地域風(fēng)景·時(shí)代熱點(diǎn)·批判意識(shí)
——江西文藝評(píng)論的三個(gè)特征

◎ 邱宗珍

“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！蔽乃囋u(píng)論以文藝創(chuàng)作為討論對(duì)象，對(duì)創(chuàng)作進(jìn)行思考、評(píng)論與總結(jié)，分析利弊得失，是文藝活動(dòng)的重要一環(huán)，對(duì)文藝創(chuàng)作有不可或缺的促進(jìn)作用。在江西省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、江西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、江西省作家協(xié)會(huì)、江西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)和江西省文藝學(xué)會(huì)等機(jī)構(gòu)的推動(dòng)之下，新世紀(jì)以來的江西文藝評(píng)論秉持守正創(chuàng)新的時(shí)代精神，有著穩(wěn)步向前的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，新世紀(jì)以來江西文藝評(píng)論家發(fā)表在各類報(bào)刊上的文章達(dá)到幾千篇，公開出版的評(píng)論著作數(shù)以百計(jì)。江西文藝評(píng)論家深入探究作家筆下的江西地域風(fēng)景、對(duì)時(shí)代文藝熱點(diǎn)持續(xù)跟進(jìn)，具有鮮明的批評(píng)意識(shí)與反思意識(shí)，發(fā)出的聲音堅(jiān)定有力，在全國(guó)文藝評(píng)論界占有一席之地，成為不可忽略的一支重要力量。

一、對(duì)江西地域風(fēng)景的深入探究

毋庸置疑，江西作家創(chuàng)作的作品具有鮮明的地域特征，許多優(yōu)秀作品都是在江西本土文化的滋養(yǎng)下脫胎而生，作家有其獨(dú)特的精神棲息地，如鄱陽(yáng)湖之于陳世旭，景德鎮(zhèn)之于胡辛，贛南之于溫燕霞。探究江西作家筆下的紅色風(fēng)景與鄉(xiāng)土景觀，成為江西文藝評(píng)論家重要的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。如李洪華、徐麗萍評(píng)論客家女作家溫燕霞的小說創(chuàng)作時(shí)，認(rèn)為她作品里有著“流淌于血液中的鄉(xiāng)土詩(shī)情”；何靜、蔡海波論述胡辛作品里的陶瓷文化情結(jié)，“陶瓷文化情結(jié)當(dāng)是胡辛三地創(chuàng)作中最纏繞、最執(zhí)著也最有新意和獨(dú)創(chuàng)精神的難解情結(jié)”。將手中之筆指向本土地域文化的并非個(gè)別作家，而似乎是江西作家的一個(gè)共性。因此當(dāng)龔奎林用“地域文化的探尋與自我主體的建構(gòu)”來呈現(xiàn)新世紀(jì)二十年的江西詩(shī)歌發(fā)展主脈，袁演用“深耕鄉(xiāng)土題材書寫 內(nèi)觀人文精神世界”總覽江西散文二十年的創(chuàng)作概況時(shí)，我們會(huì)覺得如此描述恰當(dāng)且準(zhǔn)確。

紅色景觀與鄉(xiāng)土景觀構(gòu)成了江西地域風(fēng)景的主體面貌。評(píng)論家對(duì)作品中的地域風(fēng)景進(jìn)行論述時(shí)，并非一味以文本中的地域文化描述為根本，而是以其為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)江西地域文化進(jìn)行縱深拓展。紅色是江西地域風(fēng)景中的主色調(diào)，在江西這塊紅土地上發(fā)生過太多感人至深的紅色革命故事，江西文藝評(píng)論界對(duì)紅色文藝興趣頗濃。由于紅色文藝中的革命歷史題材作品擁有較多受眾，因而也得到評(píng)論界更多關(guān)注。

江西革命歷史題材作品層出不窮。距今較遠(yuǎn)的專題片《共和國(guó)之魂》（精編八集，1997年）播出后影響較大。這部專題片以史詩(shī)般的壯麗說明井岡山是革命的搖籃，井岡山精神哺育了一代又一代的中華兒女。它超越時(shí)空，成為人類共同追求自由、解放、幸福、進(jìn)步的精神財(cái)富。近年來江西紅色戲劇精品迭出，相關(guān)評(píng)論亦精彩紛呈。2021年4月5日，由江西文演集團(tuán)、江西省歌舞劇院、南昌交響樂團(tuán)共同推出的大型扶貧題材民族歌劇《山茶花開》在省藝術(shù)中心大劇院演出。歌劇講述了第一書記唐猛感人至深的扶貧故事。盧川認(rèn)為該劇用音樂展開，其戲劇性由敘事、抒情、沖突和色彩有機(jī)結(jié)合。蘇勇則認(rèn)為該劇“延續(xù)了中國(guó)民族歌劇的傳統(tǒng)，對(duì)人民性抒寫進(jìn)行了有效的探索”。2021年6月23日，大型雜技舞臺(tái)劇《山上那片紅杜鵑》在南昌首演。該劇是江西省首部紅色體裁雜技劇，講述了中國(guó)工農(nóng)紅軍隊(duì)伍里一批女戰(zhàn)士對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的堅(jiān)定信念與執(zhí)著追求。雜技劇上的舞臺(tái)表演極具視覺沖擊力、情境感染力，適宜表達(dá)黨史中的傳奇。這部雜技劇是“一部將雜技和戲劇、敘事和抒情、悲劇與崇高、審美與教育等高度融合的精品力作”。2021年6月30日，紅色話劇《支部建在連上》在井岡山上演，話劇呈現(xiàn)了“三灣改編”“水口建黨”等重大歷史事件，表現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人探索出“支部建在連上”的偉大創(chuàng)舉，“揭示出‘支部建在連上’這一人民軍隊(duì)制勝法寶的內(nèi)在機(jī)理和實(shí)踐偉力”。江西的革命歷史題材作品具有鮮明的本土特色，與之相關(guān)的紅色文藝評(píng)論也隨之具有較高識(shí)別度。

因革命歷史題材作品百花齊放，江西評(píng)論家將這類題材影視劇的“在地性”、拓展與創(chuàng)新作為論述對(duì)象，如趙慶超《新世紀(jì)革命歷史題材影視劇“在地性”征候考辨》[《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第5期]和胡辛與何靜合作的《論江西革命歷史題材影視劇的拓展與創(chuàng)新》（《江西社會(huì)科學(xué)》2013年第2期）等。這類論述有助于讀者明晰紅色文藝的創(chuàng)作機(jī)制，為我們深入理解紅色文藝提供思考角度。

脫貧攻堅(jiān)題材文藝作品延續(xù)了革命歷史題材文藝作品中的紅色血脈。2021年是鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果、實(shí)現(xiàn)同鄉(xiāng)村振興有效銜接的起步之年，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民歷史性地解決了貧困問題，體現(xiàn)這一偉大歷史進(jìn)程的文藝作品大量涌現(xiàn)，如《山海情》（2021）、《江山如此多嬌》（2021）和《花繁葉茂》（2020）等。我省文藝評(píng)論家對(duì)這類作品有所討論，如江臘生、張振強(qiáng)《脫貧攻堅(jiān)題材小說的美學(xué)追求與反思》（《中國(guó)文學(xué)研究》2021年第3期）和童孟遙《聞得蕊香陣陣，知是花繁路路——淺談2020年扶貧題材電視劇的特點(diǎn)及創(chuàng)新》（《影劇新作》2021年第4期）等。這些評(píng)論文章猶如一面面紅色旗幟，在江西這片紅色土壤上迎風(fēng)飄揚(yáng)。

鄉(xiāng)土景觀是江西地域風(fēng)景中的重要組成部分。在城市文明的襯托之下，人們愈加懷念那些貼近鄉(xiāng)土自然的田園牧歌式生活，這些成為江西作家尤其是散文作家的創(chuàng)作素材。新世紀(jì)以來江西散文蔚然成勢(shì)，一部部精品力作匯聚成獨(dú)特的江西散文現(xiàn)象?！敖魃⑽脑诎l(fā)展過程中，深受地域傳統(tǒng)文化的諸多因子熏陶?！逼渲?，劉華走向江西的田野大地，“以執(zhí)著而謙卑的姿態(tài)尋訪散落在贛鄱大地的古村舊俗，書寫來自大地深處的生命律動(dòng)”。作家胡平的出現(xiàn)，使得江西報(bào)告文學(xué)橫空一躍達(dá)到全國(guó)水平。胡平以知識(shí)分子的故土情結(jié)表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的關(guān)心，他的景德鎮(zhèn)書寫“體現(xiàn)出明顯的民間視角與獨(dú)立判斷”，展示出民間的生機(jī)與活力。正如李洪華所言，“江西鄉(xiāng)土小說作家立足于贛鄱大地，不但描繪了濃郁的地域風(fēng)情，傳達(dá)出多元的本土文化，而且逐漸形成了自己的個(gè)性與風(fēng)格，如陳世旭的凝重厚實(shí)、熊正良的奇詭悲愴、傅太平的平和沖淡等，都已成為當(dāng)代文學(xué)中一道不可忽視的亮麗風(fēng)景”。

為什么作家和評(píng)論家的筆觸都指向江西地域風(fēng)景呢？因?yàn)樗麄儗?duì)這片土地愛得深沉。為它立說立言，是一種表達(dá)熱愛的方式。愈是貼近鄉(xiāng)土地域文化，愈加具有打動(dòng)人心的力量。作家的地域文化書寫多為作品表達(dá)的一個(gè)側(cè)面，評(píng)論家將這個(gè)面向展示在人們眼前，讓讀者更好地理解作家作品，更深入地了解作家筆下的江西地域風(fēng)景。

二、對(duì)時(shí)代文藝熱點(diǎn)的持續(xù)跟進(jìn)

對(duì)文藝熱點(diǎn)的持續(xù)跟進(jìn)離不開宣傳陣地的長(zhǎng)期建設(shè)，江西文藝界有自己的宣傳陣地。1988年2月，江西省文聯(lián)主管期刊《創(chuàng)作評(píng)譚》創(chuàng)刊。期刊融作品和評(píng)論為一體，具有擔(dān)當(dāng)精神，以打造“文藝贛軍”為己任。2014年10月，《江西日?qǐng)?bào)》開辟文藝評(píng)論板塊，密切關(guān)注文藝熱點(diǎn)。另外，江西文藝界緊跟時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，在新興媒介如微信公眾平臺(tái)宣傳江西文藝，比較重要的微信公眾平臺(tái)賬號(hào)有“創(chuàng)作評(píng)譚”“江西文藝”“江西文藝評(píng)論”等。

在傳統(tǒng)紙媒與新媒介的雙重助推之下，影視文藝和網(wǎng)絡(luò)文藝受眾面較廣、影響力較大，容易形成文藝熱點(diǎn)。2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，反映重大革命歷史的文藝作品《覺醒年代》火爆出圈。作為慶祝建黨百年的獻(xiàn)禮之作，這部聚焦新文化運(yùn)動(dòng)和建黨偉業(yè)的劇作在歷史話題和現(xiàn)實(shí)訴求之間實(shí)現(xiàn)了無障礙交流，喚起跨越時(shí)空的共鳴。江西文藝評(píng)論界對(duì)電影、電視的評(píng)論文章較多，但許多文章停留在觀后感式的直觀記錄，精品較少。影視文藝評(píng)論的高質(zhì)量發(fā)展應(yīng)早日提上日程。值得慶幸的是，一些文章緊跟時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)特定現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論，具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值，如袁萍、齊林華《“新生代”電影敘事嬗變的三個(gè)維面》（《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第11期)，韓春萌、陳麗《當(dāng)前江西微電影創(chuàng)作的“三化”傾向》（《南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第6期）和唐冰炎《圈層文化與近年國(guó)產(chǎn)IP影視劇發(fā)展流變》（《電影文學(xué)》2021年第18期)等。

廣播劇也是具有時(shí)代特征的文藝形式。21世紀(jì)前后電臺(tái)廣播風(fēng)靡一時(shí)，廣播劇是較為熱門的聽覺藝術(shù)，廣受聽眾喜愛，對(duì)廣播劇的評(píng)論也隨之產(chǎn)生。溫燕霞的廣播劇《袁庭鈺的故事》《正氣歌》《鐵窗英魂》《大禹的傳說》《馬克思的一天》榮獲“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，在全國(guó)影響力頗大。這些聽覺藝術(shù)作品在當(dāng)時(shí)是不折不扣的文藝熱點(diǎn)。吳海將《鐵窗英魂》視為“催人淚下的歷史悲歌”和“激越高昂的時(shí)代壯歌”。劉家思聆聽《馬克思的一天》后，認(rèn)為它具有“強(qiáng)烈的藝術(shù)效果和巨大的藝術(shù)震撼力”，是“一曲共產(chǎn)主義者不懈追求的理想之歌”。在聽覺技術(shù)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)下，大眾的聽覺消費(fèi)需求更加多樣，廣播劇仍有比較廣闊的發(fā)展空間。2022年5月，江西省廣播電視臺(tái)等單位創(chuàng)作出四集廣播劇《信念樹》。作品講述江西瑞金華屋村村民在黨的引領(lǐng)下將落后小山村建設(shè)成為美麗的社會(huì)主義新農(nóng)村的故事?！皠?chuàng)作者站在當(dāng)下去回望歷史，來觀照當(dāng)下，在‘信念’這個(gè)主題下，讓歷史與現(xiàn)實(shí)藝術(shù)交織、深情相融?！薄皬V播劇《信念樹》以全新的視角回望紅色歷史，為廣大聽眾奉獻(xiàn)了一部融思想性、藝術(shù)性和可聽性于一體的精品力作，為在新時(shí)代繼續(xù)講好蘇區(qū)人民聽黨話、感恩黨、跟黨走的感人故事，作出了成功的藝術(shù)探索?！?/p>

江西的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起步早，迄今為止經(jīng)歷了自由生長(zhǎng)、付費(fèi)閱讀與流量為王的發(fā)展過程。網(wǎng)文作家數(shù)量多，已具有一定成績(jī)者據(jù)保守估計(jì)有五六百人。江西網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論緊跟時(shí)代步伐，穩(wěn)步發(fā)展，幾乎每年都有關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)論文章見刊。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展具有較強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性。針對(duì)不同的網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)象，江西文藝評(píng)論家回應(yīng)時(shí)代召喚，發(fā)出了自己響亮的聲音。葉青、熊江鵬《互聯(lián)網(wǎng)與文學(xué)的未來》(《江西社會(huì)科學(xué)》2003年第12期）討論互聯(lián)網(wǎng)對(duì)未來文學(xué)的影響，認(rèn)為基于互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)寫作具有非功利和民間化特點(diǎn)，顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的準(zhǔn)則和規(guī)范，文學(xué)很可能由此獲得重新發(fā)展的契機(jī)。江臘生《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究生態(tài)的檢視與思考》[《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第6期]談?wù)摿司W(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究生態(tài)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)具有情緒化特征、重技術(shù)輕審美等問題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究應(yīng)擺脫浮泛，冷靜地感悟文學(xué)的美學(xué)魅力，摒棄抽象而機(jī)械的網(wǎng)絡(luò)批評(píng)術(shù)語，創(chuàng)作出富有文學(xué)意味的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)。

新的網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)象一經(jīng)出現(xiàn)，便得到了我省文藝評(píng)論家的關(guān)注、分析與批評(píng)。新世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)博客成為文學(xué)傳播新時(shí)尚。詩(shī)人借助網(wǎng)絡(luò)博客重新承擔(dān)“文以載道”的社會(huì)功能，“扭轉(zhuǎn)了大眾消費(fèi)時(shí)代日益淪喪的精神滑坡現(xiàn)象”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生后迅速走向了商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。黃贊梅、王茜對(duì)此評(píng)論道，商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費(fèi)不是馬克思所認(rèn)為的真正的休閑活動(dòng)，它沒有促進(jìn)人的發(fā)展，而是使人異化、退化。近幾年，隨著整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的改變，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)懷著更大的包容與更多的理解，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的積極面得到人們的重視。蘇勇認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義不可缺席網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，“我們不僅需要用來娛樂的‘爽文’，還需要有助于提升道德情操、精神境界、人格內(nèi)涵的作品”。

網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論受時(shí)代大潮影響頗大。在新浪博客流行的時(shí)期，博客化批評(píng)受到江西文藝評(píng)論者的關(guān)注，周秋紅等在《淺議博客化批評(píng)》[《現(xiàn)代語文》（文學(xué)研究版）2007年第5期]中認(rèn)為，博客為網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論提供了新的發(fā)展契機(jī)，很可能為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論展現(xiàn)出一個(gè)穩(wěn)固的陣地和一個(gè)嶄新的未來。然而隨著時(shí)間的推移，新媒介如雨后春筍般涌現(xiàn)，篇幅較長(zhǎng)的博客化批評(píng)被短小精悍的微博評(píng)論取而代之，豆瓣評(píng)分似乎成為一些人衡量文藝作品高低好壞的一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)。而人們青睞的文學(xué)創(chuàng)作與文藝評(píng)論陣地從博客轉(zhuǎn)移到微信公眾平臺(tái)，相關(guān)作品與評(píng)論在朋友圈刷屏成為新時(shí)尚。這說明網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論具有時(shí)代特性，在重新回顧針對(duì)特定網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象和作品而寫作的評(píng)論文章時(shí)，我們一定要回到當(dāng)初的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語境，如此才能有較為全面的理解。

針對(duì)時(shí)下爭(zhēng)議頗多的人工智能文藝，江西文藝評(píng)論界貢獻(xiàn)了比較合理的思考角度。人工智能在現(xiàn)代技術(shù)的強(qiáng)力支持下高歌猛進(jìn)，棋弈、寫作、繪畫、書法、歌唱等領(lǐng)域均有人工智能機(jī)器人的身影。因此出現(xiàn)了迥異于人類文藝的人工智能文藝，呈現(xiàn)出新異的審美形態(tài)。就如何對(duì)待人工智能藝術(shù)，詹冬華指出，“人工智能與人類的文藝創(chuàng)造活動(dòng)并不構(gòu)成真正的沖突，兩者可以同時(shí)并存，彼此互融促進(jìn)，共同將文藝事業(yè)推向繁榮”。人工智能藝術(shù)的出現(xiàn)使那些因襲重復(fù)的作品被淘汰，藝術(shù)家也可以適當(dāng)利用人工智能技術(shù)助力人類文藝創(chuàng)作。然而在享受科技帶來的便利之時(shí)，還應(yīng)高度警惕工具理性的僭越與褫奪。在科技高度發(fā)展的當(dāng)下，我們應(yīng)充分發(fā)揮文藝批評(píng)的功能，對(duì)人工智能文藝進(jìn)行甄別與解讀，使其參與到人類藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程之中。

江西的影視文藝評(píng)論與網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論，及時(shí)跟進(jìn)文藝熱點(diǎn)，具有鮮活的時(shí)代印記，與時(shí)代同頻共振、協(xié)同發(fā)展。

三、鮮明的批評(píng)意識(shí)與反思意識(shí)

文藝批評(píng)要褒優(yōu)貶劣，激濁揚(yáng)清。毛澤東1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》不僅將文化戰(zhàn)線放在與軍事戰(zhàn)線并列的位置之上，還對(duì)文藝批評(píng)的原則與立場(chǎng)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，即我們的批評(píng)應(yīng)對(duì)含有不良觀念的文藝作品給以嚴(yán)格的批判和駁斥。習(xí)近平總書記2014年《在文藝工作座談會(huì)上的講話》說，文藝評(píng)論家應(yīng)“對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說真話、講道理，營(yíng)造開展文藝批評(píng)的良好氛圍”。文藝評(píng)論應(yīng)具有清醒的批評(píng)意識(shí)，要對(duì)不良文藝現(xiàn)象進(jìn)行剖析與批判，從而成為引導(dǎo)創(chuàng)作、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。

江西文藝評(píng)論家堅(jiān)定立場(chǎng)，對(duì)文藝低俗化、庸俗化、媚俗化（又稱文藝“三俗”）傾向進(jìn)行批評(píng)。賴大仁認(rèn)為文藝“三俗”背后存在文藝特性與功能的觀念誤區(qū)、“文藝大眾化”的觀念誤區(qū)、文藝“產(chǎn)業(yè)化”的觀念誤區(qū)和文藝批評(píng)的觀念誤區(qū)。對(duì)上述文學(xué)觀念誤區(qū)進(jìn)行反思與剖析，有助于跳出誤區(qū)，扭轉(zhuǎn)文藝“三俗”之風(fēng)。

賴大仁在文藝評(píng)論領(lǐng)域深耕幾十載，碩果累累，思想深邃。2005年，針對(duì)當(dāng)代文壇“余秋雨現(xiàn)象”反映出當(dāng)代文學(xué)批評(píng)存在的理論匱乏和媚俗跟風(fēng)問題，唐冬琳、賴大仁認(rèn)為應(yīng)以中西文論資源為用，強(qiáng)化批評(píng)家的批判意識(shí)和獨(dú)立的理論品格。2009年，為反對(duì)所謂“聰明人”所說的“文學(xué)已死”“小說死了”的說法，賴大仁撰寫文章《也談小說“死”與“生”》（《南方文壇》2009年第6期），以充足的論據(jù)、嚴(yán)密的邏輯和諷刺的筆法駁斥了上述說法。2016年，美國(guó)民謠歌手鮑勃·迪倫獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我國(guó)文藝界一片嘩然，這一世界性的文學(xué)事件對(duì)現(xiàn)有文學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大沖擊。賴大仁認(rèn)為，迪倫獲獎(jiǎng)能沖擊習(xí)以為常的文學(xué)觀念，促使人們轉(zhuǎn)換角度認(rèn)識(shí)和理解文學(xué)。當(dāng)今仍有必要堅(jiān)持現(xiàn)代性文學(xué)觀念，但不必拒斥其他文學(xué)觀念，應(yīng)以“秉持而不保守”“開放而不迷失”的態(tài)度去對(duì)待當(dāng)下多元并存的文藝狀況。隨著我國(guó)“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，我國(guó)文藝也亟須“走出去”。賴大仁從“注重文化先行 發(fā)揮文藝積極作用”“打造文藝精品 實(shí)現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)雙贏”和“講好中國(guó)故事表現(xiàn)共通文化價(jià)值觀”三方面提出了中國(guó)文藝走出去的總體思路。

江西文藝評(píng)論家中富有批評(píng)銳氣者還有蘇勇。閱讀《套路化豈能橫行市場(chǎng)》（《光明日?qǐng)?bào)》2017年9月13日）、《現(xiàn)實(shí)主義豈能缺席網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》（《光明網(wǎng)》2018年8月16日）和《該給報(bào)告文學(xué)“補(bǔ)補(bǔ)鈣”了》（《光明日?qǐng)?bào)》2019年4月10日）等文章，可以看出蘇勇的文藝評(píng)論具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，敢于對(duì)文藝現(xiàn)狀提出批評(píng)意見，閃耀著理性光芒，有助于文藝創(chuàng)作與社會(huì)風(fēng)氣的健康、有序發(fā)展。

文藝不能在喧嘩吵鬧的市場(chǎng)洪流里迷失方向，文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不能充滿銅臭氣。但一些文藝工作者卻罔顧社會(huì)效益，一味追求經(jīng)濟(jì)利益。針對(duì)這一現(xiàn)象，葉青認(rèn)為“市場(chǎng)只是文藝作品傳播其審美與精神價(jià)值的途徑與手段，不是目的，更不是終點(diǎn)”，“將社會(huì)效益放在首位，追求社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，是文藝工作者應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與選擇”。上述文藝評(píng)論文章針砭時(shí)弊、激濁揚(yáng)清，用積極的文藝批評(píng)引導(dǎo)文藝的健康發(fā)展。

文學(xué)批評(píng)也能成為批評(píng)的對(duì)象。20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)文學(xué)批評(píng)一直受人詬病。顏敏認(rèn)為“在當(dāng)代文學(xué)地形圖上，最為落寂的當(dāng)屬文學(xué)批評(píng)”，“文學(xué)批評(píng)業(yè)已成為一種圈子化的精神游戲”。職業(yè)批評(píng)不愿面對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)，缺乏思想激情和社會(huì)責(zé)任感；媒體批評(píng)停留于個(gè)體性的閱讀感受，迎合作家，忽視社會(huì)讀者，傳播作品的出版信息淪為“文學(xué)廣告”。文學(xué)批評(píng)面對(duì)自身邊緣化的現(xiàn)狀似乎無動(dòng)于衷，文學(xué)批評(píng)喪失了它應(yīng)有的社會(huì)文化功能，在自我封閉的圈子里熱鬧非凡、自說自話。其影響局限在文學(xué)場(chǎng)域，很難激發(fā)普通民眾的閱讀欲望，更不必說為社會(huì)提供思想啟迪與精神洗禮。蘇勇《問診文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀與格局》（《光明日?qǐng)?bào)》2016年6月20日）也提到文學(xué)批評(píng)在一定程度上存在公信力缺乏、解釋力蒼白、主體性喪失的問題。

指出文學(xué)批評(píng)的諸種問題固然重要，更為需要的是解決問題的思路與方法。賴大仁就文學(xué)批評(píng)的諸種問題著書立說。著作《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版）聯(lián)系當(dāng)代文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值觀念進(jìn)行理論探討，提供了具有指導(dǎo)意義的批評(píng)方法。在《重建文藝批評(píng)的主體精神》（《光明日?qǐng)?bào)》2015年3月30日）一文中，賴大仁認(rèn)為文藝批評(píng)容易在對(duì)西方批評(píng)理論思潮的過度追逐中迷失，容易在文藝市場(chǎng)化發(fā)展潮流中迷失，容易在大眾媒體的眾聲喧嘩中迷失，因而有必要重建文藝批評(píng)主體精神，重新認(rèn)識(shí)文藝批評(píng)的特性與功能，重建文藝批評(píng)本身的自覺與自信；重新認(rèn)識(shí)文藝的精神價(jià)值，重建文藝的審美理想與價(jià)值信念；重新認(rèn)識(shí)中外文藝批評(píng)傳統(tǒng)及特點(diǎn)，重建本土文藝批評(píng)的自覺與自信。在《論當(dāng)代文藝批評(píng)的“批評(píng)力”》中，他認(rèn)為當(dāng)代文藝批評(píng)實(shí)質(zhì)上是“批評(píng)力”不夠的問題，“文藝批評(píng)不能僅僅關(guān)注個(gè)別文藝現(xiàn)象”，“文藝批評(píng)要發(fā)現(xiàn)時(shí)代最好和最需要的思想與精神價(jià)值”。詹艾斌發(fā)文拒斥文學(xué)批評(píng)的相對(duì)主義，因?yàn)橐詷O度多元為代表的相對(duì)主義的批評(píng)形態(tài)嚴(yán)重制約當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的持續(xù)健康發(fā)展，迫切需要“以馬克思關(guān)于人的思想的學(xué)說作指導(dǎo)的文學(xué)批評(píng)”。賴大仁和詹艾斌的論著圍繞文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)如何展開論述，為我省文藝評(píng)論家提供了方向指引與理論指導(dǎo)。

由此可知，批評(píng)家對(duì)文藝作品和文藝現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論時(shí)，文藝批評(píng)自身也可以成為被批評(píng)的對(duì)象。對(duì)文藝的批評(píng)和對(duì)文藝批評(píng)的反思，都是文藝活動(dòng)的重要組成部分。江西文藝評(píng)論家對(duì)當(dāng)下中國(guó)的文學(xué)批評(píng)進(jìn)行深度思考，充分顯示出他們的批判精神、社會(huì)擔(dān)當(dāng)和人文關(guān)懷。

四、結(jié)語

從公開發(fā)表的論著來看，作為文學(xué)活動(dòng)的兩翼，江西文藝評(píng)論與文藝創(chuàng)作并未真正做到協(xié)同發(fā)展、比翼齊飛。主要表現(xiàn)有：其一，文藝評(píng)論更關(guān)注單部作品的文本分析，對(duì)特定時(shí)段或者文藝現(xiàn)象的整體觀察遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；其二，文藝評(píng)論文章雖然數(shù)量眾多，但讀后感式的評(píng)論大行其道，高質(zhì)量的評(píng)論文章為數(shù)不多；其三，文藝評(píng)論隊(duì)伍中仍然是“50后”“60后”“70后”在支撐文藝評(píng)論大廈，而“80后”“90后”“00后”新星較少，年青一代缺乏青年人應(yīng)有的一往無前的批評(píng)銳氣，缺乏“片面的深刻”之語。

總之，新世紀(jì)以來的江西文藝評(píng)論雖有所成就，但若要在未來取得更大成績(jī)，仍需要在評(píng)論對(duì)象、文章質(zhì)量與隊(duì)伍培養(yǎng)方面持續(xù)發(fā)力。日拱一卒，功不唐捐，相信經(jīng)過富有成效的持續(xù)努力，江西文藝評(píng)論與文藝創(chuàng)作的比翼齊飛指日可待。

注釋：

[1] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

[2] 李洪華、徐麗萍：《女性意識(shí)、鄉(xiāng)土情結(jié)與戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)——論溫燕霞的小說創(chuàng)作》，《芒種》2015年第11期。

[3] 何靜、蔡海波：《論胡辛創(chuàng)作的陶瓷文化情結(jié)——從〈昌江情〉到〈瓷行天下〉》，《創(chuàng)作評(píng)譚》2020年第5期。

[4] 俞向黨：《〈共和國(guó)之魂〉的歷史意義和時(shí)代精神》，《江西社會(huì)科學(xué)》1997年第12期。

[5] 盧川：《茶嶺唱響詠嘆調(diào)》，《江西日?qǐng)?bào)》2021年4月15日。

[6] 蘇勇：《人民性抒寫的有效探索》，《江西日?qǐng)?bào)》2021年4月15日。

[7] 蘇勇：《紅色雜技劇的邏輯與可能——兼談雜技劇〈山上那片紅杜鵑〉》，《雜技與魔術(shù)》2021年第6期。

[8] 李滇敏：《軍魂鍛造這里開端》，《江西日?qǐng)?bào)》2021年7月1日。

[9] 袁演：《江西散文：以獨(dú)立的敘述精神穩(wěn)步前行》，《文藝報(bào)》2015年9月14日。

[10] 李洪華、萬麗君：《大地的律動(dòng)與文化的自覺——?jiǎng)⑷A創(chuàng)作論》，《南方文壇》2021年第1期。

[11] 張國(guó)功：《在愛與“恨”中思考——論胡平的江西書寫》，《創(chuàng)作評(píng)譚》2022年第1期。

[12] 李洪華：《古典韻致與現(xiàn)代焦慮的變奏》，解放軍文藝出版社，2014年，第33頁(yè)。

[13] 沈魯：《〈覺醒年代〉：首先是教育的覺醒》，《教師博覽》2021年第20期。

[14] 吳海：《是悲歌 更是壯歌——評(píng)廣播劇〈鐵窗英魂〉》，《聲屏世界》2001年第6期。

[15] 劉家思：《鑄造共產(chǎn)主義理想與追求的精神之魂——評(píng)三集廣播連續(xù)劇〈馬克思的一天〉》，《聲屏世界》2003年第6期。

[16] 李滇敏：《用宏闊視角詮釋“信念”的永恒意義》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2022年5月11日。

[17] 葉青：《〈信念樹〉：傳承紅色基因的廣播劇精品》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2022年5月11日。

[18] 彭民權(quán)：《從自由生長(zhǎng)到流量時(shí)代：新世紀(jì)江西網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年》，《創(chuàng)作評(píng)譚》2022年第2期。

[19] 龔奎林：《媒介生態(tài)視野下的新世紀(jì)詩(shī)歌論——基于網(wǎng)絡(luò)博客和報(bào)刊雜志的視角》，《長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第3期。

[20] 黃贊梅、王茜：《商業(yè)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費(fèi)是真正的休閑活動(dòng)嗎？》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2016年第6期。

[21] 蘇勇：《現(xiàn)實(shí)主義豈能缺席網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》，光明網(wǎng)，2018年8月16日。

[22] 詹冬華：《非生命性的擬幻象——人工智能文藝創(chuàng)作的“限高架”》，《創(chuàng)作評(píng)譚》2020年第1期。

[23] 毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，人民文學(xué)出版社，1967年，第81—82頁(yè)。

[24] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

[25] 賴大仁：《文藝“三俗”背后的觀念誤區(qū)》，《創(chuàng)作評(píng)譚》2010年第6期。

[26] 唐冬琳、賴大仁：《從“余秋雨現(xiàn)象”看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的隱憂及其建設(shè)》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2005年第5期。

[27] 賴大仁：《鮑勃·迪倫事件讓我們反思什么》，《中國(guó)文學(xué)研究》2018年第1期。

[28] 賴大仁：《中國(guó)文藝“走出去”探析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年11月11日。

[29] 葉青：《文藝：面對(duì)市場(chǎng)的當(dāng)下思考》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年2月16日。

[30] 顏敏：《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的癥候分析》，《文藝報(bào)》2013年11月29日。

[31] 賴大仁：《論當(dāng)代文藝批評(píng)的“批評(píng)力”》，《文藝報(bào)》2015年5月13日。

[32] 詹艾斌：《拒斥當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的相對(duì)主義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年5月23日。