以符號學(xué)的方法分析唐代織錦寶相花紋樣的內(nèi)涵

摘? 要：寶相花紋樣是我國自古以來廣泛應(yīng)用的裝飾紋樣。本文以唐代織錦寶相花紋樣的裝飾語言為前提，結(jié)合當(dāng)時的社會背景、文化交流，根據(jù)紋樣、配色分析其所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，通過符號學(xué)的研究方法，從圖像的能指和所指兩個方面對寶相花紋樣進(jìn)行分析研究，認(rèn)為寶相花紋樣呈現(xiàn)了宗教思想文化在符號語意解析過程中的作用，反映了當(dāng)時人們的精神世界與內(nèi)心訴求。

關(guān)鍵詞：符號學(xué);寶相花;唐代織錦;紋樣

一、符號學(xué)的應(yīng)用理論

寶相花又稱寶仙花、寶蓮花，漢族傳統(tǒng)吉祥紋樣之一。寶相花紋樣形成并興盛于唐代，是一種獨(dú)具民族文化特色、應(yīng)用范圍廣泛的傳統(tǒng)吉祥紋樣?！皩毾唷笔欠鸾掏綄Ψ鹣竦淖鸱Q，寶相花則是純潔、端莊、美觀的理想花形。此紋飾是魏晉南北朝以來伴隨佛教傳播而來的流行圖案。

寶相花紋樣起源于南北朝時期。西漢末年，西域文化經(jīng)由絲綢之路傳入中國。西晉末年，戰(zhàn)爭頻繁、社會動蕩，人們開始尋求世俗生活以外的安慰，而統(tǒng)治者為了鞏固自己的地位，開始大力宣揚(yáng)注重輪回、來世的佛教。這得使佛教在中土得到了發(fā)展，大量的宗教元素作為日常生活的裝飾紋樣得以流行。而紋樣的內(nèi)涵也更加豐富，寄托了使用者對生活的美好期望，是當(dāng)時人們精神世界的表達(dá)。寶相花就是其中的典型代表紋樣。

與許多其它流傳至今的紋樣一樣，寶相花在歷史的演進(jìn)中形成了獨(dú)屬于自己的精神內(nèi)涵。尤其是在符號學(xué)共時性、歷時性中，在人文歷史不停地轉(zhuǎn)變中，寶相花成為了一種獨(dú)特的精神符號。符號是一種被使用者賦予意義或價值的事物的標(biāo)志，被符號標(biāo)志的事物可以顯示具體的事物也可以是抽象的概念和思想。符號不等同于對象本身，只是對象的標(biāo)志。符號具有主觀性，就像人們對藝術(shù)的理解、評價、批評都有著自己獨(dú)特的角度和路徑[1]。符號作為一種意義的載體，在特定的環(huán)境中，事物的象征意義就可以形成符號進(jìn)行應(yīng)用。

二、寶相花紋樣的內(nèi)涵

從符號學(xué)的構(gòu)成角度探析寶相花，具備符號能指的二元性，即寶相花圖形本體表現(xiàn)的基本要素和綜合展現(xiàn)的吉祥寓意及其在特定語境下所呈現(xiàn)的內(nèi)涵、文化等象征意義。寶相花本身就是在人們的精神世界中塑造出來的想象性圖案，它是人們基于現(xiàn)實(shí)中的花卉融合重構(gòu)而產(chǎn)生的。人們在創(chuàng)造中又將他們的觀念、審美情趣乃至精神訴求等灌注其中，表達(dá)了人們對其所寄托的美好寓意。所以寶相花具有符號的“能指”和“所指”，是完整的藝術(shù)符號，對寶相花符號的研究可以將其背后的隱性語意進(jìn)行顯性的表達(dá)。

自信開放的文化視野形成了唐朝時期健美張揚(yáng)的審美情趣。在此背景下，寶相花紋樣發(fā)展到了極高藝術(shù)水平。其紋樣造型上花茂葉盛，彰顯豐滿大氣的唐風(fēng);結(jié)構(gòu)上增加花瓣層數(shù)，形成圓形單花造型;組成上吸收了石榴、葡萄等更多的外來紋樣。整體花紋中西結(jié)合，造型雍容華貴、飽滿圓潤，是中西方文化交流的產(chǎn)物，更是兼容并蓄的唐代精神的象征。

唐代時期的寶相花紋樣，從純粹的宗教（包括印度佛教、薩珊國教——襖教等）涵義不斷向多種含義延展，并逐漸脫離宗教文化的影響。從總體來看，唐代的寶相花紋樣是在吸收外來文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，其造型更加飽滿、寓意不斷增加，并且逐漸世俗化。在這個階段，寶相花紋樣體現(xiàn)的是兼容并蓄、開放自信的內(nèi)涵。

三、寶相花符號的題材與造型

寶相花是一種可以被感知的視覺符號，可提取的素材是非常豐富的，大多數(shù)寶相花的特征都是提取自然界中存在的動植物的特征，進(jìn)行概括來進(jìn)行不同紋樣之間吉祥寓意的融合，讓其所代表的吉祥寓意更加豐富，例如牡丹花為主要特征的寶相花所代表的寓意就是雍容富貴，而蓮花所代表的寶相花在寓意上更多的代表圣潔的氣質(zhì)。而在唐時期。寶相花更多地與花鳥融合，氣質(zhì)更加清新自然，其所代表的寓意也與前者有所不同。寶相花也存在于很多不同的載體上，最早是在佛教造像、石窟壁畫中，而后則是在與世俗生活更加貼近的日用品如瓶、盒器物乃至紡織品上?？梢哉f，寶相花圖形的不斷演變，代表著社會習(xí)俗、宗教文化、藝術(shù)等在相互滲透、不斷吸收的過程中不斷誕生并傳遞的生層次的精神內(nèi)涵，并通過形式語言將隱形抽象化的意義實(shí)物化為紋樣。是十分凝練的符號形式。并且廣泛的穿插在不同的題材內(nèi)容、載體中。

（一）莊嚴(yán)寶相——蓮花為主要特征的團(tuán)窠寶相花

寶相花從名稱上看就與宗教有千絲萬縷的聯(lián)系，很多學(xué)者認(rèn)為蓮花紋就是寶相花紋的前身，這在文物中是有跡可循的，秦漢的建筑遺跡中就有大量的蓮花紋瓦當(dāng)（如圖1）。在寓意上，蓮花是水生植物，而中國的傳統(tǒng)建筑都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，所以在寓意上就有避火的象征。這與寶相花的寓意有所不同，但當(dāng)時的蓮花紋造型大多呈現(xiàn)出正面俯視的對稱構(gòu)圖，很難說沒有對后來的花卉紋樣造成影響。但在唐代以前，蓮花紋乃至植物紋樣只是輔助紋樣，真正幫助它走上紋樣主舞臺的還是源于佛教在中國的傳播。漢代時佛教傳入，蓮花作為佛教圣花以全新的寓意傳入中國，但在神仙思想盛行的漢代并沒有得到發(fā)展，為了遷就信徒發(fā)展傳教，在許多形式上反倒失去了自身的一部分特性[2]，在神仙思想中做出了妥協(xié)。直到魏晉南北朝時期，統(tǒng)治者大興佛教、興建石窟，這些宗教紋樣才得到發(fā)展，但從現(xiàn)存文物來看，幾乎沒有發(fā)現(xiàn)唐代以前的蓮花紋紡織品，大多是一些蓮花紋磚雕、瓶、盒等器物[3]。唐代思想生活的自由使得植物紋樣發(fā)展，而蓮花紋也第一次走入了與世俗生活密切相關(guān)的紡織品中。具有蓮花典型特征的寶相花幾乎沒有在唐錦這一類別上出現(xiàn)過，紡織品中有蓮花紋的是紅地獨(dú)窠蝶繞蓮花綾（如圖2）以及花樹獅鳥織成綾，都屬于暗花紡織品。

唐朝思想的自由與文化的活躍發(fā)展，使得宗教在這一時期較前朝與人們更加貼近，蓮花紋也第一次走入了與世俗生活密切相關(guān)的紡織品。這一類團(tuán)窠寶相花多與石榴、忍冬等花紋融合在一起，在壁畫以及佛窟藻井中我們可以看到這些蓮花團(tuán)窠紋大多構(gòu)成一種繁復(fù)圓滿的裝飾圖案，以體現(xiàn)出佛教輪回、圓滿的象征寓意。佛教把蓮花看作是過去和未來，強(qiáng)調(diào)的是生與死的的輪回，在佛窟或衣服上裝飾蓮花紋，是表達(dá)“跳出三界，早升極樂”的一種追求。這與唐人的生死觀念是一致的。唐人認(rèn)為，人在死后的尊卑體系是與現(xiàn)實(shí)生活中相同的，人活著時尊貴死后也一定極為尊貴。所以唐代盛行厚葬之風(fēng)，這也是大量的織錦在墓葬出土的原因。

（二）雍容寶相——牡丹花為主要特征的團(tuán)窠寶相花

在盛唐時期，聯(lián)珠紋逐漸衰微和淡出了中原地區(qū)的裝飾舞臺，隨之而來的就是團(tuán)窠寶花紋樣。隨著中西文化交流，唐代出現(xiàn)了緯錦，與傳統(tǒng)經(jīng)錦相比，這種新的織法可以制作直徑更大、內(nèi)容更復(fù)雜精致的團(tuán)窠花紋，色彩也更加豐富。這個時期所出現(xiàn)的寶花題材已經(jīng)不僅僅是以蓮花為主要特征進(jìn)行創(chuàng)作，而是出現(xiàn)了世俗生活中人們更喜愛的牡丹花。牡丹花是完全的本土題材。牡丹花的出現(xiàn)也代表著團(tuán)窠紋樣（如圖3）已經(jīng)不僅僅是異域特色和宗教紋樣，它已經(jīng)與本土文化進(jìn)行了融合，不論是題材還是寓意。

牡丹花在唐朝受到了長達(dá)300多年的喜愛，在文化經(jīng)濟(jì)十分自信的唐代，人們理所當(dāng)然地會欣賞整體氣質(zhì)飽滿富麗、花瓣層疊掩映的牡丹花。在插花中，其它朝代備受推崇的、代表品格高尚的花材如“蘭、梅、蓮”在這一時期仍然作為牡丹的配材[4]。而在之前官服顏色等級規(guī)定下，人們對顏色保留了固有印象，牡丹的顏色就十分符合唐人對富貴雍容的追求。從唐末周昉的《簪花仕女圖》（如圖4）中我們能更直觀地看出不僅唐錦貴重，寶相花紋也多是附著于皇家、貴婦等少數(shù)人所穿著的衣服上，主人家的衣裳多是大朵的牡丹團(tuán)窠，其侍女衣著樸素，裝飾花紋是散點(diǎn)式的小窠花朵紋樣，這樣一來寶相花紋的配色、寓意自然更加講究。在服飾效果上，團(tuán)窠寶相花展示出一種重復(fù)美。

在宗教題材中，對于佛窟的裝飾以及菩薩的衣飾也伴隨著人們的觀念相應(yīng)地發(fā)生了改變，唐時期裝飾的佛窟，遠(yuǎn)不如前朝那般莊重嚴(yán)肅。以菩薩衣飾（如圖5）為例，在唐以前菩薩造像還保持著部分男性特征，北魏時造像逐漸漢化，菩薩體型纖瘦，服飾上開始具有漢人特色，多佩戴項(xiàng)圈、瓔珞，衣飾整體雖然富麗華貴，但衣物多是純色，花紋多裝飾在衣緣部分，其余用瓔珞裝飾。唐代，菩薩女性化特征增加，飾品減少，甚至不再佩戴瓔珞、項(xiàng)圈等飾品;衣著緊致，更像是為了舞動而設(shè)計(jì)的舞衣，飄逸靈動，大多造像衣著裸露面積增大，這些在前代的造像中很少出現(xiàn)。在莫高窟159窟中有一尊菩薩衣著十分典型，紅底的法衣上分布著大量的寶花紋飾，身上沒有裝飾大片的瓔珞裝飾，十分具有唐代特色，也在一定程度上展示了當(dāng)時寶花紋錦衣裳的穿著效果。在服飾的配色上冷暖對比，補(bǔ)色的運(yùn)用也十分具有唐代特色。

晚唐時期，人們依然懷念盛唐時的繁華，因而牡丹紋樣并沒有隨之衰落，而是得到了繼續(xù)發(fā)展。唐代中后期還興起了花鳥紋樣，從出土實(shí)物來看，折枝花鳥是由寶花的基礎(chǔ)上開始發(fā)展的，通常以寶花團(tuán)窠為中心，四周穿插環(huán)繞各種蝶鳥;進(jìn)而寶花的團(tuán)窠逐漸分散開來，形態(tài)向?qū)憣?shí)化發(fā)展，直至完全被拆散，變化成為小簇花或小折枝，與蝶鳥組合形成單獨(dú)或散點(diǎn)式圖案。而后寶相花與纏枝紋、花鳥紋等結(jié)合形成一種程式化且有富貴寓意的傳統(tǒng)吉祥圖案，在之后的所有朝代中均大量出現(xiàn)，并且隨工藝、時代不斷變化發(fā)展。

總的來說，不論是來自宗教還是來自西域的影響，都在唐代前期形成了一種壯美的審美氣質(zhì)，而大唐盛世的結(jié)束讓這種壯美開始向優(yōu)美過渡，中唐以后，人們對盛唐繁華富麗的懷念，讓寶相花紋樣得以繼續(xù)發(fā)展，但在藝術(shù)創(chuàng)作中來自盛唐人們骨子里的驕傲與自信已經(jīng)發(fā)生了改變，所以可以明顯地看到盛唐與中唐工藝品尤其是在織錦上面氣質(zhì)的變化。

我們把寶花紋樣分成瓣式、蕾式、側(cè)式等類別，便于描繪寶花造型的演變過程。早期的寶花呈瓣式結(jié)構(gòu)，是以變形的四瓣柿蒂花為最簡單的形式。也有瓣數(shù)較多的寶花，外形上相對圓潤，但層次并不太多。而后寶花開始變得豐滿，層次也逐漸豐富，原本的瓣式結(jié)構(gòu)被代之以多層小型花朵、花苞和葉子的結(jié)合體，稱為蕾式寶相花，它展現(xiàn)出一朵葉、瓣、蕾結(jié)合的花朵的俯視圖，層次非常豐富。側(cè)式寶相花圖案更像是一簇花，在外延區(qū)以寫實(shí)的3/4側(cè)向全朵花聯(lián)成，更為繁冗精細(xì)，以唐代寶相花琵琶錦袋為代表。該圖案是全朵花連接環(huán)繞成的花團(tuán)錦簇的形式，花與花之間層疊掩映，再配合以冷暖相間、深淺不一的高對比度色彩，尤為雍容華貴、富麗堂皇[5]。

寶花是經(jīng)過藝術(shù)加工和變形后形成的，是一種模式化的花卉圖形，按照放射對稱的規(guī)律重新組合而成的紋樣，寶相花不斷地創(chuàng)新改革，加入越來越多的新鮮元素，忍冬紋和石榴紋演化成“側(cè)卷瓣”、云紋演化成“對勾瓣”、牡丹紋演化成“云曲瓣”，形式上采用“米”字形四向或多向?qū)ΨQ放射狀，數(shù)量大多數(shù)為8瓣。在唐代織繡裝飾中極其普遍，其造型也經(jīng)歷了由簡到繁的變化[6]，成為花卉紋樣中一種抽象的模式化形式。而在敦煌出現(xiàn)最多的樣式就是側(cè)卷瓣，這種類型的花瓣是從蓮花的特點(diǎn)中提取而來的。

四、結(jié)論

“能指”的形象化到“所指”的固定性，呈現(xiàn)了共同文化心理在符號語意解析過程中的作用，也從內(nèi)在反映文化交融開放的精神內(nèi)涵。通過對敦煌寶相花紋樣的符號學(xué)解析，得出以下結(jié)論：

（一）敦煌寶相花紋樣豐富多彩，從紋樣的元素、色彩搭配以及紋樣組合都顯示了人們的審美喜好，給人以美的享受，具有重要的審美價值。

（二）敦煌寶相花在中外思想文化的交融碰撞中逐漸形成發(fā)展起來，除了具有裝飾性之外，同時還滿足了人們的精神訴求，表現(xiàn)人們對美好愿望的期待，寄托了對圓滿、富貴等愿望的企盼。同時也反映了唐代兼容并蓄時代精神。

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作者簡介：鄭慕梓，華中師范大學(xué)碩士研究生。