人們改編后的妖怪形象大受人們的歡迎。

三、日本妖怪形象的應(yīng)用

近些年來(lái)，傳統(tǒng)的東西已經(jīng)難以激起人們的興趣了，創(chuàng)作者們需要一些更獨(dú)特、更新穎的要素，來(lái)吸引人們的關(guān)注，獨(dú)特的妖怪形象成了佳選。游戲、旅游產(chǎn)業(yè)與妖怪文化的結(jié)合，讓人耳目一新，展現(xiàn)出巨大的價(jià)值。同時(shí)妖怪形象承載著傳統(tǒng)文化，是人類無(wú)可替代的寶藏。

（一）妖怪形象的產(chǎn)業(yè)化

如今游戲已經(jīng)變成了日本全民的休閑娛樂產(chǎn)品，是豐富精神生活和放松身心的一種有效途徑。日本游戲開發(fā)及運(yùn)營(yíng)商DMM合作開發(fā)了《刀劍亂舞-online-》女性網(wǎng)頁(yè)游戲，于2015年1月14日在DMM網(wǎng)頁(yè)上發(fā)型。其游戲的背景是公元2205年，玩家作為具有喚醒到家能力的“審神者”和刀劍中誕生的付喪神“刀劍男士”一起，對(duì)抗妄圖干涉歷史的“歷史修正主義者”的故事。這款游戲由于優(yōu)秀的人物設(shè)定、背景故事和音樂美術(shù)，一推出就立刻風(fēng)靡日本，大受好評(píng)。其中的人物設(shè)定付喪神，就融入了妖怪形象。付喪神是器物放置不理一百年，吸收天地精華、積聚怨念或感受佛性、靈力而得到靈魂化成的。從未有過的設(shè)定成功抓住了玩家的眼球。付喪神擬人化的“刀劍男士”的服裝款式、武器樣態(tài)也很好地復(fù)刻了歷史資料，使眾多玩家驚嘆不愧是享有“名物中的名物”之名的國(guó)寶刀劍中誕生出的付喪神。含有妖怪元素的“刀劍輪舞”游戲始終活躍在游戲市場(chǎng)，并且刀劍亂舞官方也接連推出舞蹈劇、動(dòng)漫等周邊產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步推動(dòng)了游戲的宣傳，同時(shí)也促使玩家主動(dòng)去了解刀劍背后的歷史故事?？梢哉f，游戲成功的背后缺少不了妖怪文化。

不僅是游戲產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者需求也在發(fā)生變化，他們不滿足于傳統(tǒng)觀光的自然風(fēng)光，開始尋找其背后的文化內(nèi)涵。于是出現(xiàn)了以妖怪形象為亮點(diǎn)的旅游景點(diǎn)。

日本巖手縣遠(yuǎn)野市，因民俗學(xué)家柳田國(guó)男的著作《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》而廣為人知，當(dāng)?shù)亓鱾髦S多關(guān)于河童和座敷童子的傳說，是著名的“民間傳說的故鄉(xiāng)”。當(dāng)?shù)仂`活地開發(fā)了妖怪文化資源，吸引不少觀光客來(lái)訪，成為相當(dāng)受歡迎的旅游景點(diǎn)。遠(yuǎn)野市居民認(rèn)為河童是饑荒中死去孩子們的化身，因此將河童看作神明來(lái)供奉。在JR遠(yuǎn)野站前的“河童池”，就立有四尊河童像來(lái)迎接來(lái)訪的旅人。小鎮(zhèn)里充滿了妖怪們的身影，“傳說倉(cāng)庫(kù)”是由釀酒廠改造而成，館內(nèi)以各式剪貼畫、插畫、影片等，介紹遠(yuǎn)野地區(qū)自古以來(lái)的鄉(xiāng)土奇聞，諸如座敷童子、雪女等。此外還設(shè)有劇場(chǎng)表演區(qū)“遠(yuǎn)野座”，可以聽到專人講述民間故事與傳說，觀賞市內(nèi)各地流傳下來(lái)的神樂舞。道路兩邊的商店的裝修風(fēng)格也充滿妖怪色彩，售賣以妖怪形象為原型的商品，路邊豎立著形形色色的妖怪銅像，晚上走上街頭，真有一副百鬼夜行的錯(cuò)覺。

綜上所述，妖怪形象在游戲產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)上鑄就了令人矚目的成就。

（二）妖怪形象的審美價(jià)值與意義

到現(xiàn)代，妖怪不僅僅作為創(chuàng)作素材應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，還發(fā)揮并擁有著獨(dú)特的意義，對(duì)人們的生活有著深遠(yuǎn)的影響。妖怪承載著過去的傳統(tǒng)思想，并滿足了現(xiàn)代人們的精神需求，讓人們的思想和情緒有所寄托。下面從作品《河童之夏》中，探討妖怪形象的審美價(jià)值和意義。

電影《河童之夏》，講述了天真善良的河童“小酷”，意外因地震埋進(jìn)裂縫中，昏睡兩百年的時(shí)光從江戶時(shí)期到了現(xiàn)代日本。在現(xiàn)代社會(huì)中，善良的康一一家救了小酷，將小酷當(dāng)成家人對(duì)待，但人與妖怪終究不同，小酷只有在大自然中才能真正地快樂，得到自由。小酷想要尋找河童同胞，然而殘酷的現(xiàn)實(shí)剛剛拉開了帷幕，從前河童棲息的沼澤不復(fù)存在，已被填平蓋起了高樓，即使是清澈的河流中，也再也看不到河童的身影，河童已經(jīng)在小酷昏睡的百年間全部死去了。人類剝奪了妖怪們的棲息地，剩余下來(lái)的寥寥妖怪，也只能化為人形，隱藏在現(xiàn)代社會(huì)中。小酷不能理解，為什么以前人與妖怪共存的社會(huì)，會(huì)變成現(xiàn)在這副樣子。在妖怪眼中，人類是善變的，滿口謊言的，虛偽的，是比龍還要可怕的生物。

小酷為代表的妖怪轉(zhuǎn)變?yōu)榱丝蓱z的受害者，弱勢(shì)群體，妖怪地位的墜落，是人和社會(huì)對(duì)自然征服的結(jié)果。千百年來(lái)，隨著生產(chǎn)力的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然，最后征服自然，失去了對(duì)自然的敬畏和感激。在欲望的驅(qū)使下，人類肆意破壞自然，奪取原本不屬于他們的東西。電影中小酷的一段話發(fā)人深?。骸叭祟悐Z走了水、地面，不久也會(huì)奪走風(fēng)和天空，甚至連神居住的地方都占為己有，而作為代價(jià)，人類會(huì)失去靈魂?！?/p>

作品借妖怪形象，想要傳遞出“萬(wàn)物有靈”、主張動(dòng)植物與人的共存關(guān)系的傳統(tǒng)文化思想，試圖喚起當(dāng)代人內(nèi)心深處的原始信仰。人類長(zhǎng)期以來(lái)忘記了這樣的生態(tài)學(xué)的智慧，把人與自然——即與其他動(dòng)植物僅理解為敵對(duì)關(guān)系，一味地認(rèn)為征服自然就是文明的進(jìn)步，文明就是以破壞自然為代價(jià)而發(fā)展起來(lái)的。人類聽不見地球上其他居民發(fā)出的哀鳴，最后的結(jié)果必然是自取滅亡。自然與發(fā)展是不可共存的，人類保全自身的唯一途徑便是與自然共存，維持好發(fā)展與自然的平衡，這是被現(xiàn)代人所忽略的傳統(tǒng)思想。

此外，很多人會(huì)思考在科學(xué)當(dāng)?shù)赖娜缃?，妖怪是否沒有了存在的必要。事實(shí)證明，若是一味追求物質(zhì)和發(fā)展，完全無(wú)視和排斥科學(xué)理性之外的東西，國(guó)民是不會(huì)得到幸福的。隨著社會(huì)的發(fā)達(dá)，為什么很多人并不覺得幸福，他們從出生開始就疲于奔命，忙著學(xué)習(xí)、工作，組成家庭，最后不明不白地老去，匆忙度過迷茫的一生?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)的富裕并沒有填補(bǔ)人們精神上的空虛，執(zhí)著于追求現(xiàn)世物質(zhì)的代價(jià)就是忽視思想價(jià)值的開發(fā)。世俗化的社會(huì)中需要虛幻的、不真實(shí)的妖怪，人們的任何情緒、任何想象甚至邪惡都可以在妖怪的身上得到發(fā)泄、得到寄托，妖怪成為人們精神世界的延伸。超越自然、超越自己而走向終極的態(tài)勢(shì)或趨向，是文明的動(dòng)力，是文化的靈魂，也是真正人類的價(jià)值。傳承于日本人血液中的妖怪信仰，正是因此而不衰。

四、結(jié)語(yǔ)

在應(yīng)用領(lǐng)域上，妖怪形象本身就具有極大的魅力，因此將妖怪形象作為一種傳統(tǒng)文化符號(hào)，與各個(gè)領(lǐng)域相結(jié)合，能展現(xiàn)出巨大的價(jià)值。同時(shí)其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想，如對(duì)萬(wàn)物的尊重和生命循環(huán)不息的思想，也值得人們反思。要重視對(duì)妖怪形象的傳承和發(fā)展，了解妖怪形象的本質(zhì)不過是人類精神世界的延伸，才能更客觀地看待妖怪文化，看待這個(gè)世界。

自然為妖怪形象的誕生提供了土壤，而民俗宗教環(huán)境則為妖怪形象的多樣化和立體化提供了源源不斷的養(yǎng)分。到了現(xiàn)代，妖怪形象，并不僅僅停留于古老的傳說中，它早已和生活、藝術(shù)、精神融為一體，對(duì)日本人的思想和生活影響巨大。

雖然現(xiàn)代大多數(shù)人都不相信妖怪的存在，甚至覺得這是迷信。然而，有件事情值得我們?nèi)ニ伎?，那就是為什么在日新月異的今天，妖怪的形象還是不斷被塑造，不斷有人為妖怪狂熱，為妖怪的故事添油加醋，并讓它繼續(xù)流傳于世？作為日本文化的一部分，從妖怪身上也能更了解日本人的精神世界。