論中華民族形成和發(fā)展的歷史

文/瞿林東

認(rèn)識(shí)中華民族形成和發(fā)展的歷史，有助于厚植中華民族之民族自覺性的知識(shí)基礎(chǔ)和歷史情懷，有助于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的民族根基和歷史自信。本文的旨趣在于，一則是概述中華民族形成、發(fā)展、壯大與鞏固的歷史條件及其階段性特點(diǎn)，二則是論述中華民族形成、發(fā)展、壯大與鞏固等不同發(fā)展階段的主要標(biāo)志。

中華民族的形成（從春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期）

從中國(guó)歷史進(jìn)程來(lái)看，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢統(tǒng)一皇朝的建立，可以看作是中華民族形成時(shí)期。其主要標(biāo)志是華夏族出現(xiàn)；同時(shí)，華夏與夷狄的關(guān)系，漢人和胡人的關(guān)系在新的歷史條件下出現(xiàn)交往、交流、交融的新形勢(shì)。

這種民族關(guān)系新格局的形成是由以下原因促成的：第一，民族交融為中華民族形成奠定基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期約500年，歷史久遠(yuǎn)的夏族、夷族、蠻族、戎族、狄族等，在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面的密切交往交流交融中，以周王室各封國(guó)為代表的“諸夏”得到進(jìn)一步發(fā)展，擴(kuò)大了夏文化的覆蓋面；而夷、蠻、戎、狄等“諸夷”和“諸夏”的關(guān)系更加密切了，分別形成了以東方齊國(guó)、南方楚國(guó)、西方秦國(guó)、北方晉國(guó)為中心的民族融合體，成為秦漢統(tǒng)一皇朝的民族構(gòu)成的基礎(chǔ)。第二，秦皇朝實(shí)行“車同軌”“書同文字”等諸多統(tǒng)一措施，有利于民族共同體的形成。而當(dāng)“漢承秦制”繼續(xù)推行這些措施時(shí)，它們的作用就更加充分顯現(xiàn)出來(lái)。第三，儒家文化官方地位的確立為民族間文化認(rèn)同提供了標(biāo)準(zhǔn)。第四，司馬遷《史記》撰寫出了當(dāng)時(shí)中華民族史的全貌和中華民族初祖及其以下的歷史，班固《漢書·地理志》則寫出了中華民族當(dāng)時(shí)的生存空間。第五，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是中華民族形成之最重要的物質(zhì)條件。

以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸夏與夷、蠻、戎、狄等族深入融合的華夏族為核心，包括中原及周邊的各民族在內(nèi)的中華民族，在秦漢大一統(tǒng)皇朝的歷史條件下進(jìn)入交往、交流、交融的新階段。從《史記·匈奴列傳》可以看到漢、匈雙方互通信函以及“和親”之“約”、“關(guān)市不絕”的情況；從《史記·東越列傳》，可以看到司馬遷對(duì)東越的贊嘆之情；從《史記·大宛列傳》可以看到張騫出使西域，親身經(jīng)歷或了解匈奴、月氏、胡、越的復(fù)雜關(guān)系，并得知大宛、烏孫、康居、奄蔡、大月氏、安息以及西南夷等域內(nèi)外情況。班固在《漢書》中用“諸夏”和“八方”來(lái)概括當(dāng)時(shí)全國(guó)的范圍。東漢時(shí)期，稱“華夏”的人逐漸多了起來(lái)，而且人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“諸夏”與“四夷”的不同是文化上的差異。思想家王充深刻地指出：諸夏之人所以貴于夷狄者，以其通仁義之文，知古今之學(xué)也。

從上述史實(shí)可以看出，秦漢時(shí)期的中華民族，不論在密切的程度上還是在活動(dòng)的地域上都比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有了新的提升和擴(kuò)大，尤其是對(duì)民族包容的認(rèn)可和民族間文化差異的認(rèn)識(shí)，都達(dá)到了新的高度。

中華民族的發(fā)展（從魏晉南北朝至隋唐時(shí)期）

東漢滅亡后，出現(xiàn)魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的局面和西晉的短期統(tǒng)一，繼而是南方東晉和北方十六國(guó)的南北分割以及南北朝的對(duì)立，直至隋朝的統(tǒng)一，中國(guó)歷史經(jīng)歷了370年的分裂割據(jù)的政治局面。這期間，從東晉、十六國(guó)開始的約270年間，從民族發(fā)展史和民族關(guān)系史來(lái)看，發(fā)生了值得關(guān)注的幾件大事：一是北方匈奴、鮮卑、羯、氐、羌各族紛紛南下，在廣大的中原和北方先后建立了16個(gè)政權(quán)，在相互矛盾、沖突中不斷交往交流交融。二是鮮卑族拓跋部建立的魏政權(quán)（史稱后魏或北魏），在實(shí)行一系列有助于民族融合的改革后逐漸強(qiáng)大起來(lái)，最終統(tǒng)一北方，與南方宋、齊、梁、陳等朝形成對(duì)峙的政治局面，凸顯出鮮卑族在中國(guó)歷史上的重要貢獻(xiàn)。三是“華夏”作為族稱或地域的代稱的觀念有更加準(zhǔn)確的涵義和廣泛的使用。四是少數(shù)民族的歷史進(jìn)程和文明發(fā)展出現(xiàn)了顯著的變化。這四個(gè)方面大事，為隋唐新的大一統(tǒng)政治局面的形成奠定了政治的和民族的基礎(chǔ)，這也是中華民族共同體在隋唐時(shí)期走向發(fā)展階段的政治前提和民族根基。

隋唐時(shí)期，中華民族共同體的發(fā)展取得顯著進(jìn)步，主要有以下幾個(gè)標(biāo)志：

第一，在國(guó)家政策層面，對(duì)中華、夷狄作同等看待。唐太宗晚年，在總結(jié)自己的五條政治經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他鄭重地說(shuō)過(guò)這樣的話：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也?！碧铺谠诔⑸蠈?duì)群臣總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)講的這番話，可作為當(dāng)時(shí)的國(guó)家政策看待。同時(shí)表明，“中華”“夷狄”是作為族稱來(lái)表述的，自亦包含民族共同體的意識(shí)。

第二，“族類”意識(shí)的提出。唐玄宗在《賜突厥璽書》一文中認(rèn)為：“漢日有呼韓邪，是卿族類，既率部落，來(lái)慕中華，終保寵榮，足為前鑒?！边@里說(shuō)的“族類”，當(dāng)含有“民族”的成分，說(shuō)明突厥與中華的密切聯(lián)系。

第三，理性的民族觀的發(fā)展。中唐史學(xué)家杜佑在其巨著《通典》中指出：“古之人樸質(zhì)，中華與夷狄同，有祭立尸焉，有以人殉葬焉，有茹毛飲血焉，有巢居穴處焉，有不封不樹焉，有手摶食焉，有同姓婚娶焉，有不諱名焉。中華地中而氣正，人性和而才惠，繼生圣哲，漸革鄙風(fēng)。今四夷諸國(guó)，地偏氣獷，則多仍舊?！边@段論述表明，“中華”與“夷狄”在古代是沒有什么區(qū)別的，是處在同一文明進(jìn)程上的民族共同體，都具有“樸質(zhì)”的特點(diǎn)，只是所處地理環(huán)境的不同而顯示出歷史進(jìn)程的差別。杜佑這樣看待中華與夷狄在風(fēng)俗上的差別，與前引王充所論，都著眼于文化，是當(dāng)時(shí)最進(jìn)步的民族觀念。

第四，民族交融的標(biāo)志性著作的出現(xiàn)——《海內(nèi)華夷圖》《古今郡國(guó)縣道四夷述》。在這一廣泛的民族交融的新階段，在當(dāng)時(shí)的歷史地理的撰述中也有標(biāo)志性著作的出現(xiàn)。唐代的歷史地理學(xué)家賈耽撰成《海內(nèi)華夷圖》及《古今郡國(guó)縣道四夷述》。從《海內(nèi)華夷圖》可以得到三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是自秦漢以下，“海內(nèi)”乃是當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)一體的代稱，是“全國(guó)”之意；二是“華夷”從對(duì)稱演變?yōu)楹戏Q，表明民族交融的密切關(guān)系；三是這種民族交融狀況需要而且可能用地圖表現(xiàn)出來(lái)，正是歷史進(jìn)程本身提供了這種可能性。這是繼司馬遷《史記》、班固《漢書》之后，又一部反映中華民族面貌的重要著作。

第五，深刻的歷史意識(shí)與完備的修史制度及其重要意義。唐代先后修成“五代史”及《晉書》，使《史記》《漢書》以下，歷朝皆有史。這一做法，反映了歷史自信的精神，后代因之不絕，成為傳統(tǒng)，使中華民族擁有一部不曾間斷的歷史。

綜上，隋唐時(shí)期人們民族觀念的發(fā)展、提升，在政治、文化、歷史撰述等方面都有顯著的表現(xiàn)，成為中華民族共同體進(jìn)入發(fā)展階段的突出標(biāo)志和特征。

中華民族的壯大和鞏固（從遼宋夏金至元明清時(shí)期）

從中華民族發(fā)展史及相關(guān)特點(diǎn)來(lái)看，遼宋夏金幾個(gè)皇朝并立及相互沖突的政治局面，對(duì)民族關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生了極為深刻的影響。這主要表現(xiàn)在：一方面，以契丹族貴族為主建立的遼、以黨項(xiàng)族貴族為主建立的西夏、以女真族貴族為主建立的金，都是一度強(qiáng)勢(shì)的皇朝。它們同兩宋皇朝形成復(fù)雜的關(guān)系，時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，這種分裂的政治局面持續(xù)了300多年，不利于中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程。另一方面，遼、夏、金三朝的政治、社會(huì)、文化進(jìn)程表明，契丹、黨項(xiàng)、女真等族，都已進(jìn)入文明程度較高的階段，而兩宋皇朝在隋唐皇朝的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)、文化方面繼續(xù)走向新的發(fā)展階段。這種政治上的格局，同樣會(huì)影響到當(dāng)時(shí)民族間的交往交流交融，但比之魏晉南北朝的形勢(shì)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)文明水平更高的歷史平臺(tái)，必將給歷史帶來(lái)更大的進(jìn)步。歷史辯證法告訴我們，這是一個(gè)爭(zhēng)戰(zhàn)、和議的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)文化交融的時(shí)代。

從遼宋夏金時(shí)期到元明清時(shí)期，各族在大交往、大交流、大交融的過(guò)程中，其積極成果，是把中華民族從發(fā)展階段推進(jìn)到壯大、鞏固階段。這個(gè)壯大、鞏固階段的主要標(biāo)志是：

第一，中華民族生存空間的擴(kuò)大。繼遼夏金時(shí)期，元皇朝的建立，既是這種大交往、大交流、大交融的結(jié)果，又為這個(gè)結(jié)果——中華民族共同體的壯大和鞏固——提供了政治條件。在這個(gè)政治條件下，中華民族在許多方面的聯(lián)系都得以實(shí)現(xiàn)，從而壯大了自身。

第二，民族交融的加深與民族觀念的變化、發(fā)展。在《遼史》《金史》和《宋史》等史書的記載中，這種深度的民族交融和民族觀念的變化、發(fā)展都有突出的反映。從過(guò)去一些對(duì)立的理念和稱謂到出現(xiàn)和諧的理念和稱謂，再到“華夷同風(fēng)”“混一中華”“天下一統(tǒng)，華夷一家”，這種民族交融和觀念的變化，不論在朝廷，在軍營(yíng)，還是在民間，都已經(jīng)十分深入了。

第三，重視修撰正史，進(jìn)一步豐富了中華文化的內(nèi)涵，反映出中華民族恢宏的包容性。元朝建立之初，便有修撰遼、金二史之議，繼而更有修撰遼、金、宋三史之議，但因“正統(tǒng)”問題多有歧義，故遲遲未能修撰。元朝是一個(gè)盛大的朝代，但它脫胎于遼宋夏金這個(gè)復(fù)雜的政治局面，如何把“正統(tǒng)”問題理順，一時(shí)成了難以抉擇的困局。當(dāng)元順帝君臣決然承認(rèn)遼、金、宋三朝都是“正統(tǒng)”時(shí)，表明蒙古族貴族集團(tuán)在民族問題上更看重“混一中華”而不再?gòu)?qiáng)調(diào)民族界限。說(shuō)到正史修撰，明修《元史》和清修《明史》，也同樣具有重要意義。明太祖朱元璋和他所代表的政治集團(tuán)，是推翻元朝統(tǒng)治的勝利者。朱元璋在元亡之后十分關(guān)注修撰《元史》，顯示了一個(gè)政治家的胸懷。清修《明史》則新設(shè)“土司傳”，反映了中央和地方之關(guān)系的新形式，也反映了民族交融的新進(jìn)展?！睹魇贰沸拮晒Φ闹卮笠饬x在于，它是中國(guó)古代史上修撰前朝正史的收官之作。中國(guó)古代每一皇朝都有翔實(shí)的歷史記載，構(gòu)成了中華史學(xué)連續(xù)不斷的歷史典籍，它們以前后接續(xù)的事實(shí)記錄了中華民族輝煌的古代歷史。

第四，續(xù)修典章制度史，貫穿中華制度文明進(jìn)程。元修的《經(jīng)世大典》一方面保存了“本朝典故”，具有民族特色；一方面又按照唐、宋《會(huì)要》的體例進(jìn)行編纂，這是在繼承中有所豐富，反映了中華文化在發(fā)展中不斷吸收各民族的創(chuàng)造而越發(fā)豐富多彩。清朝統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)古代典章制度史同樣十分重視。從對(duì)“三通”的重視到撰《續(xù)文獻(xiàn)通考》和《皇朝文獻(xiàn)通考》，從撰《續(xù)通典》《續(xù)通志》到撰《皇朝通典》《皇朝通志》，反映了清朝對(duì)典章制度史的認(rèn)同和繼承、發(fā)展。清朝統(tǒng)治者如此大規(guī)模地續(xù)修中國(guó)古代制度史，是從歷史撰述上貫穿了中華制度文明史，彰顯了中華民族在制度文明領(lǐng)域的創(chuàng)造和實(shí)踐及其對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)短的結(jié)論

當(dāng)我們簡(jiǎn)要地回溯了中華民族共同體形成、發(fā)展、壯大與鞏固之自發(fā)階段的歷史后，可以得到如下幾點(diǎn)理論上的認(rèn)識(shí)：

第一，中華民族的歷史是中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的。從武王伐紂時(shí)的庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的夷、蠻、戎、狄，從西漢時(shí)期的匈奴到西域各族，從十六國(guó)北朝時(shí)期的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌各族，到隋唐時(shí)期的突厥、回紇，以及經(jīng)濟(jì)重心南移與南方各族，從遼宋夏金時(shí)期的契丹、黨項(xiàng)、女真各族到元、明、清時(shí)期的蒙古、滿洲、回、藏等族，都對(duì)中華民族的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。其間，漢族的發(fā)展也是因有其他民族參與、融入而不斷進(jìn)步。漢族人口眾多，但同時(shí)也是由許多少數(shù)民族混血形成的，故漢族的貢獻(xiàn)也包含了許多少數(shù)民族的貢獻(xiàn)。一言以蔽之，中華民族的歷史，是中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的歷史。

第二，正確認(rèn)識(shí)中華民族史，有必要認(rèn)清中華民族關(guān)系史的主流。在古代民族關(guān)系史上，有和好的一面，也有沖突的一面，對(duì)什么是主流，我們要有明確認(rèn)識(shí)。如著名學(xué)者白壽彝所言，幾千年的歷史證明：“盡管民族之間好一段、歹一段，但總而言之，是許多民族共同創(chuàng)造了我們的歷史，各民族共同努力，不斷地把中國(guó)歷史推向前進(jìn)。我看這是主流。這一點(diǎn)是誰(shuí)都不能否認(rèn)的。當(dāng)然，歷史發(fā)展是波浪式前進(jìn)、螺旋式前進(jìn)，有重復(fù)、有倒退，不可能是直線上升的，總會(huì)有曲折、有反復(fù)，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。但總的來(lái)講，我們各民族的共同活動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)歷史的發(fā)展?！?/p>

第三，正確認(rèn)識(shí)中華民族史，需要把中華民族的形成、發(fā)展同考察中國(guó)歷史上分裂與統(tǒng)一的歷史形勢(shì)聯(lián)系起來(lái)分析，揭示其中存在的規(guī)律性因素。在中國(guó)古代，統(tǒng)治階級(jí)因?qū)?quán)力和利益的貪婪而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，并且往往把一些民族卷入其中，造成大規(guī)模的民族遷移苦難。但同時(shí)，民族遷移促成了民族間的交往交流交融。而當(dāng)全國(guó)出現(xiàn)統(tǒng)一的政治局面時(shí)，這種交往交流交融所獲得的成果則可得到鞏固和進(jìn)一步提升。這種情況，在春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期、魏晉南北朝至隋唐時(shí)期、遼宋夏金至元明清時(shí)期，看得十分清楚，可以說(shuō)是一種規(guī)律性現(xiàn)象。這樣看待中華民族形成、發(fā)展的歷史，可以更清晰地認(rèn)識(shí)到中華民族史是中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的歷史。

第四，正確認(rèn)識(shí)中華民族史，要認(rèn)識(shí)到中華文化是滋養(yǎng)中華民族生長(zhǎng)、壯大的養(yǎng)料。在中國(guó)歷史上，先秦諸子學(xué)說(shuō)（尤其是儒家學(xué)說(shuō)）、漢唐文化、修史傳統(tǒng)等思想文化成果，是中華民族在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和積累起來(lái)的文化遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)。在中華民族發(fā)展史上，我們可以看到，十六國(guó)時(shí)期各國(guó)辦學(xué)校、興教育、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典以及北魏孝文帝采取的諸多改革措施，到遼夏金元清等皇朝時(shí)期，統(tǒng)治者都重視對(duì)中原歷史文化典籍的學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。這些都充分反映出中華文化在中華民族發(fā)展、壯大中的巨大作用。