我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷的主要特征及影響因素研究

王傳榮，梁 筱

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

一、問(wèn)題的提出

我國(guó)是一個(gè)有著數(shù)千年悠久歷史的文明古國(guó)和農(nóng)業(yè)大國(guó)。斗轉(zhuǎn)星移，世事變遷，廣大鄉(xiāng)村也在隨著時(shí)事變化而變化著，人們的價(jià)值觀、思維方式等被經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為經(jīng)濟(jì)文化的元素也呈現(xiàn)出不同的演進(jìn)軌跡。文化變遷主要指文化環(huán)境諸要素，如文化特質(zhì)、文化模式、文化風(fēng)格等的演變，包括文化的發(fā)生、文化的傳遞、文化的改造、文化的選擇淘汰、文化的再生再續(xù)。經(jīng)濟(jì)文化的變遷能夠反映一個(gè)民族和國(guó)家的變遷，從某種程度上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)文化的變遷史其實(shí)就是一個(gè)民族和國(guó)家的變遷史。我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷是社會(huì)發(fā)生深刻變化的集中反映。經(jīng)濟(jì)文化變遷的過(guò)程同時(shí)伴隨著社會(huì)分化的過(guò)程。社會(huì)分化(social construction)屬于社會(huì)學(xué)意義上的概念，指社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不斷分解成新的社會(huì)要素，各種社會(huì)關(guān)系分割重組最終形成新的結(jié)構(gòu)及功能專門化的過(guò)程。具體到鄉(xiāng)村社會(huì)，主要是指當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)的區(qū)域分化、階層分化、利益分化、組織結(jié)構(gòu)分化及觀念(文化)分化等。這些不同層面的分化對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展產(chǎn)生著重要影響，進(jìn)而影響著鄉(xiāng)村的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間的差距。

對(duì)此，眾多學(xué)者從經(jīng)濟(jì)文化的概念界定以及與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系等領(lǐng)域展開(kāi)研究并取得了豐富成果。“經(jīng)濟(jì)文化”概念是由邁克爾·波特首次明確提出，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)文化是指那些在人們的社會(huì)活動(dòng)中起到非常重要影響作用的價(jià)值觀、態(tài)度和信念等。經(jīng)濟(jì)文化概念的提出為經(jīng)濟(jì)文化的研究奠定了基礎(chǔ)。

從我國(guó)的實(shí)踐來(lái)看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文化急劇裂變，農(nóng)民價(jià)值觀念、鄉(xiāng)村社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)出多維度發(fā)展態(tài)勢(shì)，而關(guān)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷還缺乏全面、系統(tǒng)地梳理與研究。眾多研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題進(jìn)行個(gè)案研究和微觀研究后積累了豐富的資料，這為我們研究當(dāng)代中國(guó)的三農(nóng)問(wèn)題提供了原始素材和研究基礎(chǔ)。把鄉(xiāng)村問(wèn)題提升到我國(guó)鄉(xiāng)村文明建設(shè)的高度，放在整個(gè)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，從經(jīng)濟(jì)文化變遷視角來(lái)研究則更有利于詮釋我國(guó)鄉(xiāng)村振興的歷程。本文主要研究改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷過(guò)程。

二、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷的主要特征

我國(guó)四十多年的改革開(kāi)放之路是循著“摸著石頭過(guò)河”的理念而前行，這也決定整個(gè)過(guò)程呈現(xiàn)出了非比尋常的復(fù)雜性以及不確定性，充滿波折和起伏，這種狀況在我國(guó)鄉(xiāng)村同樣表現(xiàn)得很突出。從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行到農(nóng)業(yè)合作經(jīng)營(yíng)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)改制，從小城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)到新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略實(shí)施，這些變革都促使鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層產(chǎn)生變化，改變了鄉(xiāng)村過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期封閉落后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，開(kāi)始向現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的建設(shè)邁進(jìn)。在這一歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程中，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化必然隨之發(fā)生深刻的變遷和轉(zhuǎn)型分化，農(nóng)民的思維方式、價(jià)值觀、文化載體、文化內(nèi)容及其表現(xiàn)形式等，都發(fā)生了翻天覆地的變化。

馬克思恩格斯曾指出，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。實(shí)際上，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，人們觀念的變化總是與時(shí)代社會(huì)變遷一同發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷當(dāng)然不是從今日開(kāi)始的，也不是從改革開(kāi)放之初發(fā)端的，只是在現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化的滾滾浪潮下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化遇到了前所未有的沖擊，表現(xiàn)在人們的思維方式、價(jià)值觀等方面呈現(xiàn)多元化、多變性、復(fù)雜性的特征。

我國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，廣袤的鄉(xiāng)村地區(qū)差異很大，很難描繪出一幅完整的鄉(xiāng)村社會(huì)全景圖；鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的表現(xiàn)也是千差萬(wàn)別，尤其是描繪動(dòng)態(tài)演進(jìn)中的經(jīng)濟(jì)文化更非易事。鄉(xiāng)村發(fā)展的非均衡性、農(nóng)業(yè)發(fā)展的區(qū)域差異性以及不同農(nóng)民的獨(dú)特個(gè)性，使得對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的分析只能在整個(gè)時(shí)代社會(huì)變遷的背景下概覽描述。

(一)階段性特征

從經(jīng)濟(jì)制度和文化發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，自1978 年開(kāi)始的一系列變革使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生了根本性變遷。從農(nóng)民的觀念、習(xí)俗、價(jià)值觀與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的“互動(dòng)”過(guò)程看，改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷呈現(xiàn)出以下階段性特征。

1.1978—1984 年:傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化初受沖擊，農(nóng)民思想總體上處于觀望和矛盾中

我國(guó)的改革開(kāi)放發(fā)端于鄉(xiāng)村，最起初的變化是以一家一戶為單位的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行。1978年后，“大包干”逐漸推向全國(guó)。家庭經(jīng)濟(jì)組織形式成為我國(guó)鄉(xiāng)村中的基本經(jīng)濟(jì)組織形式。這種經(jīng)濟(jì)組織形式在全國(guó)的推行，順應(yīng)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的規(guī)律要求，重新確立了農(nóng)戶的獨(dú)立利益主體和經(jīng)營(yíng)主體地位，改變了人民公社體制下“隊(duì)為基礎(chǔ)”的鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)組織形式，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)熱情和勞動(dòng)積極性，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率得以迅速提升，糧食產(chǎn)量和農(nóng)民收入均以超乎往常數(shù)倍的速度提高。

與此同時(shí)，人們傳統(tǒng)的思想觀念也受到?jīng)_擊。已經(jīng)習(xí)慣了人民公社制度下以隊(duì)為單位進(jìn)行集體勞動(dòng)、集體分配的大鍋飯生產(chǎn)方式，面對(duì)曾經(jīng)被嚴(yán)重批判過(guò)的包產(chǎn)到戶的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，人們普遍持有一種新奇、懷疑、觀望和矛盾心理，對(duì)于政策的持續(xù)性將信將疑。一方面，對(duì)于土地承包責(zé)任制的實(shí)施帶來(lái)的極大變化感到欣喜，勞動(dòng)自覺(jué)性和積極性大大提高，另一方面，對(duì)于過(guò)去大鍋飯的做法仍存在路徑依賴思想，在觀念和行為方式上表現(xiàn)出明顯的沖突特性。長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境下養(yǎng)成的“平均主義”和“吃大鍋飯”的觀念逐漸被改變，人們被新鮮事物吸引開(kāi)始吸收現(xiàn)代化的元素，鄉(xiāng)風(fēng)民俗在繼承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的同時(shí)也接受著現(xiàn)代性的培育和改造。然而，我國(guó)鄉(xiāng)村數(shù)千年積淀累積形成的傳統(tǒng)價(jià)值體系根深蒂固，已經(jīng)以基因形式滲透到農(nóng)民血脈之中，接受現(xiàn)代化元素也是一個(gè)緩慢而猶豫的過(guò)程，許多方面還存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存且傳統(tǒng)占據(jù)上風(fēng)的矛盾格局。由此，鄉(xiāng)土與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、守舊與創(chuàng)新、迷信與科學(xué)、俗約與法制等等對(duì)立項(xiàng)都在鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗中戲劇性矛盾呈現(xiàn)，農(nóng)民既停留在傳統(tǒng)觀念中，也在觀望、驚奇和了解中開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代化理念的認(rèn)知。

2.1985—1991 年:市場(chǎng)化思維和價(jià)值觀逐步傳播和成長(zhǎng)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，是鄉(xiāng)村改革的重大突破和收獲，也直接沖擊了農(nóng)民傳統(tǒng)的思想觀念。土地承包制的實(shí)施，將長(zhǎng)期被束縛于土地的鄉(xiāng)村勞動(dòng)力極大地解放出來(lái)，過(guò)去需要十個(gè)勞動(dòng)力耕種的土地現(xiàn)在只需要一兩個(gè)人就足夠，于是出現(xiàn)大量剩余勞動(dòng)力。為了消化吸收鄉(xiāng)村剩余勞動(dòng)力，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)得以興起并不斷壯大。1984 年3 月1 日中共中央、國(guó)務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)農(nóng)牧漁業(yè)部和部黨組《關(guān)于開(kāi)創(chuàng)社隊(duì)企業(yè)新局面的報(bào)告》的通知，第一次以正式文件形式把社隊(duì)辦企業(yè)、部分社員(村民)合作企業(yè)、其他形式合作企業(yè)和個(gè)體企業(yè)這四個(gè)“輪子”稱為“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”。1984 年中央一號(hào)和四號(hào)文件指出，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一支重要力量，有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)，避免農(nóng)民涌進(jìn)城市，這優(yōu)化了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展環(huán)境，促使鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)最繁盛的階段，甚至在某些省份出現(xiàn)了“村村點(diǎn)火、鄉(xiāng)鄉(xiāng)冒煙”的工業(yè)景觀。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，主要是在工業(yè)領(lǐng)域以及其他行業(yè)，解決了占鄉(xiāng)村剩余勞動(dòng)力一半的人的出路問(wèn)題。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起使得萬(wàn)千農(nóng)民有機(jī)會(huì)走向市場(chǎng)，不再局限于原來(lái)封閉的生活和生產(chǎn)環(huán)境。除了糧食生產(chǎn)，農(nóng)民們轉(zhuǎn)向?qū)ｉT養(yǎng)殖、果樹(shù)種植、手工藝生產(chǎn)等自主經(jīng)營(yíng)和專業(yè)經(jīng)營(yíng)。改革開(kāi)放把廣大農(nóng)民推向了市場(chǎng)，為推廣產(chǎn)品和學(xué)習(xí)技藝，他們走出家門，走向全國(guó)直至世界。市場(chǎng)對(duì)農(nóng)民社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響日益增大，促使人們的思維觀念、認(rèn)知方式、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了深刻變化，農(nóng)民的價(jià)值追求逐步趨于實(shí)際和功利化。同時(shí)，伴隨著一大批致富能手的出現(xiàn)，致富光榮成為人們推崇的價(jià)值觀念，傳統(tǒng)的安土重遷、重農(nóng)抑商等觀念逐漸被改變，農(nóng)民的開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)、對(duì)外開(kāi)放意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)未來(lái)世界認(rèn)知的能力和適應(yīng)新環(huán)境的能力不斷提高，敢于冒險(xiǎn)和嘗試的市場(chǎng)化思維逐步得以推開(kāi)和成長(zhǎng)。

3.1992—2003 年:市場(chǎng)化理念深入人心的同時(shí)，也伴有思想上的迷茫

1992 年黨的十四大提出“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)偉大創(chuàng)舉”，“在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷程中是開(kāi)創(chuàng)性的，在世界社會(huì)主義的歷程中也是前無(wú)古人的”，“具有劃時(shí)代的意義”。我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)于全社會(huì)的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的，它標(biāo)志著中國(guó)市場(chǎng)化改革的深度推進(jìn)，廣大農(nóng)民也愈加深入地加入市場(chǎng)化浪潮。

伴隨我國(guó)城市化推進(jìn)的過(guò)程，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力越來(lái)越多地進(jìn)入市場(chǎng)，城市的就業(yè)機(jī)會(huì)、收入以及生活環(huán)境吸引著成千上萬(wàn)鄉(xiāng)村剩余勞動(dòng)力逐漸向城市轉(zhuǎn)移。農(nóng)民工北上南下，形成一股股洪流，成為城市建設(shè)的重要組成部分。盡管大多數(shù)農(nóng)民工難以真正融入城市生活，但城市工作的經(jīng)歷卻深深影響著農(nóng)民的觀念和思維方式，開(kāi)拓了他們的視野。農(nóng)民自我決策、自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、自謀生存、自我發(fā)展的自主意識(shí)顯著增強(qiáng)，開(kāi)始了解并熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，市場(chǎng)化導(dǎo)向的競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念、契約觀念、法制觀念等也逐漸樹(shù)立。

農(nóng)民受到城市化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的沖擊，其思維方式、生活理念和價(jià)值選擇也呈現(xiàn)出因多元碰撞而迷茫、混亂的特點(diǎn)。市場(chǎng)化導(dǎo)向下，逐利性成為他們勞作的根本動(dòng)力。此時(shí)的廣大鄉(xiāng)村，土地耕作收益已遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上城市打工的收益，作為農(nóng)民命根子的土地也就失去了其往日的吸引力，以青壯年組成的農(nóng)民工隊(duì)伍遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，奔赴城市，出現(xiàn)了全國(guó)范圍內(nèi)的拋荒棄耕現(xiàn)象。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性大大抬高了金錢的地位和作用，“金錢萬(wàn)能”成為某些人的信條，不顧法紀(jì)、見(jiàn)利忘義、唯利是圖的行為開(kāi)始迭起。由于城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)道德文明受到?jīng)_擊而有所削弱，善良、勤勞、質(zhì)樸、孝順等優(yōu)良品質(zhì)受到挑戰(zhàn)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德文明基礎(chǔ)尚未形成，面對(duì)著城市與鄉(xiāng)村的矛盾沖突，農(nóng)民思維方式和價(jià)值理念出現(xiàn)矛盾與迷亂狀態(tài)。

4.2004—2011 年:鄉(xiāng)風(fēng)文明新農(nóng)村重建開(kāi)啟

此時(shí)的我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展面臨嚴(yán)重失衡局面，城鄉(xiāng)收入差距進(jìn)一步擴(kuò)大，這直接影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和小康社會(huì)的全面實(shí)現(xiàn)，鄉(xiāng)村成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)最薄弱的環(huán)節(jié)。中央領(lǐng)導(dǎo)集體將目光鎖定“三農(nóng)”，并進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，開(kāi)展頂層設(shè)計(jì)，構(gòu)建一套完整的鄉(xiāng)村政策體系，致力于彌補(bǔ)小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)的短板，致力于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。特別是2006 年中央一號(hào)文件的主題是新農(nóng)村建設(shè)，文件指出，“十一五”時(shí)期要高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和“多予少取放活”的方針，按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，協(xié)調(diào)推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)。新農(nóng)村建設(shè)的提出和科學(xué)發(fā)展觀的確立，對(duì)新時(shí)代背景下的村規(guī)民約提出了新的要求，促使人們的思維方式與發(fā)展理念相應(yīng)地發(fā)生變化。

以農(nóng)民生態(tài)觀為例，和諧鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)實(shí)質(zhì)體現(xiàn)出的是新鄉(xiāng)土文化的追求與構(gòu)建。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，大部分國(guó)土在鄉(xiāng)村，大部分人口是農(nóng)民，根深蒂固的傳統(tǒng)觀念造成了農(nóng)民的生態(tài)思維定式，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)意識(shí)不強(qiáng)，生態(tài)意識(shí)比較淡薄。長(zhǎng)期粗放型的生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)型的生活方式形成了農(nóng)民的生態(tài)行為模式，工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問(wèn)題影響農(nóng)民生態(tài)文明意識(shí)的形成，迫切需要培養(yǎng)農(nóng)民的生態(tài)觀。新農(nóng)村建設(shè)和科學(xué)發(fā)展觀的提出，科學(xué)的健康理念、資源運(yùn)用方式將逐步深入民心，建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、集約農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)和特色農(nóng)業(yè)的觀念，使廣大鄉(xiāng)村形成講文明、樹(shù)新風(fēng)、愛(ài)家園、美環(huán)境的良好氛圍，讓生態(tài)觀逐步在廣大農(nóng)民的日常生產(chǎn)生活中建立起來(lái)。

5.2012年至今:鄉(xiāng)村振興與探索“有根的”現(xiàn)代化之路

黨的十八大以來(lái)，黨中央開(kāi)始多次召開(kāi)城鎮(zhèn)化工作會(huì)議、農(nóng)村工作會(huì)議。中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議既著眼于城市文明的推進(jìn)，同時(shí)提出要讓城里人“記得住鄉(xiāng)愁”，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)，“延續(xù)城市歷史文脈”；中央農(nóng)村工作會(huì)議罕見(jiàn)關(guān)注鄉(xiāng)土文化的根本，告誡“鄉(xiāng)土文化的根不能斷”，鄉(xiāng)村不能成為“荒蕪的鄉(xiāng)村、留守的鄉(xiāng)村、記憶中的故園”。

2018 年中央一號(hào)文件的主題為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，從提升農(nóng)業(yè)發(fā)展質(zhì)量、推進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展、繁榮興盛鄉(xiāng)村文化、構(gòu)建鄉(xiāng)村治理新體系、提高鄉(xiāng)村民生保障水平、打好精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、強(qiáng)化鄉(xiāng)村振興制度性供給等方面，對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)行了全面部署。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也是黨的十九大作出的重大決策部署。當(dāng)前，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時(shí)代背景下，打造淳樸文明的良好鄉(xiāng)風(fēng)，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求的重要抓手。抓住“鄉(xiāng)風(fēng)文明”這一靈魂工程，是現(xiàn)實(shí)需要，是時(shí)代使命，更是面向未來(lái)的選擇。

在中央號(hào)召和各地響應(yīng)下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施勢(shì)必帶來(lái)鄉(xiāng)村面貌的改變?，F(xiàn)代文明助力鄉(xiāng)村，不斷發(fā)掘人情與禮儀的自覺(jué)性，注重鄉(xiāng)土文化的回歸與傳承，弘揚(yáng)優(yōu)良鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)韻，讓農(nóng)民精神更加富足，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化將會(huì)向著現(xiàn)代文明方向邁進(jìn)。

(二)區(qū)域性特征

不同國(guó)家不同地域或者同一國(guó)家不同區(qū)域，因?yàn)椴煌牡乩憝h(huán)境、人文因素與歷史發(fā)展進(jìn)程，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活積累過(guò)程中，形成了具有濃厚地域色彩的經(jīng)濟(jì)文化。而這種歷經(jīng)數(shù)千年形成的不同區(qū)域文化對(duì)于區(qū)域發(fā)展的影響具有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。20 世紀(jì)前期，奧地利心理學(xué)家榮格畢其一生在研究“集體無(wú)意識(shí)”的巨大影響力。他認(rèn)為，每個(gè)人一生的行為都受到背后一只無(wú)形大手的控制，這只大手就是長(zhǎng)期以來(lái)積淀在傳統(tǒng)中具有文化同構(gòu)特征的綜合價(jià)值觀念，它是人文地理的一個(gè)重要組成部分。

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷同樣受到背后這只無(wú)形大手的控制，呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域性特征。我國(guó)區(qū)域文化的巨大差異在南北方表現(xiàn)得尤為突出，地理環(huán)境的差異帶來(lái)文化觀念的不同。面對(duì)改革開(kāi)放的大潮，南北方鄉(xiāng)村在反應(yīng)速度、接受程度、超前意識(shí)等方面表現(xiàn)出鮮明的對(duì)比。通過(guò)對(duì)浙江、山東、河北等地鄉(xiāng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，各地鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民文化觀念有密切關(guān)系。南方經(jīng)濟(jì)始終居于潮流先頭，這與改革開(kāi)放發(fā)端于南方有關(guān)，也與南方區(qū)域文化中的創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、開(kāi)拓精神息息相關(guān)。

我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷的區(qū)域性特征反映了不同地域文化根源上的差異，同時(shí)也呈現(xiàn)出群體性、模仿性、同質(zhì)化兼具盲目性和短視性等共性的內(nèi)容。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，那些見(jiàn)多識(shí)廣、具有創(chuàng)新冒險(xiǎn)精神的人群率先在當(dāng)?shù)亻_(kāi)辟新的業(yè)態(tài)，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，基于“從眾心理”，群體性、模仿性、同質(zhì)化的業(yè)態(tài)會(huì)在一個(gè)區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)。全國(guó)范圍內(nèi)的“休閑農(nóng)業(yè)專業(yè)村”“電子商務(wù)專業(yè)村”“木器加工專業(yè)村”“黃瓜專業(yè)村”的層出不窮又不斷更迭就是例證。

(三)沖突性特征

文化變遷并不是一個(gè)一帆風(fēng)順的過(guò)程，其中必然伴隨著矛盾與沖突，我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷過(guò)程中遇到的沖突主要表現(xiàn)在:

第一，城鄉(xiāng)文化的沖突。城鄉(xiāng)差異是一個(gè)既古老又現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，而且隨著城市化的推進(jìn)，這一問(wèn)題更為凸顯。城鄉(xiāng)間的巨大文化差異致使城鄉(xiāng)文化沖突加劇。城鄉(xiāng)分割的二元體制形成了“城里人”和“鄉(xiāng)下人”兩個(gè)不同的群體，成了不同文化符號(hào)的代表。前者普遍被認(rèn)為是一個(gè)集富有創(chuàng)新意識(shí)、進(jìn)取精神、重視合作、追求效率于一身的群體，后者則勤勞實(shí)在、小富即安、不思進(jìn)取、因循守舊、自由散漫。這種城鄉(xiāng)分割形成的文化差異就像橫亙?cè)诔青l(xiāng)之間的一道鴻溝。而且在城鄉(xiāng)一體化過(guò)程中，城鄉(xiāng)文化的對(duì)立與沖突，不僅僅局限于傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)之間，而是不斷延伸為城市外來(lái)人口與本地人口的新二元結(jié)構(gòu)。城市人口流動(dòng)頻繁，血緣宗族觀念淡漠，民主和獨(dú)立、界限感等意識(shí)較為強(qiáng)烈，而鄉(xiāng)村村民交往更為偏重血緣關(guān)系和地緣關(guān)系。隨著越來(lái)越多的村民進(jìn)入城市，基于特殊的鄉(xiāng)村文化背景，在思維模式、價(jià)值觀念等方面與原有城市市民存在巨大差異，不可避免地產(chǎn)生分歧、碰撞以及沖突。

第二，科學(xué)文化與愚昧文化的沖突。關(guān)于科學(xué)文化的內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)不一，說(shuō)法眾多，其中，郝劉祥將從事科學(xué)研究的價(jià)值理念及其制度化表達(dá)直接定義為“科學(xué)文化”。這樣定義的科學(xué)文化，就不是通常所說(shuō)的科學(xué)知識(shí)，而是支撐科學(xué)研究的文化基礎(chǔ)，并且可以擴(kuò)展為其他活動(dòng)領(lǐng)域的文化基礎(chǔ)?？茖W(xué)知識(shí)具有普遍性，但科學(xué)文化具有鮮明的區(qū)域性。孟建偉認(rèn)為，科學(xué)文化應(yīng)包括科學(xué)的價(jià)值觀、制度、行為和成果(理論的、技術(shù)的和物化的)這四個(gè)層面。本文采納郝劉祥關(guān)于科學(xué)文化的定義。愚昧文化主要表現(xiàn)在思想意識(shí)方面和生活方式方面，主要表象就是鬼神作祟觀。在當(dāng)代，隨著科技知識(shí)的普及，封建迷信有所收斂，但是并未根除，在鄉(xiāng)村還有不小的生存空間和機(jī)會(huì)。歷史表明，沒(méi)有科技支撐的文化，就是愚昧落后的文化。在改革開(kāi)放中的廣大鄉(xiāng)村，農(nóng)民一方面在接受科學(xué)文化的洗禮，同時(shí)落后的傳統(tǒng)文化陋習(xí)也在發(fā)揮著作用。在山東、浙江、河北等地的調(diào)研情況反映，二者的沖突可以同時(shí)在一個(gè)人身上集中體現(xiàn)。

第三，故土文化與外來(lái)文化的沖突。故土文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是指人們所在家鄉(xiāng)的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。外來(lái)文化主要是指西方文化。在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛推進(jìn)的過(guò)程中，我國(guó)鄉(xiāng)村也隨著改革開(kāi)放的大潮開(kāi)啟了由封閉走向開(kāi)放的進(jìn)程。于是故土文化與外來(lái)文化不可避免地會(huì)發(fā)生交流、碰撞、沖突。故土文化與外來(lái)文化的沖突在人們的行為選擇里日日上演。比如，崇尚農(nóng)耕為本的農(nóng)作文化與西方功利主義思想的沖突；“重義輕利”的傳統(tǒng)文化與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大利益原則的交匯、碰撞；宗親觀念支配下情大于法的人情取向與現(xiàn)代社會(huì)講求法治契約的科學(xué)管理之間的矛盾等。

(四)變遷形式特征

第一，鄉(xiāng)村文化的傳承延續(xù)與鄉(xiāng)土文化被邊緣化。鄉(xiāng)村文化要素在傳承的過(guò)程中，因?yàn)槟撤N原因?qū)е聼o(wú)法延續(xù)。古村落是中國(guó)鄉(xiāng)土文化的根植所在，它承載著不同區(qū)域的特色文化，同樣是我國(guó)鄉(xiāng)村文化多樣性的重要體現(xiàn)。隨著城市化的推進(jìn)，無(wú)數(shù)村落逐漸消失。據(jù)2017 年11 月召開(kāi)的第三屆古村鎮(zhèn)大會(huì)發(fā)布的數(shù)字，過(guò)去15 年中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92 萬(wàn)個(gè)，并正以每天1.6 個(gè)的速度持續(xù)遞減。趙剛和姚紅認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)村莊這一鄉(xiāng)村社會(huì)最基本單位發(fā)生了急劇的變化；轉(zhuǎn)型時(shí)期現(xiàn)代價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的碰撞，必然造成一些優(yōu)良的鄉(xiāng)風(fēng)民俗被逐漸淡化或弱化以及被邊緣化。城市化深刻改變著中國(guó)，不僅改變了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活秩序，也在一定程度上導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的傳承斷裂。

第二，鄉(xiāng)村文化的更新與變異。伴隨著鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化，鄉(xiāng)村習(xí)俗諸如婚俗、春節(jié)習(xí)俗、宗法傳統(tǒng)等等也發(fā)生了諸多改變。以春節(jié)為例，人們置辦年貨的方式、走親訪友的習(xí)慣以及除夕禁忌的習(xí)俗等都因?yàn)闀r(shí)代變化而逐步改變，過(guò)去是“辦年貨”、現(xiàn)今是“買年貨”。隨著大眾傳播的普及，舊習(xí)俗逐漸受到現(xiàn)代娛樂(lè)方式的沖擊。伴隨現(xiàn)代科技手段的發(fā)展，傳統(tǒng)春節(jié)文化的生活方式發(fā)生了明顯變化，分散化、家庭化的活動(dòng)方式占據(jù)主導(dǎo)，電話拜年、微信拜年部分取代了走親訪友的傳統(tǒng)。此外，功利型的商業(yè)文化逐漸充斥節(jié)日市場(chǎng)、影響著廣大民眾的心理。

第三，城市化、工業(yè)化進(jìn)程中新鮮元素的引入帶來(lái)的新奇與沖擊。伴隨改革開(kāi)放的進(jìn)程，現(xiàn)代文明進(jìn)入鄉(xiāng)村后往往引發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的巨大變革。大規(guī)模、快速的工業(yè)化和城市化進(jìn)程迅速改變了我國(guó)社會(huì)以農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村為主的面貌，工業(yè)文明和城市文明以及伴隨而生的都市審美價(jià)值觀，正深刻地改變著農(nóng)民置身其中的鄉(xiāng)村文化。農(nóng)民政治覺(jué)悟的不斷提高和民主法治、權(quán)利義務(wù)觀念的加深，使得農(nóng)民開(kāi)始由傳統(tǒng)的依附型人格向現(xiàn)代公民人格方向轉(zhuǎn)變，新一代農(nóng)民訴求不斷在發(fā)生變化。廣大村民一方面對(duì)于現(xiàn)代文明和城市文化充滿新奇，接受著城市化帶來(lái)的富足、文明與進(jìn)步，另一方面因?yàn)閮r(jià)值取向以及信念等方面的矛盾和沖突帶來(lái)的不確定性和不安全感，其內(nèi)心也充滿彷徨。

三、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷的影響因素

(一)制度創(chuàng)新是直接原因

在我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這數(shù)十年歷程中，通過(guò)制度創(chuàng)新，不斷建立符合不同時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際情況的制度安排，成為推進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也成為引發(fā)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷的直接原因。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)軍人物諾斯提出了著名的誘致性制度變遷理論，指出利益誘致是制度變遷的根本動(dòng)因。如果在現(xiàn)存制度下各方利益均能達(dá)到帕累托最優(yōu)，人們對(duì)于這種制度變革的欲望就會(huì)減少或者消失，否則針對(duì)現(xiàn)存制度的不滿，人們?yōu)闋?zhēng)取更多的獲利機(jī)會(huì)就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的制度變革的訴求。從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，隨著歷史的不斷推進(jìn)、時(shí)代的更迭變遷、生產(chǎn)力的逐步提高和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，沒(méi)有任何一種制度能夠長(zhǎng)盛不衰地滿足人們利益最大化的需求，因此，制度生生不息的變遷就成為一種常態(tài)。我國(guó)廣大鄉(xiāng)村改革發(fā)展的過(guò)程其實(shí)就是一系列制度變遷與制度創(chuàng)新的過(guò)程。

鄉(xiāng)村四十多年的制度變革，對(duì)于農(nóng)民價(jià)值觀、思維方式以及創(chuàng)新冒險(xiǎn)精神的浸透是逐步的、漸進(jìn)的、自然而然發(fā)生的。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)民的三個(gè)偉大創(chuàng)舉包括實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，都是農(nóng)民解放思想、轉(zhuǎn)變觀念的體現(xiàn)。20 世紀(jì)80 年代初，家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制的實(shí)施實(shí)則窮則思變的實(shí)踐。它一改過(guò)去多年集體勞作出工不出力的狀態(tài)，扭轉(zhuǎn)了農(nóng)民吃“大鍋飯”觀念，多勞多得成為現(xiàn)實(shí)。這場(chǎng)引領(lǐng)著億萬(wàn)農(nóng)戶在中國(guó)鄉(xiāng)村大地上掀起的聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的歷史性變革，同時(shí)也開(kāi)啟了中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)嶄新時(shí)代。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起不僅提高了農(nóng)民現(xiàn)代化素質(zhì)、改變了我國(guó)鄉(xiāng)村貧窮落后面貌，同時(shí)農(nóng)民由單純務(wù)農(nóng)向農(nóng)民工身份的轉(zhuǎn)變也在洗滌著農(nóng)民自身的精神世界和認(rèn)知方式，轉(zhuǎn)變了我國(guó)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式。著名鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家魯冠球曾指出，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展帶給農(nóng)民最大的改變就是人的思想觀念的轉(zhuǎn)變。近些年實(shí)行的農(nóng)地制度創(chuàng)新，更加轉(zhuǎn)變了農(nóng)民過(guò)去單打獨(dú)斗的個(gè)體勞作模式，有助于樹(shù)立合作共贏理念，促使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)規(guī)?；\(yùn)行；加強(qiáng)鄉(xiāng)村交通建設(shè)，不僅延伸了農(nóng)民的生存空間，也改變了農(nóng)民對(duì)土地的依賴觀念，等等。

(二)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是驅(qū)動(dòng)力

關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)文化變遷相關(guān)性的研究，學(xué)界普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在相關(guān)性，一方面經(jīng)濟(jì)文化指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，另一方面經(jīng)濟(jì)實(shí)踐促使經(jīng)濟(jì)文化不斷更新。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如何影響文化變遷，按照馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理，一個(gè)區(qū)域的文化狀況取決于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一定的區(qū)域文化的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，在特定的區(qū)域世世代代累積而成，地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r是區(qū)域文化生成發(fā)展的根源和基礎(chǔ)。之所以全國(guó)呈現(xiàn)出不同的區(qū)域文化，主要就在于發(fā)展水平各異的區(qū)域經(jīng)濟(jì)孕育催生而致。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化的影響主要表現(xiàn)在:首先，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的形成并決定著文化的發(fā)展方向。文化的產(chǎn)生與傳承是要以人作為載體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的差異性通過(guò)影響人的觀念、思維方式、習(xí)慣等進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)文化的形成。此外，要想經(jīng)濟(jì)能夠持久、高效地發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)二者發(fā)展的方向需要保持一致，處于不同發(fā)展階段的地區(qū)經(jīng)濟(jì)需要有不同的經(jīng)濟(jì)文化與之相適應(yīng)。其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)揮導(dǎo)向、延續(xù)與整合功能。文化具有導(dǎo)向的功能，可以指出人的行動(dòng)方向。不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段對(duì)人的行為、觀念的要求是不同的，一個(gè)人要想適應(yīng)社會(huì)就要努力調(diào)試自己的行為，讓其順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)也借此通過(guò)引導(dǎo)人的行為推動(dòng)了文化發(fā)揮其導(dǎo)向功能。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面吸引外來(lái)先進(jìn)的文化，為傳統(tǒng)文化注入新鮮活力，同時(shí)也不斷延續(xù)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種通信設(shè)備的出現(xiàn)，人們擁有更多的機(jī)會(huì)去了解和吸收其他地區(qū)的文化，促進(jìn)文化之間的融合。最后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也加深了區(qū)域文化的差異。在我國(guó)，由于地理、歷史以及經(jīng)濟(jì)等因素的作用，各地區(qū)產(chǎn)生了具有區(qū)域特色的文化，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，則進(jìn)一步加深了區(qū)域文化的差異性。

通過(guò)對(duì)比國(guó)內(nèi)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，從歷史與現(xiàn)實(shí)綜合考察，不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)文化變遷密切相關(guān)。根據(jù)文獻(xiàn)搜集與實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，東部鄉(xiāng)村地區(qū)的開(kāi)放包容文化特質(zhì)的養(yǎng)成是基于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)長(zhǎng)期的持續(xù)發(fā)展提升，更容易接受能夠有助于本地區(qū)發(fā)展的新鮮事物。西部鄉(xiāng)村地區(qū)守舊守成的觀念也與當(dāng)?shù)叵鄬?duì)落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)應(yīng)。改革開(kāi)放四十多年我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，引發(fā)了農(nóng)民觀念及思維方式的變化，不僅體現(xiàn)為農(nóng)民認(rèn)知模式的變化，而且更直接地體現(xiàn)為農(nóng)民的行為選擇，也決定了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷與分化。

(三)不同地區(qū)文化基因的歷史傳承

浙江與山東兩省同屬于東部沿海省份，但兩省卻具有不同的區(qū)域文化特征。不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化特征都有其獨(dú)特的長(zhǎng)期的區(qū)域文化基因。正如勒龐所說(shuō)，“沒(méi)有傳統(tǒng)，文明是不可能的；沒(méi)有對(duì)這些傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步也是不可能的。困難——這是個(gè)極嚴(yán)重的困難——在于如何在穩(wěn)定與求變之間取得平衡”。

山東省歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，土地面積廣闊，作為全國(guó)農(nóng)業(yè)大省，與浙江等沿海省份相比，山東省鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力尚有不足，鄉(xiāng)村第一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展還不充分。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，浙江省雖然屬于全國(guó)面積較小的省份之一，是我國(guó)鄉(xiāng)村人多地少的典型省份，但是浙江省卻成為鄉(xiāng)村改革的前沿陣地，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)純收入占純收入比重不斷提高，形成了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“浙江模式”；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)改制后，依靠市場(chǎng)和小城鎮(zhèn)建設(shè)的迅速發(fā)展，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力成為全國(guó)之最。

浙江鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展與其獨(dú)特的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化有著密切的聯(lián)系。浙江鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化具有以下特征:第一，具有自主進(jìn)取、經(jīng)商謀利的價(jià)值取向。浙江人不認(rèn)為商人的社會(huì)地位低下，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈，富有開(kāi)拓精神。第二，具有敢于冒險(xiǎn)、勇于開(kāi)拓的文化傳統(tǒng)。這與他們的生產(chǎn)生活環(huán)境有關(guān)，浙江人傍海而居，以遠(yuǎn)航捕撈作為主要的謀生手段，形成了開(kāi)拓冒險(xiǎn)的性格。第三，具有鮮明的工商文化傳統(tǒng)。浙江自古以來(lái)工商業(yè)就較為發(fā)達(dá)，民間流傳著濃厚的工商文化傳統(tǒng)，塑造了當(dāng)?shù)厝酥厣躺欣男愿?。第四，具有主宰自身命運(yùn)的精神。浙江人脫離靠天吃飯的小農(nóng)意識(shí)，自己做主的主體意識(shí)強(qiáng)烈，崇尚“敢為天下先”“寧為雞首，不為牛后”的創(chuàng)新欲望和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。改革開(kāi)放伊始，借助鄉(xiāng)村改革的大好時(shí)機(jī)，浙江農(nóng)民積極創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、大力發(fā)展個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，打破了城市重工業(yè)、鄉(xiāng)村重農(nóng)業(yè)的思維定式。浙江農(nóng)民走出了一條典型的“民辦、民營(yíng)”鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，為浙江鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

相比較而言，山東鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化植根于齊魯大地，具有多元性、包容性和兼收并蓄的特點(diǎn)。齊魯文化的基本精神博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)，在山東鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。但是不容否認(rèn)的是，其中一些封閉保守的負(fù)面元素也阻礙了鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。魯西鄉(xiāng)村長(zhǎng)期受魯文化的熏陶影響，自給自足、平安康樂(lè)的守成性、小農(nóng)意識(shí)濃厚。這種守成性和小農(nóng)意識(shí)會(huì)阻礙開(kāi)放經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展步伐。此外，山東鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化里循規(guī)蹈矩、變通不足表現(xiàn)也比較明顯，“樂(lè)天知命”“靠天吃飯”思想的長(zhǎng)期存在，導(dǎo)致農(nóng)民大多不敢標(biāo)新立異或者冒險(xiǎn)變革。山東人能千里迢迢闖關(guān)東，不辭勞苦地開(kāi)荒耕種，卻依然延續(xù)著過(guò)去的生活方式，而不能楫舟遠(yuǎn)航開(kāi)拓出一個(gè)嶄新文明。

(四)城鄉(xiāng)關(guān)系的改變是誘因

城鄉(xiāng)關(guān)系是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中最重要的關(guān)系之一，也是極具中國(guó)特色的社會(huì)關(guān)系。從黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十九大，隨著時(shí)代的變遷、政策的調(diào)整，我國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系也發(fā)生了重大變化。改革開(kāi)放前，我國(guó)一直實(shí)行的“城鄉(xiāng)分治”造成了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)之間基本處于相互封閉、相互隔絕的狀態(tài)，城市與鄉(xiāng)村之間的聯(lián)系和要素流動(dòng)基本被切斷，城市和鄉(xiāng)村之間無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了巨大差別。社會(huì)階層分化、固化現(xiàn)象還比較突出，農(nóng)民工與城市居民無(wú)論是在就業(yè)、勞動(dòng)收入還是在社會(huì)保障、享受公共服務(wù)權(quán)利等方面仍然存在不均衡。城市擁有更多的教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)資源，城市的巨大吸引力仍然存在。所以，村落消失、鄉(xiāng)村空心化的出現(xiàn)并不是自然作用的結(jié)果，而是農(nóng)民的理性選擇。城市精神文化生活吸引著一批批農(nóng)民前赴后繼奔向城市，進(jìn)而也不斷改變和重塑著鄉(xiāng)村文化。

(五)勞動(dòng)力城鄉(xiāng)流動(dòng)促使變遷成為現(xiàn)實(shí)

城鄉(xiāng)間的巨大差距，引發(fā)鄉(xiāng)村勞動(dòng)力向城市的大規(guī)模轉(zhuǎn)移，這已成為我國(guó)最具特色和相當(dāng)重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象。勞動(dòng)力城鄉(xiāng)間的流動(dòng)不僅有效緩解了鄉(xiāng)村貧困落后面貌，為我國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，成為城市化的一支重要力量，而且使農(nóng)民走出鄉(xiāng)土觀念和小農(nóng)意識(shí)的束縛，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和流動(dòng)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷。鄉(xiāng)村勞動(dòng)力的流動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村文化變遷的影響主要表現(xiàn)有以下方面:

第一，農(nóng)民外出務(wù)工經(jīng)商增加了收入，能夠豐富和發(fā)展鄉(xiāng)村的物質(zhì)文化生活。1997 年以來(lái)，農(nóng)民收入的增長(zhǎng)主要來(lái)自勞務(wù)報(bào)酬的增長(zhǎng)，農(nóng)民外出務(wù)工經(jīng)商在解決就業(yè)和增加農(nóng)民收入中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。農(nóng)民外出打工的收入回到家鄉(xiāng)，成為推動(dòng)當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。根據(jù)國(guó)務(wù)院研究室2006 年發(fā)布的《中國(guó)農(nóng)民工調(diào)研報(bào)告》統(tǒng)計(jì)顯示，四川、安徽、河南、江西、湖南等省每年農(nóng)民工從打工地匯回家鄉(xiāng)的錢，都在100 億～200 億元以上，相當(dāng)于甚至超過(guò)了全省的財(cái)政收入。農(nóng)民外出打工的收入或者用于翻建房屋，改善居住條件，或者用于文化娛樂(lè)，這促使鄉(xiāng)村生活居住環(huán)境更加美化和舒適，豐富和發(fā)展了鄉(xiāng)村物質(zhì)文化景觀。

第二，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)打破了農(nóng)民關(guān)于傳統(tǒng)土地觀念的束縛，也改變了傳統(tǒng)的家庭觀念。過(guò)去土地是農(nóng)民賴以生存的基礎(chǔ)，農(nóng)民依靠土地維持家庭的全部消費(fèi)，因此極其重視土地對(duì)家庭的作用。但是現(xiàn)在單靠土地等傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的價(jià)值無(wú)法滿足農(nóng)民的需求，越來(lái)越多的農(nóng)民選擇外出打工，農(nóng)民不再被土地所束縛，甚至寧愿讓土地荒廢。隨著流動(dòng)進(jìn)程的加深，農(nóng)民開(kāi)始融入城市生活中去，逐漸擺脫傳統(tǒng)的土地觀念，對(duì)婚姻的追求開(kāi)始更加注重生活質(zhì)量，“重男輕女”“養(yǎng)兒防老”的觀念有所轉(zhuǎn)變。

第三，鄉(xiāng)村勞動(dòng)力的流出培養(yǎng)了農(nóng)民敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)，增強(qiáng)了農(nóng)民的市場(chǎng)意識(shí)，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)的積極性。隨著勞動(dòng)力流動(dòng)進(jìn)程的加深，農(nóng)民們憑借著自己積累的資金、管理經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)良品質(zhì)以及準(zhǔn)確的市場(chǎng)信息等優(yōu)勢(shì)開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，走向市場(chǎng)，利用比較優(yōu)勢(shì)去生產(chǎn)或者經(jīng)營(yíng)能夠使自己獲得最大效益的產(chǎn)品，形成了嶄新的市場(chǎng)觀念。當(dāng)進(jìn)城的農(nóng)民返鄉(xiāng)時(shí)，也會(huì)帶動(dòng)本土的農(nóng)民去開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)或創(chuàng)建新產(chǎn)業(yè)，掀起了農(nóng)民經(jīng)營(yíng)的熱潮，帶動(dòng)農(nóng)村勞動(dòng)力整體素質(zhì)的提高。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的形成與變遷是一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期歷史傳統(tǒng)的積淀與時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的變遷也是社會(huì)發(fā)生深刻變化的集中反映。自改革開(kāi)放以來(lái)，在制度創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鄉(xiāng)關(guān)系變動(dòng)等諸因素共同作用下，總體而言，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出明顯的階段性、區(qū)域性以及沖突性等特征。

歷史車輪滾滾向前，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化也不會(huì)停滯不前。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史越來(lái)越證明，文化在引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展中具有非常重要的作用。我國(guó)目前正在積極實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化也正處于急劇變遷的時(shí)期，面對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化變遷中呈現(xiàn)出的規(guī)律性特征，亟須審視鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的傳承與揚(yáng)棄，加強(qiáng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)就顯得愈加必要和緊迫。