從生態(tài)文明建設(shè)看湯因比的“生物圈”理論

文/孟璐

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100875）

人與自然的相互作用是人類歷史發(fā)展中存在的一對(duì)根本性關(guān)系，成為哲學(xué)家探討的主題。黨的十八大提出“五位一體”總體布局，在宏觀上將生態(tài)文明置于與經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)建設(shè)同等的重要地位，引發(fā)廣泛關(guān)注。進(jìn)入新時(shí)代，生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)。回顧上世紀(jì)七十年代，湯因比提出人與其他生物同屬于自然界，而這一整體則構(gòu)成一個(gè)龐大的“生物圈”，科技進(jìn)步給生態(tài)環(huán)境和社會(huì)帶來(lái)的危害、為人類敲響警鐘。直到今天，這一理論仍舊迸射出思想火花，具有重要指導(dǎo)意義，應(yīng)當(dāng)在新的歷史條件下重新思考，尋求啟發(fā)。

一、21世紀(jì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題亟待解決

現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)各項(xiàng)工作服務(wù)于發(fā)展，幾十年之內(nèi)全面建成小康社會(huì)。但在此期間，資源和環(huán)境付出了較大代價(jià)，尤其是21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)生態(tài)環(huán)境狀況日益顯示出各種問(wèn)題，需要社會(huì)各界的重視并加以解決。因此，新時(shí)代重新思考與借鑒湯因比的“生物圈”理論具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

近年來(lái)，我國(guó)面臨著不同種類的生態(tài)問(wèn)題。首先，多年來(lái)環(huán)境污染和資源浪費(fèi)都較為嚴(yán)重。一是大氣污染情況，十九大之前，北方的霧霾天氣十分常見(jiàn)，秋冬季節(jié)表現(xiàn)尤為明顯，能見(jiàn)度低且當(dāng)中存在不少塵埃，空氣質(zhì)量差。這主要是大量采用煤炭取暖造成的，燒炭排出的氣體又會(huì)在深潤(rùn)空氣中形成酸雨，影響了西南與東南地區(qū)；二是水污染狀況，早年間曾存在大量工廠將工業(yè)廢水直接排進(jìn)河道而不經(jīng)任何處理，近年來(lái)相關(guān)部門已然投入大量人力物力展開(kāi)污水處理工作，但水體污染的現(xiàn)象并未完全消失。城市地下水、湖泊與河流均受到不同程度的影響；三是資源過(guò)度開(kāi)發(fā)利用的問(wèn)題，過(guò)去很多年里由于缺乏科學(xué)的環(huán)保思想的指導(dǎo)，為滿足日常生活所需以及工業(yè)生產(chǎn)，人們對(duì)各類自然資源進(jìn)行了大規(guī)模的盲目開(kāi)采且利用率較低、存在浪費(fèi)現(xiàn)象，致使可再生資源失去適當(dāng)?shù)脑偕h(huán)境，不可再生資源即將消耗殆盡。部分地區(qū)水土流失嚴(yán)重，沙漠化的出現(xiàn)就是從前不合理開(kāi)采礦產(chǎn)資源的后果。

現(xiàn)代化帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了生態(tài)破壞的副產(chǎn)品，到今天必須引起警惕與重視，因此生態(tài)文明建設(shè)正在不斷加強(qiáng)。放眼世界范圍內(nèi)，各國(guó)不僅面對(duì)不同程度的生態(tài)危機(jī)，而且處于同一生命共同體中，共同經(jīng)受著全球氣候變暖與冰川融化、資源趨緊等問(wèn)題。湯因比關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，將宏觀視角與整體史觀放在與文明相比更大的范圍內(nèi)，認(rèn)為“生物圈”的良好運(yùn)行是人類生存發(fā)展的根本前提。今天的人類正需要深入思考相關(guān)理論，以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活，努力實(shí)現(xiàn)全人類、全球各物種之間的和諧共生。

二、湯因比“生物圈”理論的淵源與提出

在多方面因素的共同作用下，阿諾德?約瑟夫?湯因比的“生物圈”理論于1973年正式提出。湯因比從文明的歷史發(fā)展規(guī)律出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題為焦點(diǎn)，秉持著歷史哲學(xué)家深切的人文情懷、強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感以及對(duì)人類前途命運(yùn)的關(guān)切，闡發(fā)了“生物圈”理論，引人深思。

以文明史觀為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“生物圈”理論得以建構(gòu)。西方文明在經(jīng)過(guò)工業(yè)革命以來(lái)的發(fā)展壯大，幾乎傳播到了世界各地，在此過(guò)程中，湯因比看到了科技發(fā)展中存在的倫理問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重?fù)p害及其對(duì)人類生存發(fā)展的至關(guān)重要，從而產(chǎn)生了“生物圈”理論的構(gòu)想。由此，湯因比“生物圈”理論誕生。

三、湯因比“生物圈”理論的主要內(nèi)容

理論家的學(xué)術(shù)重心隨著研究深度和時(shí)代變遷而轉(zhuǎn)移，學(xué)界普遍認(rèn)為湯因比從探究文明演變規(guī)律轉(zhuǎn)向了關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。主要涉及兩部分內(nèi)容，分別是工業(yè)革命以來(lái)的自然與社會(huì)狀況、萬(wàn)物平等共存的和諧狀態(tài)。

18世紀(jì)中期以來(lái)，蒸汽動(dòng)力的采用推動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，改變了人與環(huán)境之間的關(guān)系。機(jī)器的采用很快由手工業(yè)推廣到了農(nóng)業(yè)和工業(yè)領(lǐng)域中，人類控制土地和支配自然資源的能力大幅提高，幾乎所有物種都處在人類的掌握之中。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，小塊土地得以連片種植，節(jié)省了生產(chǎn)時(shí)間、解放了眾多勞動(dòng)力、提高了糧食產(chǎn)量，人類逐漸免于為生存而勞作，不是自然而是人自身來(lái)決定人的生活方式。從人口角度來(lái)說(shuō)，糧食的充足供應(yīng)養(yǎng)活了大量居民，出生率保持在較高水平，醫(yī)藥科學(xué)的發(fā)展則進(jìn)一步降低了死亡率，人口數(shù)量大增，工業(yè)革命提升了人的地位，人對(duì)自然的控制力進(jìn)一步加強(qiáng)，但自然環(huán)境惡化的速度不斷加快、程度也不斷加深……

湯因比將平等作為“生物圈”理論的基本原則。從人與自然關(guān)系角度來(lái)看，他同樣否定人類中心主義，主張萬(wàn)物平等進(jìn)而和諧共生的理念，成為其“生物圈”理論的基本原則與宗旨。首先，社會(huì)生活中的人在各方面都是平等的。其次，人與其他物種在生物圈中要平等相待。湯因比認(rèn)為，人不能隨意將自己的好惡施于動(dòng)物。動(dòng)物有與人類相對(duì)應(yīng)的權(quán)利，不只有生存的需求。對(duì)此應(yīng)換位思考、予以尊重，而不能漠然視之甚至剝奪其合理欲求。最后，人必須敬畏自然，否則必將受到報(bào)復(fù)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人與自然是平等互動(dòng)的，甚至到今天為止，如果人類不加克制地危害自然，她仍舊可以使人類歸于毀滅。因此，人類只有平等對(duì)待萬(wàn)物，才能自由自在地發(fā)展，展望生物圈的未來(lái)，理想的狀態(tài)是人與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四、湯因比“生物圈”理論的時(shí)代價(jià)值

湯因比理論的重要性在于對(duì)人類面臨生態(tài)危機(jī)等重大問(wèn)題的關(guān)切、對(duì)人類未來(lái)的憂思等給當(dāng)代人帶來(lái)的啟發(fā)，也即其思想的現(xiàn)實(shí)性與發(fā)人深省的價(jià)值?；谄溆^察基礎(chǔ)上提出的理論原則與居安思危的未來(lái)預(yù)測(cè)，結(jié)合現(xiàn)階段中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)生態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)在理論和現(xiàn)實(shí)中做到關(guān)注人與自然的關(guān)系，積極倡導(dǎo)共建人類命運(yùn)共同體，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

當(dāng)前，中國(guó)正處于國(guó)際國(guó)內(nèi)“雙循環(huán)”的新發(fā)展格局中，應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧。一方面，立足國(guó)內(nèi)來(lái)看，社會(huì)領(lǐng)域存在發(fā)展不平衡、不充分的情況，成為國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段的主要矛盾。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了大幅增長(zhǎng)，中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，人均水平仍舊較低，不同群體間收入差距較大。因而，不同社會(huì)階層對(duì)收入分配持不同態(tài)度，存在心理落差，易于引發(fā)社會(huì)矛盾，成為實(shí)現(xiàn)共同富裕的一大障礙。雖然到2021年我國(guó)徹底解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題全面建成小康社會(huì)。未來(lái)也應(yīng)當(dāng)重視民生問(wèn)題，將共同富裕作為黨和人民接續(xù)奮斗的根本目標(biāo)。另一方面，在世界范圍內(nèi)，全球生態(tài)系統(tǒng)退化、大量珍貴物種瀕臨甚至已然滅絕，生物多樣性喪失較快；各國(guó)均受不同種類的極端天氣造訪，影響到了人類的生活。各國(guó)應(yīng)給予更大的關(guān)注，助力2030年可持續(xù)發(fā)展議程的推進(jìn)。針對(duì)全球變暖現(xiàn)象，中國(guó)提出努力在2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。

湯因比強(qiáng)調(diào)“愛(ài)”整個(gè)生物圈，促使人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。首先，自然界是生態(tài)系統(tǒng)中各部分組成的有機(jī)統(tǒng)一的整體，人類能夠世代產(chǎn)生發(fā)展于此、不斷更迭，都建立在二者和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。此外，人與生物圈長(zhǎng)期處于雙向互動(dòng)的過(guò)程中。人要在滿足自身需要、實(shí)現(xiàn)自我完善發(fā)展的同時(shí)兼顧自然合理關(guān)切；自然界同樣具有為人存在的一面，能夠?yàn)槿说纳媾c完善提供物質(zhì)保障。只有在與人的互動(dòng)中，自然才是價(jià)值性與工具性的有機(jī)統(tǒng)一。最后，和諧共生更是人類文明發(fā)展永恒追求的目標(biāo)。它不但是人與自然關(guān)系的起點(diǎn)，更是雙方關(guān)系經(jīng)歷曲折發(fā)展之后的更高層次的復(fù)歸與升華，是人的發(fā)展和自然存續(xù)的客觀要求。有鑒于此，作為人類歷史的一部分，在社會(huì)主義初級(jí)階段也要以此為目標(biāo)不懈奮斗，爭(zhēng)取達(dá)成人與自然的平衡。

湯因比的“生物圈”理論從二十世紀(jì)的生態(tài)危機(jī)出發(fā)，反思了技術(shù)進(jìn)步給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的破壞，給當(dāng)代人以警示。通過(guò)闡述人類無(wú)法脫離生物圈而存在，必須樹立平等觀，以“愛(ài)”對(duì)待自然，喚醒了人類的生態(tài)倫理觀。新時(shí)代更要珍視其時(shí)代價(jià)值，宣傳并貫徹生態(tài)文明思想，通過(guò)構(gòu)建生命共同體，早日實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。