基于CNKI數(shù)據(jù)庫的萬瑪才旦電影研究熱點及前沿探析

程婭娟

萬瑪才旦執(zhí)導藏族題材電影，主要電影作品《靜靜的嘛呢石》（2005）、《尋找智美更登》（2009）、《老狗》（2011）、《塔洛》（2015）、《撞死了一只羊》（2019）、《氣球》（2020）。他在近兩年的創(chuàng)作中不斷嘗試先鋒性和探索性，堅持在影片靈感與創(chuàng)作、詮釋與解讀層面下功夫，嘗試探尋諸如《撞死了一只羊》中的藏地現(xiàn)代化主題，與非藏族地區(qū)受眾對話，因此對萬瑪才旦的研究也在近些年來層出不窮。

通過探賾與萬瑪才旦電影研究焦點相關(guān)的波折變化和新興趨勢，打通在內(nèi)視角、外視角兼顧創(chuàng)作下的藏族題材電影中，藏民族文化與現(xiàn)代主流文化關(guān)系的橋梁、中介，方能進一步轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代藏族文化主體本身的關(guān)注。

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源與處理

對萬瑪才旦的研究呈現(xiàn)開放式狀態(tài)，以2022年3月前知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的445篇與萬瑪才旦相關(guān)文獻為分析樣本，包括涵蓋的93篇來自核心期刊的篇目，文獻研究整體水平較高，將近四分之一的權(quán)威學術(shù)期刊證明了萬瑪才旦在電影創(chuàng)作、影視傳播、文化塑造等方面贏取了話題度。與此相悖，萬瑪才旦影視研究的跨學科分類發(fā)展不均衡，以戲劇電影與電視藝術(shù)學科領(lǐng)域居多，高達38.03%，少有涉及信息科技、文化經(jīng)濟等門類，對其影視方面的研究尚未得到多個學科的關(guān)注。

（二）基于跨學科理論的文獻計量研究方法

本文將跨學科的計量方式融入電影批評領(lǐng)域，擇取文獻計量與數(shù)據(jù)可視化分析相結(jié)合的研究方法，應用中國知網(wǎng)系統(tǒng)信息可視化分析功能，對萬瑪才旦電影研究的主題、發(fā)文期刊、來源類別、發(fā)文量、核心作者、高頻關(guān)鍵詞共詞等進行計量，厘清其研究趨勢及發(fā)展前沿。

二、萬瑪才旦電影研究熱點與知識發(fā)現(xiàn)

本文構(gòu)建了題為“萬瑪才旦”相關(guān)研究的分布圖、共現(xiàn)圖、演進圖?；谥袊W(wǎng)庫，洞察其導演電影研究的“文獻焦點的生長點”“研究創(chuàng)新點”以及形成特征。

（一）學術(shù)關(guān)注度

將檢索出的文獻按照在時間維度分布上的年度發(fā)文數(shù)量，得出發(fā)文量的分布圖（如圖1）。國內(nèi)對萬瑪才旦電影研究始于2000年，發(fā)文量僅一篇，且為評析他的小說創(chuàng)作。2013年后的發(fā)文量猛速上漲。同時，在2019年、2020年的兩年中達到發(fā)文數(shù)量持平。2021年，中國知網(wǎng)可視化分析曾預測萬瑪才旦導演電影研究的發(fā)文量值高達59篇，實則發(fā)出42篇；2022年，系統(tǒng)再次預測值達到45篇，發(fā)文境況呈微增長趨勢。文獻數(shù)量的變化從側(cè)面反映出萬瑪才旦的研究熱度與上映作品話題度息息相關(guān)，真正走進學界市場范圍的是電影文本范例。真正意義上最早的國內(nèi)電影學術(shù)評論文章是2013年來自上海戲劇學院的蘆辰芳碩士論文《靜靜的唐卡——萬瑪才旦電影作品研究》［2］等?；诳梢暬谐尸F(xiàn)的電影《靜靜的嘛呢石》《尋找智美更登》，萬瑪才旦早期將現(xiàn)實主義精神建構(gòu)于西藏人民真實生活之上，后使得電影《塔洛》描繪出藏族人民在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時宣泄身份迷失的痛苦，電影不再是單純借藏族景觀發(fā)力，這徹底轟動了藏語、藏人、藏地三位一體的“藏地電影新浪潮”，藏族題材電影未來的研究發(fā)文量趨勢有望勇創(chuàng)新高。

圖1 在時間維度上的“萬瑪才旦”相關(guān)研究發(fā)文量的分布圖

（二）研究核心作者及機構(gòu)分析

2021年6月止，萬瑪才旦電影研究的發(fā)文量前五的作者：胡譜忠5篇（首都師范大學）、袁智忠2篇（西南大學）、杜慶春2篇（北京電影學院）、鞏杰2篇（西北大學），國外作者研究發(fā)文量盡達30余篇。顯然萬瑪才旦影視與作者之間的合作強度稍顯不夠，這是本土新銳導演起步時間較晚帶來的結(jié)果之一，也是學界領(lǐng)域?qū)鞑ゲ匚幕瘡V度的效果展現(xiàn)。

基于進一步對萬瑪才旦電影研究熱點在國內(nèi)電影學有關(guān)機構(gòu)的引文數(shù)據(jù)探索，首當其沖的是北京電影學院14篇，對比以往的數(shù)據(jù)結(jié)果，其機構(gòu)是在2022年之際反超原本首位的河南大學，河南大學發(fā)文12篇；后是青海民族大學發(fā)文量并列為12篇；排列第四的是中國傳媒大學9篇，再是西藏民族大學和西北民族大學，發(fā)文數(shù)量接近。這些機構(gòu)均以我國北方地區(qū)高校為主，具有一定的學科專業(yè)性和民族地域表征，但研究文獻始終被囿于該民族電影作品的生產(chǎn)進度，滯后的電影生產(chǎn)速度不得不使萬瑪才旦電影研究的熱度步入良性的發(fā)展軌道，這對大部分電影導演和電影產(chǎn)業(yè)來說都是一項巨大的考驗與沖擊。

（三）關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜分析

圖2 國內(nèi)“萬瑪才旦”研究的重要機構(gòu)分布

中國知網(wǎng)庫中出現(xiàn)頻次最高的主題關(guān)鍵詞是萬瑪才旦（總次數(shù)：88），其余高頻關(guān)鍵詞還有塔洛（總次數(shù)：34）、撞死了一只羊（總次數(shù)：27）、氣球（總次數(shù)：19）、少數(shù)的藏語電影及現(xiàn)代性、長鏡頭、作者電影為次要的文獻主題，關(guān)于萬瑪才旦的研究關(guān)鍵詞主要通過一種單向度的視角，從電影作品的研究層面去審視藏族地區(qū)的文化，再進一步探討其與現(xiàn)代文化的關(guān)系。

再諸如上述關(guān)鍵詞涵蓋的影像書寫、電影敘事研究、空間敘事研究、作者電影美學研究，在中國知網(wǎng)庫的碩士、博士學位論文中的應用率形態(tài)豐富多元，研究方向多維立體，研究熱詞中以萬瑪才旦電影本體化、電影美學特征為主，少量內(nèi)容開始觸及少數(shù)民族電影中的民族共同體意識的建構(gòu)研究。這種荒誕性和魔幻現(xiàn)實主義的寓言式故事的研究價值，正體現(xiàn)了萬瑪才旦電影中對藏群人民在現(xiàn)代社會中前進與發(fā)展時所創(chuàng)造出雙重身份的過程，背后更是蘊含著對藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代主流文化呼應與融解的思索，也為推進影視中的中華民族共同體意識開辟了前所未有的研究局面。

三、研究熱點及前沿探析

萬瑪才旦影視研究相關(guān)的主要、次要主題均包括民族題材電影、視聽語言、身份認同等議題，焦點主題演變發(fā)生質(zhì)的遞進飛躍。

（一）導演論——藏族電影創(chuàng)制力量的培育與發(fā)展

以“萬瑪才旦”為第一關(guān)鍵詞的主要主題篇目共88篇，占總主題的27.24%；次要主題篇目共148篇，占總主題的42.05%。萬瑪才旦可以稱為中國居于首位在國際、國內(nèi)備受關(guān)注的藏族題材電影導演。以“萬瑪才旦”為次要主題研究之多是在于“作家導演”電影下涵蓋的新維度：民族電影+文化身份書寫，他在作品中力圖實現(xiàn)藏族文化身份的建構(gòu)，為其電影注入了源頭活水。除此之外，藏族導演團隊的創(chuàng)制已具有清晰的譜系化表征，出自本土的導演對影像中的故事會抒發(fā)明顯的遼闊感，他們?yōu)榉遣刈迦嗣裉峁┝送敢暡貐^(qū)的文化視野，在這點上，親身的本土化培育路徑將進一步帶動人們與藏族電影文化的交流。在尊重民族文化的前提要求下，非藏族地區(qū)的創(chuàng)作人員開始有意走進該民族影視環(huán)境，建立起某種“去身份化”的觀察策略，為當代影壇激活新興力量。

（二）電影文本論——影像符號與主體信仰的解碼

中國知網(wǎng)中數(shù)據(jù)分析得出《塔洛》（發(fā)文量34篇，占10.53%）、《撞死了一只羊》（發(fā)文量27篇，占8.36%）、《氣球》（發(fā)文量19篇，占5.88%）、《靜靜的嘛呢石》（發(fā)文量6篇，占1.86%）。位居前列的具體電影作品與文化傳播之間聯(lián)系緊密，研究從電影文本出發(fā)，這表明學術(shù)界對電影作品水準和電影藝術(shù)性都給予了相當程度的關(guān)注。尤其在鄉(xiāng)愁敘事文本與現(xiàn)實主義的層面上，鄉(xiāng)愁的書寫實際上是西藏民族的多重焦慮，一定程度上折射出鄉(xiāng)土文學或者藏語電影愛好者所處時代里的信仰指數(shù)。這種信仰不再是狹義的宗教文化，而是從敘述民族主體表達到共述母體普世的價值觀念，它觸碰到了當前的中國社會的信仰癥結(jié)。

（三）藏文化——去宏大化敘事下文化意指的回歸

文獻研究中的主要主題并非藏文化本身，而是附載于其中的主要主題。萬瑪才旦既關(guān)注民俗風情本身，又放眼于藏文化的廣泛傳播。如果說導演在電影文本中所有關(guān)于藏民族符號的表達，包括喇嘛、靈塔等，旨在建構(gòu)藏族圖景和藏族形象，那么在藏文化影響下群體與個體的人類現(xiàn)實生存境況，更是引發(fā)民族思考的終極命題?；诖耍褡宸柕某尸F(xiàn)都寄托在民族文化表述中，是在轉(zhuǎn)向?qū)Σ刈逦幕黧w本身的關(guān)注和撫慰，對民族主體情感的維系和感悟。

四、討論：“發(fā)展意識”與實踐導向

關(guān)于現(xiàn)代文明的發(fā)展，不僅通過意象和指涉的符碼不斷影響著西藏人民認識理解宗教傳統(tǒng)文化的過程，而且改變著西藏的世俗生活和精神境界［3］。萬瑪才旦曾自詡電影有反叛的意味，暗示本民族將對某些傳統(tǒng)有一個終結(jié)，這流溢著未來更廣的藏語電影中不斷尋找純粹、活力的民族生命力的激情。而進一步追蹤萬瑪才旦電影的研究趨勢的變化，揭示萬瑪才旦電影研究的廣泛關(guān)注大致分為三層導向：第一層是最早研究風情民俗的寫意式電影作品；第二層是呼應文學創(chuàng)作，考究創(chuàng)作出發(fā)點，延續(xù)了學界對其作品改編的電影背后的藏文化關(guān)懷；第三層是探索先鋒影像，關(guān)注族群現(xiàn)代性，即轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代藏族文化主體本身的關(guān)注和撫慰，使得民族電影文化表征日趨顯現(xiàn)，維系群體身份歸屬感。

從少數(shù)民族題材電影傳播的對象、觀念、渠道等來看，作為民族文化品牌符號的電影應當響應國家電影的方針政策、文本故事與藏族風情的藝術(shù)結(jié)合、擴大多元化形式的媒介傳播手段。學術(shù)界對藏族甚至其他少數(shù)民族電影傳播的學術(shù)研究主要集中在電影作品、電影敘事轉(zhuǎn)型和國家作為文化傳播載體的象征意義上，對民族影視創(chuàng)作者的關(guān)注相對較低。例如藏族，目前僅有松太加、張揚數(shù)個名導，他們的創(chuàng)作團隊需要培養(yǎng)更多本土影視人才，學術(shù)研究可以挖掘更多藏地文藝作品，含蓄地表達了外視角導演下的民族認同和文化地位，為西藏電影的身份表達和藝術(shù)生存提供了新的道路。

當前,藏族乃至其他少數(shù)民族領(lǐng)域的影視作品尚未成為主流，市場收獲未呈現(xiàn)良好趨勢。在媒介助長的少數(shù)民族地區(qū)影視行業(yè)的網(wǎng)絡化、數(shù)字化會逐漸延伸，如何更好地適應媒體時代?筆者認為應該大力發(fā)揮媒介的優(yōu)勢，拓寬影片良性營銷市場。并且在今后的學術(shù)研究中，多立足于考察藏族及其他少數(shù)民族電影如何對民族團結(jié)和國家認同進行多維度地傳播，凸顯少數(shù)民族電影參與國家主流文化建設的重要性，開拓其發(fā)展的政治與文化空間，進而適應全球文化的融合。

五、結(jié)語

可以預知，在數(shù)字人文交匯的創(chuàng)新引擎下，藏族題材電影乃至我國少數(shù)民族電影領(lǐng)域的研究成果會不斷摸索、不斷更新。目前，中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中小成本藏族題材電影研究熱衷于顯露當前藏區(qū)面臨的身份焦慮與現(xiàn)代意識，完成其轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代藏族文化主體本身的關(guān)注和撫慰，民族電影文化表征日趨顯現(xiàn)，重在維系群體身份歸屬感。日后，對藏族乃至其他少數(shù)民族電影領(lǐng)域的研究主題、研究內(nèi)容、研究熱點，將會隨著民族共同體意識的進一步構(gòu)建，逐步尋找到打通民族文化與現(xiàn)代主流文化關(guān)系的橋梁，而不斷變化多端。