地域性文化符號在城市公園設(shè)計的應(yīng)用研究

彭曉芳　屈行甫

摘? 要：地域性文化的符號提取和視覺展現(xiàn)是城市文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。作為城市重要公共空間的公園成為展示地域性文化符號的載體，并以審美的設(shè)計語言將地域性文化的語意和內(nèi)涵藝術(shù)化地呈現(xiàn)出來。本文以陜州主題文化公園的營造為例，從地域性文化符號的提取出發(fā)，在遵循持續(xù)性、以人為本原則、地方性、安全性等原則的基礎(chǔ)上，探討陜州文化符號在整體性構(gòu)造空間、精神象征性空間、地域性文化空間、科普性景觀空間中的設(shè)計運用和視覺呈現(xiàn)，為地域性文化符號在我國城市公園中的深入應(yīng)用和拓展提供思路和案例上的參考。

關(guān)鍵詞：地域性文化符號;陜州主題文化公園;城市公園;民俗建筑;空間營造

一、引言

地域性文化的符號提取和視覺展現(xiàn)是城市高質(zhì)量發(fā)展的有機組成部分，也是城市文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。作為城市重要公共空間的公園因其受容納性強、受眾面廣，成為向外展示地域性文化的窗口。重視地域性文化及符號的呈現(xiàn)也成為國內(nèi)外城市公園設(shè)計和研究的共識。在學術(shù)界，較早關(guān)注地域性文化的是建筑和規(guī)劃界，美國城市規(guī)劃學家劉易斯·芒福德曾經(jīng)提出“城市是文化的容器”[1]的觀點，并影響了現(xiàn)代西方城市公園的地方性營造。近些年來，歐美國家中的城市公園對地域性文化的吸收和應(yīng)用已較為成熟，并持續(xù)受到聯(lián)合國教科文組織等國際組織和多數(shù)國家的關(guān)注[2]。而在國內(nèi)，自1986年上海外灘建成第一個城市公園，我國開啟了城市公園的探索歷程[3]，在這一過程中，地域性文化的呈現(xiàn)是重點關(guān)注的話題，其中，展現(xiàn)人文精神、地域和時代特征[4]，發(fā)掘和融合本土文化元素[5]，滿足公眾的精神文化需求和推動景觀內(nèi)涵的提升[6]，成為我國城市公園設(shè)計的核心理念。

目前，地域性文化符號在我國城市公園中的應(yīng)用也取得了一定的進展。由于我國地域遼闊，并且在漫漫歷史長河中不同民族和地域的文化元素相互融合、交織，不斷發(fā)展、轉(zhuǎn)化，衍生出眾多頗具特色、差異明顯的地域性文化系統(tǒng)。因此，針對地域性文化在城市公園中不同類型景觀的應(yīng)用和研究還可以進一步豐富和拓展。基于此，本課題以陜州主題文化公園為例，以豫陜晉交界地帶孕育出的陜州文化及其符號的呈現(xiàn)為重點關(guān)注的問題，希望能為地域性文化符號在我國城市公園中的深入應(yīng)用和拓展提供思路和案例上的參考。

二、地域性文化符號及其提取

（一）地域性文化符號的內(nèi)涵

地域文化符號指能體現(xiàn)地域文化特點的事物、形象、觀念等要素，它是從自然環(huán)境、文化遺產(chǎn)、風俗習慣等諸多因素中優(yōu)化、汲取而成[7]，將地域文化現(xiàn)象如傳統(tǒng)圖形、色彩、傳統(tǒng)文藝、民俗風情、歷史遺跡轉(zhuǎn)換成作為一種信息傳達方式的符號的形式[8]。

弗蘭克·萊特在中曾倡導建筑元素要從環(huán)境中提取，并融于環(huán)境中[9]。當代的城市空間設(shè)計也應(yīng)該遵循這一原則——在設(shè)計時，將景觀設(shè)計和地域性文化符號結(jié)合起來，在城市景觀中彰顯地域性文化。地域文化是景觀設(shè)計的重要靈感來源，環(huán)境中的景觀創(chuàng)作體現(xiàn)了一個地域的思想意識及生活習慣等。所以景觀是設(shè)計的載體，文化又是景觀的內(nèi)涵[10]。

（二）陜州地域性文化符號的提取

符號是傳播消息的信號，是人與文化的連接點，若是要將地域性文化融入符號中，不僅需要對地域性文化的基本了解和感受，更需要能夠?qū)ξ幕M行深層次的概括和總結(jié)。陜州文化從石器時期發(fā)展至今，歷史文化悠久，民俗文化燦爛。其中最具特色的地域性文化為陜州地坑院民俗建筑與其他非物質(zhì)文化種類。筆者將對陜州文化進行分類，以結(jié)構(gòu)性地域文化符號和象征性地域文化符號作為依據(jù)，對陜州地域性文化符號的提取進行分點論述，闡釋地域性文化符號的提取方法和應(yīng)用方法。

由于氣候環(huán)境的差距，陜州的主要民俗建筑為窯洞建筑，根據(jù)建筑結(jié)構(gòu)，窯洞被分為靠崖式窯洞、下沉式窯洞和獨立式窯洞（見表1），在豫西三門峽地區(qū)，該區(qū)域傳統(tǒng)民居為下沉式窯洞（又稱：地坑院）。作為一種古老而神奇的民居樣式，地坑院蘊藏著豐富的文化，是全國乃至世界唯一的地下古民居建筑，是我國特有的四大古民居建筑之一[11]。筆者在針對陜州地域性文化的提取上，主要以陜州地坑院作為一種景觀結(jié)構(gòu)性符號應(yīng)用于整個公園的結(jié)構(gòu)上，通過對陜州地坑院平面、立面和建筑結(jié)構(gòu)元素的提取，根據(jù)場地特性，將之應(yīng)用于為下沉式景觀整體結(jié)構(gòu)和節(jié)點結(jié)構(gòu)中。

中國的民俗文化符號是遵循物物、物事、物人相感相聯(lián)的生成邏輯，經(jīng)過哲學的、藝術(shù)的、社會的再創(chuàng)過程而形成自己的類型體系，大略包括自然類、造物類、人體類、非物類等幾個方面[12]。陜州文化雖是地域性文化的一個分支，但受到各方面的的影響[13]。在挖掘和探索地域性文化符號時，不必拘泥于具體的文化形式，從自然、當?shù)厝宋闹刑崛〕鲞m合的設(shè)計語言[14]。

筆者對陜州民俗文化進行挖掘和整理，從中篩選出地質(zhì)特點、民俗文化、歷史文化等適合的設(shè)計元素，通過簡化、抽象等設(shè)計手法將設(shè)計元素變?yōu)榭梢员磉_陜州地域性文化特性的建筑構(gòu)造符號、景觀小品符號、廣場節(jié)點雕塑符號等（如表2），其中將民俗建筑通過藝術(shù)手法抽象概括為下沉式空間符號和展示空間符號;將地形地貌概括為科普類和體驗類文化符號;將剪紙、臉譜、風箏等民俗文化和歷史文化抽象為象征性文化符號和科普性文化符號。最終將一系列的民俗文化符號分別應(yīng)用于場地的各類景觀空間中。

三、陜州主題文化公園SWOT分析

針對陜州主題文化公園的特殊性，筆者將公園的主要設(shè)計理念定位為“發(fā)現(xiàn)民俗、繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚精神”。發(fā)現(xiàn)民俗，對陜州的民俗文化進行挖掘，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用外在的形式表現(xiàn)出來;繼承傳統(tǒng)，運用歷史流線的方法，將公園民俗長廊、歷史故事長廊、陜州城市發(fā)展長廊等部分串聯(lián)起來，使文化和歷史串聯(lián)，突出傳統(tǒng)文化;發(fā)揚精神，將以陜州地坑院為首的民俗文化結(jié)合場地現(xiàn)狀融入周邊環(huán)境，使城市居民可以更容易了解和接受當?shù)匚幕?，發(fā)揚傳統(tǒng)精神。

（一）優(yōu)勢

陜州主題公園位于三門峽市陜州區(qū)，地形獨特，東峻西坦，呈東南向西北傾斜狀，地丘陵主要分布在東部，海拔為881.5-885.3米，西部為原川區(qū)，本區(qū)黃土層厚約20米至70米，地面由南向北呈階梯降落，海拔為308-1466米，高差為1158米[15]。文化豐富，自仰韶文化至今，其持續(xù)時間大約在公元前5000年至公元前3000年（即距今約7000年至5000年，持續(xù)時長2000年左右），其中民俗文化尤為燦爛，其中2007年陜州被評為中國地坑窯院文化之鄉(xiāng)，陜州地坑院營造文化體現(xiàn)了我國北方民居特點。

（二）劣勢

陜州主題文化公園原始場地較為雜亂，場地較平，沒有層次，且不能展示陜州特有的黃土坡地和丘陵地形（如圖1）;由于陜州獨特的地質(zhì)，陜州整體氣候呈現(xiàn)出冬干夏澇的氣候特點，夏季年降水量占全年總降水的60%，降水少時，旱災成災率為55%左右，降水多時，又以暴雨的形式出現(xiàn)，往往造成洪澇災害[16]，尊重改場地氣候并利用當?shù)孛窬拥乜釉旱挠晁鎯脱h(huán)方式，達到可持續(xù)設(shè)計的目的是公園需要解決的重要問題。

（三）機遇

在設(shè)計時，針對該場地周邊的居民發(fā)放調(diào)查問卷180份，收回有效問卷162份，經(jīng)過調(diào)查問卷得知，陜州目前沒有針對陜州的文化進行設(shè)計的文化主題公園，人們希望能夠在滿足日常休閑需求的同時考慮地域性文化的傳播，因此，設(shè)計中應(yīng)當思考如何將當?shù)匚幕c市民日常生活功能結(jié)合起來，賦予公園寓教于樂的功能，讓人們在游樂過程中感受民俗，傳承陜州悠久的歷史。

（四）挑戰(zhàn)

陜州主題文化公園具有一定的地域性優(yōu)勢，如當?shù)刈匀蝗宋臈l件獨特，建筑人文保留的較好，但同時也不可避免的存在問題和不足，例如地域性景觀的構(gòu)建;文化意象符號的提煉;周圍交通便利，人口眾多，在給公園帶來較大人流量的同時，也產(chǎn)生了一定的安全隱患和噪音污染，且該冬干夏澇，所以對場地的地形設(shè)計與植物圍合產(chǎn)生了一定的要求;在設(shè)計時，如何協(xié)調(diào)地域性文化傳承和當?shù)鼐用裥蓓?、游玩的需要成為現(xiàn)階段需要解決的問題。

四、地域性文化符號在陜州主題文化公園中的應(yīng)用

城市公園是一個地域性文化象征的聚集地，地域文化是該特定地區(qū)環(huán)境內(nèi)，在特定的歷史環(huán)境作用下形成了該地域獨有的與其他地區(qū)差別較大的獨特的綜合文化特征，包括文化屬性、社會屬性等，挖掘地域性文化，探索地域性文化的符號，融入城市公園的設(shè)計規(guī)劃中，讓城市居民感受文化內(nèi)涵。

陜州主題文化公園在設(shè)計時可以充分利用地域性文化符號，在設(shè)計時融入陜州文化內(nèi)涵，將城市符號應(yīng)用于整體構(gòu)造空間、象征性空間、文化空間、科普性空間四類空間，探討在不同景觀類型下，如何將設(shè)計性文化符號轉(zhuǎn)換成設(shè)計語言，展現(xiàn)地域性文化內(nèi)涵。在設(shè)計時，筆者結(jié)合當?shù)匚幕彤數(shù)鼐用裾{(diào)研結(jié)果，遵循了持續(xù)性原則、以人為本原則、地方性原則、安全性原則：（1）持續(xù)性原則，保證盡可能多的綠化面積，適當借鑒雨水城市的理念，考慮公園未來幾年、十年乃至幾十年的變化，使公園具有時間的延續(xù)性;（2）以人為本的原則，從規(guī)劃到建設(shè)，努力實現(xiàn)人與自然、人和空間和諧共生;（3）地方性原則，在空間布局、建筑風貌、藝術(shù)表現(xiàn)手法、植物配置等方面充分結(jié)合當?shù)靥厣偷胤叫晕幕绲乜釉?、捶紙印花、陜州特色農(nóng)具等;（4）安全性原則，由于在場地配置上采用了地坑院元素，設(shè)置了下沉式博物館和下沉式文化長廊，高度在在1.2-5m之間，故應(yīng)在有高差的和靠近水源的地方加強安全性防護，確保游人安全。

（一）整體性構(gòu)造空間之營造

民俗建筑是長期社會發(fā)展下，符合當?shù)鼐用窬幼±硐牒蜕钚枨蟮囊环N特色建筑，根據(jù)當?shù)靥厣煌?，形成各種各種的文化體系，分布于我國遼闊的土地上。民俗建筑蘊含著及其豐富的價值內(nèi)涵，歷史價值、歲月價值、文化價值、技藝價值、使用價值、景觀價值、旅游價值等[17]。在城市發(fā)展中，將民俗建筑元素運用景觀設(shè)計結(jié)構(gòu)中，突然對整體空間的營造凸顯民俗文化價值，是喚醒城市人民鄉(xiāng)愁的重要手段。

陜州地坑院是陜州獨特的民俗建筑體系，體現(xiàn)了陜州的傳統(tǒng)民俗文化和生活狀態(tài)，將建筑元素融于城市公園建設(shè)，筆者在進行陜州主題文化公園設(shè)計時，設(shè)計時運用當?shù)孛袼捉ㄖ乜釉旱慕ㄖ?gòu)造于景觀的下沉式廣場相結(jié)合的手法，將公園設(shè)計設(shè)計分為兩個方向一是地上部分滿足人們基本需求的公園基礎(chǔ)項目，二是地下灰空間滿足文化傳承需求的景觀項目。將地坑院式原始的傳統(tǒng)的建筑元素，與文化傳承相契合，在地面以上設(shè)置現(xiàn)代的基本的公園項目，滿足人們觀光、休息和觀光的基本需求，在地下設(shè)置民俗文化博物館和文化體驗展覽區(qū)域，將文化、生態(tài)、教育集為一體，給不同需求的人不同的體驗（如圖2）。

（二）精神象征性空間之營造

地域性文化是某一特定社會群體或者個體記憶的象征性的社會表達，這種象征性的文化以及往往需要通過一些系列象征性的文化符號來闡述出來[18]。在景觀設(shè)計的領(lǐng)域上，運用標志性小品或景觀節(jié)點形成地域性文化在文化象征符號基礎(chǔ)上對特定文化記憶的表達，喚醒人們記憶中深藏的感情和知識，促使人們?nèi)チ私馓剿鳟數(shù)匚幕?，是景觀設(shè)計中精神象征性空間營造的意義。

陜州自仰韶文化起，為我國留下了許多燦爛的歷史文化故事，這也是很好的地域性文化元素，既可以喚醒人們的文化認同感與自豪感，又能提升趣味性。在設(shè)計時，筆者將故事具象化，將歷史故事元素結(jié)合當?shù)匚镔|(zhì)遺產(chǎn)符號化，大門處設(shè)置龍生九子文化石碑，作為一種文化符號，象征著陜州的神話故事主題;在入口設(shè)置石牌坊，以傳統(tǒng)工藝和建筑元素形成文化符號，象征著廣州的城市歷史故事;以中原地區(qū)的“鼎”文化設(shè)置設(shè)置入口標志，意味著定鼎中原之意，喚起人們對中原文化的意識;在入口體驗區(qū)設(shè)置文化石柱，以九為數(shù)字元素，象征著陜州歷經(jīng)九朝，在石柱上用概念符號的方式，介紹陜州在不同朝代取得的進步的突出象征（如圖3）。

（三）地域性文化空間之營造

地域性文化空間既是有邊界的地域性空間，也是可以體驗地域性文化的價值空間，營造合適的地域文化空間可以直觀具象的體現(xiàn)存在于地域空間中的物質(zhì)空間、精神空間與社會空間[19]。任何方案的提出都需要對整體觀、可持續(xù)發(fā)展觀及地域性、文化性、時代性結(jié)合進行考慮，才能表達出設(shè)計的場所精神[20]。

筆者在對陜州主題文化公園進行設(shè)計時，將作為主要節(jié)點的中心下沉式民俗廣場定位為連接整個園區(qū)的重中之重，將下沉式民俗廣場與當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑元素地坑院相結(jié)合，將地坑院融入在下沉式廣場中，形成傳統(tǒng)民俗文化博物館和民俗廣場。下沉式廣場又與其他的下沉式道路相結(jié)合，充分展示當?shù)氐臍v史和民俗文化，該區(qū)域?qū)⒈蛔u為地下活化石的地坑院與陜州民俗文化相結(jié)合，在利用下沉式廣場與傳統(tǒng)地坑院建筑相結(jié)合所產(chǎn)生的民俗博物館和民俗廣場，與民俗傳統(tǒng)碰撞，進行文化傳承與創(chuàng)新;利用景觀設(shè)計方式與地坑院下沉式結(jié)構(gòu)相結(jié)合，設(shè)置下沉式文化長廊，在宣揚民俗文化、傳統(tǒng)風俗、歷史人文、城市進展的同時通過長廊與曲水流觴將歷史文化區(qū)的各個文化廣場相互串聯(lián)，并與地上的休閑娛樂區(qū)連接起來，產(chǎn)生歷史與現(xiàn)代的對話感。在這曲曲折折、起起伏伏的長廊中，人們不斷探索歷史，回顧經(jīng)典，體驗陜州地域性文化的深厚意蘊（如圖4）。

（四）科普性景觀空間之營造

地域性文化是眾多文化形態(tài)的一種，具有重要的教育意義，將地域性文化融入教育中，挖掘地域文化的教育價值，將地域性文化的精髓與教育科普有效的結(jié)合起來，實現(xiàn)地域性的文化價值和教育價值是的當前社會景觀科普空間的目的和要求之一[21]。工業(yè)革命之后人們對為人的服務(wù)的目標的趨從，導致對地域性文化的普及和教育的忽視，城市公園更多對人的行為進行關(guān)注，忽略了對地域性文化的滲透和普及。陜州文化歷史千百年從仰韶文化發(fā)展至今，具有明顯的教育普及意義和價值。

陜州主題文化公園在設(shè)計時考慮到城市居民特別是年輕居民及新生代兒童對民俗文化和地域性文化的不關(guān)注，在設(shè)計時，設(shè)置民俗文化科普長廊、歷史文化科普長廊、民俗博物館等一系列具有科普性的教育景觀節(jié)點。在設(shè)置民俗文化長廊和歷史文化長廊時，配合人群對半地下式景觀空間結(jié)構(gòu)的體驗，將民俗文化放置于長廊兩側(cè)的墻上，配以科普性內(nèi)容，給予人們文化科普并設(shè)置體驗式節(jié)點，供人們通過自身行動來體驗和感受傳統(tǒng)民俗文化和歷史文化;民俗博物館的設(shè)計元素主要采用傳統(tǒng)地坑院建筑元素，與下沉式民俗文化廣場配合，為展示陜州當?shù)靥厣袼缀徒ㄖ幕峁┮粋€科普、展示與體驗的空間（如圖5）。

五、結(jié)語

在城市化加快的今天，地域性文化符號的呈現(xiàn)不應(yīng)隨著經(jīng)濟發(fā)展的速度而趨于千篇一律。城市文化主題公園作為地域性文化的載體和呈現(xiàn)，有著重要的城市價值和文化意義。陜州主題文化公園設(shè)計是針對陜州當?shù)匚幕M行的特色設(shè)計，在設(shè)計方案中，除滿足公園的基本功能外，更多的是關(guān)注當?shù)氐牡胤轿幕?、風土人情、歷史文脈和民俗習慣，將地域性文化融入公園的營造之中，細化地域性文化在城市公園空間中的呈現(xiàn)手法，恰當?shù)卣宫F(xiàn)出陜州地域文化的語意和內(nèi)涵。這可為當前我國城市公園建設(shè)持續(xù)推進中地域性文化符號的差異性呈現(xiàn)提供一定的參考和借鑒。

參考文獻：

[1]Pattacini L.，Tate A..Great City Parks[J].Garden History，2003（1）：100.

[2]趙唯祎，李長健，馬軍山.體驗式景觀在科普性公園中的應(yīng)用——以勸學公園為例[J].現(xiàn)代園藝，2019（23）：136-137.

[3]王向榮，林箐.現(xiàn)代景觀的價值取向[J].中國園林，2003（1）：5-12.

[4]韓炳越，沈?qū)崿F(xiàn).基于地域特征的風景園林設(shè)計[J].中國園林，2005（7）：61-67.

[5]趙磊，吳文智.本土文化傳承與城市公園綠地規(guī)劃[J].城市發(fā)展研究，2013（9）：26-31.

[6]夏弘毅，張云彬.地域文化在景觀設(shè)計中的表達與應(yīng)用——以桐城市孔城文化公園為例[J].廣東園林，2015（4）：58-61.

[7]張小開，孫媛媛.地域文化的符號化法則及其在公共設(shè)施中的應(yīng)用研究[J].包裝工程，2018，（22）：171-175.

[8]卞靜，陳新華.地域文化符號在視覺設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2010（2）：66-67.

[9]拉滕伯里，拉滕伯里， 蔡紅.生長的建筑：賴特與塔里埃森建筑師事務(wù)所[M]. 中國水利水電出版社， 2004.

[10]于向華.文化景觀中地域性傳承與研究[J].美術(shù)觀察，2018（3）：128-129.

[11]姚珊珊，劉哲.地坑院研究文獻綜述[J].城市建筑，2018（5）：84-86.

[12]陶思炎.東方設(shè)計中的民俗文化符號應(yīng)用論析[J].藝術(shù)百家，2019（3）：57-61.

[13]周玲，張乘風.淮揚地域文化對建筑室內(nèi)設(shè)計的影響[J].家具與室內(nèi)裝飾，2017（8）：78-79.

[14]韓素娟.地域性景觀的文化意蘊[J].家具與室內(nèi)裝飾，2011（9）：62-63.

[15]樊鳳梧.陜縣志[M].鄭州：河南人民出版社，1988.

[16]戴翠賢.三門峽市近50年氣候變化及對農(nóng)作物的影響[J].河南科學，2013（3）：370-376.

[17]桂濤.鄉(xiāng)土建筑價值及其評價方法研究[D].昆明：昆明理工大學，2013.

[18]張帥奇.文化記憶視閾下古村落的符號象征與傳承表達[J].漢江師范學院學報，2019（1）：81-88.

[19]羅明星，吳瓊.地域文化的價值空間分析[J].江漢論壇，2016（10）：135-139.

[20]張慧，陳卓.地域文化在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用——牛首山遺址公園民俗文化藝術(shù)館設(shè)計[J].家具與室內(nèi)裝飾，2016（2）：28-29.

[21]陳婷.論地域文化的教育價值[J].西北師大學報（社會科學版），2013（6）：81-85.

作者簡介：

彭曉芳，廣東工業(yè)大學藝術(shù)與設(shè)計學院碩士研究生。研究方向：城鄉(xiāng)公共藝術(shù)。

屈行甫，博士，廣東工業(yè)大學城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)研究所研究員。研究方向：鄉(xiāng)村景觀，藝術(shù)鄉(xiāng)建。