生態(tài)美學(xué)視野下阿城《樹王》解讀

⊙趙麗妍 郭麗娜 ［長春理工大學(xué)，長春 130012］

《樹王》中對自然生態(tài)、動植物的描寫非常傳神?！皹洹弊鳛椤稑渫酢分兄饕鑼懙囊庀螅彩前⒊潜磉_(dá)思想意蘊的情感符號。在作品中，“樹”是有生命的、充滿靈性的。當(dāng)人把罪惡的斧頭伸向這片樹林時，“樹”們表現(xiàn)出了恐懼心理，發(fā)出了痛苦的吶喊。同時，在這片神秘的原始森林中生存著各種生物，“鹿”便是作品中的又一神秘意象。對生態(tài)環(huán)境的生動描寫展現(xiàn)出阿城精湛的文學(xué)功底，“樹”與“鹿”在文學(xué)史中作為古老的典型意象，在阿城筆下顯示出了獨特的文化內(nèi)涵和生態(tài)審美意義。

一、靈性自然的生態(tài)審美描寫

原始時期自然是未被開發(fā)的，在人類眼中也是神秘莫測的，人們對自然充滿恐懼心理。同時森林為人類提供食物和水源，是人類繁衍生息的保障，因此人們對大自然和植物產(chǎn)生了一種崇拜之情，這在人們的宗教活動、神話傳說中都可以體現(xiàn)出來。樹作為自然的代表性植物也被賦予了神性的特征，在神話研究中，“樹”意象具有十分深刻的內(nèi)涵。它生長在大地的中央，支撐著天地，庇佑著萬物生靈，是眾多動植物的棲息之地，象征著家園。在《樹王》中，我們可以更加深刻地體會到“樹”對于人們的意義。起初這片原始森林保持著原始的狀態(tài)，未經(jīng)現(xiàn)代文明的沖擊，“千百年沒人動過這原始森林，于是整個森林長成一團(tuán)。樹都相互躲讓著，又都相互爭奪著，從上到下，無有閑處。藤子從這棵樹爬到那棵樹，就像愛串門子的婦女，形象卻如老嫗，草極盛，年年枯萎后，積一層厚殼，新草又破殼而出”。這片原始森林對當(dāng)?shù)氐娜藗儊碚f始終是神圣的、偉大的。小娃娃肖六爪經(jīng)常赤著腳在樹林里掄著一把小鋤頭挖山藥，抓蛤蚧，可以說山林養(yǎng)育了他們。這原始古老的森林遍布多種野生動植物，不僅藤蔓纏繞，野雞、馬鹿、竹鼠、熊、豹、野牛等也有很多。森林里有一棵大樹像是一把擎天傘，枝椏四處伸展，遮住的地方足足有一畝地大小，這樹有很多年頭，樹皮卻一點也不老。手摸上去似乎可以感受到它的脈搏。“樹葉密密層層，風(fēng)吹來，先是一邊晃動，慢慢才動到另一邊：葉間閃出一些空隙，天在其中藍(lán)得發(fā)黑。又有陽光滲下無數(shù)斑點，似萬只眼睛在眨?！边@樹之大，讓人驚嘆不已。村民們把大樹看作是有神性的，成了精的，誰砍它誰就要遭殃。大樹被人們尊稱為“樹王”，大樹對他們來說就是信仰，是精神的寄托。阿城筆下的“樹”是有靈性的，煥發(fā)著生命之光。

“鹿”這一形象在我國文學(xué)作品中時常出現(xiàn)，往往被看作是吉祥的寓意，代表著美好的事物。比如陳忠實的《白鹿原》中的白鹿便有神圣、美好之意，所以白鹿出現(xiàn)的那塊田地也成了吉祥的風(fēng)水寶地?！稑渫酢分性鴥纱纬霈F(xiàn)“鹿”。第一次鹿出現(xiàn)時非常短暫卻充滿了神秘的氣氛。在場的人都被這閃現(xiàn)的小鹿驚呆了，這是一片充滿夢幻、充滿神性的森林。小鹿奔跑速度很快，動作敏捷，等大家回過神來，小鹿如夢一般不見了。這只小鹿的出現(xiàn)讓自然充滿了靈性，也是對砍伐樹木行為的一次警醒。鹿再次出現(xiàn)時便充滿了悲劇色彩，同時展現(xiàn)了生命的力量。人們一把大火點燃了樹林，小鹿棲息的家園也在漸漸消失。小鹿面對大火跪下了前腿，頭也慢慢垂下去。就在人們以為小鹿的生命走到了盡頭之時，它猛地將身聳起，高高躍起，孤身沖進(jìn)了這熊熊烈火之中。這兩次“鹿”的出現(xiàn)具有不同的含義?！奥埂笔怯猩?、有活力的，作者通過對鹿靈動形態(tài)的描寫，表達(dá)了對自然的樸素、原始的審美意識。而當(dāng)小鹿遇到大火，知道自己的生命即將結(jié)束時，卻展現(xiàn)出了英勇無畏的精神，他像“箭一樣向大火沖去，蹚起一串火星，又高高地一躍，側(cè)身掉進(jìn)火里，不再出現(xiàn)”。生與死是辯證的關(guān)系，小鹿如此壯烈地毀滅或許是另一種重生，它這種面對死亡的勇敢和無畏不禁讓人心生敬畏，阿城筆下的自然具有一種神奇的力量，通過對萬物有靈的書寫表達(dá)了對自然的贊美和人與自然關(guān)系的思考。

二、悲憫情懷中的生態(tài)平等觀

悲憫，古語中為：“悲憫顧念?！爆F(xiàn)代漢語詞典中，悲憫意為：“悲天憫人：天，天命，引申為時世；憫，同情?！北瘧懸庾R，不是單純地對悲劇的一種感受，這其中浸染著作者深沉的人文關(guān)懷。小說中關(guān)于自然遭到破壞后環(huán)境變化的描寫精妙獨到，阿城通過對自然在遭受侵害時的描寫，以更加真切的悲憫情懷承擔(dān)起對社會的責(zé)任，傳遞了一種生態(tài)平等觀。

大自然是無比頑強且充滿力量的，始終以自身的力量默默抵抗著所受的傷害。

小說中對大樹倒落的過程描寫得非常詭譎，先是大樹似乎蜷著腳立住不倒，“只那巨大的缺口像眼白一樣，似乎是一只眼睛在暗中凝視著什么”，猛然一聲斷裂之后又變得悄無聲息。大家向前看去才發(fā)現(xiàn)大樹被無數(shù)的藤蔓纏住，隨后刀飛上去，千萬條藤飛揚起來，“大樹終于著地，頃刻間彈跳起來，再著地，再跳一下，再跳一下，慢慢在暗影里滾動，終于停下來，一個世界不再有聲響”。這段描寫展現(xiàn)出大樹的高大和力量，它倒下時發(fā)出的聲響時刻牽動著我們的心。當(dāng)大樹倒下時，天空變得更暗了，月亮散發(fā)出慘白的光，山林看上去奇奇怪怪，環(huán)境的變化已經(jīng)潛在地揭示出大自然此時的心境。

“人類中心主義”的觀點認(rèn)為人是世界和宇宙的主人，認(rèn)為人比動植物更高貴、更高級，人是萬物的主宰。“這些觀點與原則都將人與自然的關(guān)系看作敵對的、改造與被改造、役使與被役使的關(guān)系。這種‘人類中心主義’的理論以及在此影響下的實踐,造成了生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞并直接威脅到人類生存的嚴(yán)重事實?！边@種“人類中心主義”的思想必將得到大自然的反抗，自然看上去很平靜，但卻是有生命的。山上的樹都被砍倒后，自然已經(jīng)顯現(xiàn)出了憤怒，就連每日早晨的太陽也顯得格外刺眼。即使肖疙瘩以生命守護(hù)，大樹也無法擺脫被砍的命運。當(dāng)大樹被砍倒，發(fā)出了生命最后的吶喊，鳥兒像離弦的箭飛離大樹，散亂地消失在人們的視野之中。小說中對燒山后的惡劣自然環(huán)境的描寫也展示出自然的反抗：“當(dāng)天便有大雨。晚上息了一下，又大了起來，竟下了一個星期才住。燒過的山上的木炭被雨水沖下來,黑黑的積得極厚。一條山溝里，終日彌漫著酸酸的味道，熏得眼睛流淚。雨住了，大家上山出工。一架山禿禿的，尚有未燒完的大樹殘枝,黑黑的立著，如同宇宙有箭飛來，深深射入山的裸體，只留黑羽箭尾在外面。大家都有些悚然，依了鋤呆呆地望?！蓖瑫r，作者還描寫了大自然的神秘詭譎，表達(dá)了對自然的敬畏。肖疙瘩的墳經(jīng)歷一場大雨后脹開了，棺木被托起。燒山后的景象慘不忍睹，這是大自然給人類的懲罰和警告，同時大自然也展現(xiàn)了強大的生命力，下了這一星期的大雨之后，山上竟冒出了一叢叢的綠草。而且肖疙瘩的新墳周圍長出了一片叫生白花的草，有人說這草能醫(yī)刀傷?！白骷乙苍S想說明，治療自然傷害的東西自然隨時能夠提供，它的自愈能力，是人類所不能想象的，但他同時也寄托著作家對人類治療自己無知狂妄癥的期盼。”慶幸的是，在小說結(jié)尾，我們看到人們的生態(tài)意識已經(jīng)覺醒，“大家在山上干活時，常常歇下來望，便能看到那棵巨大的樹樁，有如人跌破后留下的疤；也能看到那片白花，有如肢體被砍傷，露出白白的骨”。自然凄慘的景象對人們是一種驚醒，對自然所受的傷害赤裸又直接的描寫體現(xiàn)了阿城的悲憫情懷，同時也表達(dá)出他對人與自然平等的呼喚和吁求。

三、天人合一的生態(tài)審美理想

“天人合一”是中國古代哲學(xué)中的重要思想觀念，在中國歷史上起源較早，儒家和道家也都有對其的解讀和闡述。儒家的“天人合一”思想可以追溯到孔子，他主張人與自然和諧相處，強調(diào)“畏天命”“知天命”等思想?？鬃雍笥钟忻献印④髯訉λ乃枷脒M(jìn)行了延伸和發(fā)展。道家的“天人合一”思想肇始于老子，他主張“道”生萬物，“道”是世界萬物的本源，人要遵循“道”，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，“天人合一”也就是萬事萬物運動變化的規(guī)律與人類行為的原則達(dá)到一致的狀態(tài)。他的思想經(jīng)過莊子等的繼承發(fā)展而不斷完善，之后的先秦、漢唐、宋明清時期，“天人合一”的思想也一直在不斷深化。《樹王》體現(xiàn)出阿城深受這種“天人合一”思想的影響，這在“樹王”的雙重意蘊上有所體現(xiàn)。

首先，“樹王”是指森林中的那棵大樹。文中是這樣描寫的：“大家四下一看，不免一驚。早上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見的那棵獨獨的樹，原來竟是百米高的擎天傘。枝枝杈杈蔓延開去，遮住一畝大小的地方。大家呆呆地慢慢移上前去，用手摸一摸樹干。樹皮一點不老，指甲便劃得出嫩綠，手摸上去又溫溫的似乎一跳一跳，令人疑心這樹有脈。李立圍樹走了一圈，忽然狂喊一聲:‘樹王就是它，不是人!’”“樹王”用它的高大偉岸庇佑了整片森林，也成為山村里人們的精神支柱和虔誠信仰。大樹具有強大的生命力，在燒山后，下了一場大雨，大樹便冒出了新芽，這生生不息的頑強生命力向人類展示了自然的強大力量。

其次，“樹王”還指守護(hù)這片樹林的肖疙瘩。肖疙瘩雖然沒有文化，不理解現(xiàn)代文明，但他身上具有樸實、憨厚、倔強等很多美好的品質(zhì)，當(dāng)砍樹的人們遭遇了危險，他毫不猶豫地挺身而出，將他們從纏繞的藤蔓中解救出來，但同時他也為砍倒的大樹感到痛心，雖然他說不清這樹到底有什么用，但是他對自然有一種天然的敬畏和愛惜之情。他相信萬物有靈的樸素信念，擁有一顆保衛(wèi)家園的赤子之心。他至死守護(hù)著這片原始而又古老的森林，他的生命早已與自然融為一體。大樹整整砍了四天，而肖疙瘩也默默地在大樹旁守護(hù)了四天，他一言不發(fā)，只是定睛看著刀在樹上留下一道道痕跡，直到最后一棵大樹倒下，他的內(nèi)心終于崩潰，一病不起，強壯的身體日益萎縮，“只四天，肖疙瘩頭發(fā)便長出許多，根根立著，竟是灰白雜色；一臉的皺紋，愈近額頭與耳朵便愈密集；上唇縮著，下唇松了；脖子上的皮松順下去，似乎泄走一身力氣”。隨著大樹的倒下，他的靈魂也隨之湮滅。肖疙瘩死后被埋在了大樹的旁邊，他的使命、他生存的全部意義都是為了這片樹林，在他看來，樹是有根的，大樹見證了人類的歷史和生活的變化。他的沉默如同大自然的無聲一樣，沉著而有力，肖疙瘩作為這片森林的守護(hù)者與大樹同生死共命運，體現(xiàn)了人與自然共生的關(guān)系。

阿城的“天人合一”思想深受道家哲學(xué)的影響。道家哲學(xué)中的“天”便是“自然”。道家認(rèn)為，人與自然是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體，“自然”是充滿生機(jī)活力的自然。小說的結(jié)局中，肖疙瘩在最后一棵大樹被砍倒后一病不起，與大樹共生死，人的命運與大樹的結(jié)局相互交織，這里的“天人合一”便是“樹人合一”，這種“樹人合一”思想正體現(xiàn)了作家阿城對人與自然關(guān)系的思考。

阿城對“樹”與“鹿”的原始意象的描寫向我們展示了自然的神秘與偉大，從現(xiàn)代文明對原始生態(tài)的沖擊中傳達(dá)了生態(tài)平等的觀念，從樹與人的關(guān)系表達(dá)了對生態(tài)審美理想的追求。

四、結(jié)語

生態(tài)美學(xué)是20 世紀(jì)工業(yè)文明不斷發(fā)展、生態(tài)不斷遭到破壞之后學(xué)界所提出的一種新的看待問題的角度和視野。我們致力于將中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與當(dāng)代生態(tài)美學(xué)研究相結(jié)合，我們也發(fā)現(xiàn)道家提出的“天人合一”等思想與生態(tài)美學(xué)思想相契合。在以往對阿城的研究中我們發(fā)現(xiàn)，阿城作為尋根文學(xué)代表作家一直深受老莊思想的影響。

阿城的《樹王》是極具生態(tài)美學(xué)思想的一部經(jīng)典著作。在阿城筆下，自然是有生命的存在，尤其是作品中重點描寫的那片原始森林，那棵被稱為“樹王”的大樹，在小村莊人們長久的歷史生活中早已成為他們的精神信仰和心靈家園。最后守林人肖疙瘩與樹共亡的命運也說明自然對人類的重要性。小說中重點描寫的樹王以及出現(xiàn)的具有吉祥美好寓意的“鹿”都充分展現(xiàn)了自然的靈性和神奇。此外，阿城通過森林被毀的悲劇、自然對人類的反抗表達(dá)了自然與人類平等的觀念，展現(xiàn)了作家自身的悲憫情懷和對人類處境的擔(dān)憂。阿城從自身體驗出發(fā)，并在道家“天人合一”思想中受到啟發(fā)，以“樹王”的雙層意蘊向我們傳達(dá)了他對生態(tài)審美理想的追求，呼喚綠色自然家園的回歸，反思優(yōu)秀的文學(xué)作品往往具有豐厚深遠(yuǎn)的意義。

①②③⑤⑥⑧⑩?? 阿城：《棋王 樹王 孩子王》，北京燕山出版社2016年版，第69頁，第66頁，第101頁，第79頁，第80頁，第105—106頁，第106頁，第66頁，第99頁。

④ 《成語詞典》，商務(wù)印書館國際有限公司2009年版，第37頁。

⑦ 曾繁仁：《試論生態(tài)美學(xué)》，《文藝研究》2002年第5期，第11—16頁。

⑨ 張少委、李啟軍：《生態(tài)倫理思想的溫情光輝——重讀阿城小說〈樹王〉》《西安文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2017年第20期，第13—16頁。