當(dāng)代中國哲學(xué)的主體性與原創(chuàng)性

文/孫正聿

當(dāng)代中國哲學(xué)的歷史使命，就是建設(shè)具有主體性、原創(chuàng)性的中國特色哲學(xué)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，讓世界知道“哲學(xué)中的中國”。這就要求我們：堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維，堅(jiān)持追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值相統(tǒng)一的實(shí)踐智慧，堅(jiān)持觀念變革和構(gòu)建體系相統(tǒng)一的理論創(chuàng)造，堅(jiān)持立德立言和鑄魂育人相統(tǒng)一的使命擔(dān)當(dāng)，立足于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和人類文明的形態(tài)變革，不斷地“提煉出有學(xué)理性的新理論”和“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，賦予哲學(xué)思想、哲學(xué)觀點(diǎn)、哲學(xué)命題以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，為堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量提供中國特色的哲學(xué)思想和哲學(xué)智慧。

堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維

馬克思主義哲學(xué)中國化的百年歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，建設(shè)具有主體性、原創(chuàng)性的中國特色哲學(xué)，首要的就是堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維。

就如在“復(fù)式統(tǒng)計(jì)表”一課教學(xué)中，筆者提前根據(jù)本班學(xué)生自主選報(bào)的課外興趣班數(shù)據(jù)，以性別分類與班別分類匯總了具體數(shù)據(jù)，鼓勵(lì)小學(xué)生自主設(shè)計(jì)復(fù)式統(tǒng)計(jì)表。在制作復(fù)式統(tǒng)計(jì)表時(shí)，小學(xué)生需回答筆者提出的問題：你先填寫的是哪些內(nèi)容；各個(gè)興趣班共有多少人，男女各有多少人；你能通過復(fù)式統(tǒng)計(jì)表得出哪些數(shù)學(xué)結(jié)論，等等。在這些問題的引導(dǎo)下，小學(xué)生能夠憑借自己的數(shù)學(xué)思維得出答案。這些數(shù)學(xué)問題也并無固定答案，尤其是在“你能通過復(fù)式統(tǒng)計(jì)表得出哪些數(shù)學(xué)結(jié)論”這個(gè)問題中，小學(xué)生可以盡情地說出自己的想法，比如男女性別差異直接導(dǎo)致了各個(gè)興趣班男女比例存在顯著差異這一客觀事實(shí)；本班學(xué)生選報(bào)的興趣班主要集中在哪幾個(gè)領(lǐng)域之中，等等。

實(shí)事求是，就是從客觀存在的事物出發(fā)，發(fā)現(xiàn)和掌握事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，達(dá)到思想與實(shí)際相符合，主觀與客觀相統(tǒng)一；解放思想，就是變革思想與實(shí)際相割裂、主觀與客觀相背離的世界觀，也就是確立實(shí)事求是的世界觀。實(shí)事求是，是解放思想的根本指向；解放思想，是實(shí)事求是的基本前提。解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維，是中國化的馬克思主義哲學(xué)的重要標(biāo)志和本質(zhì)特征，也是中國化的馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造。

解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維，從根本上說，就是“問題導(dǎo)向”的理論思維，從中國和世界的實(shí)際出發(fā)，用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，在解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一中提出和回答重大的時(shí)代性問題，提煉升華具有主體性、原創(chuàng)性的中國特色哲學(xué)。

師資力量是學(xué)校發(fā)展的核心競爭要素，獨(dú)立學(xué)院經(jīng)過幾年的發(fā)展普遍認(rèn)識(shí)到，無論是依托母體學(xué)校，還是聘請其他高校的教師都只能暫時(shí)緩解自有師資不足的燃眉之急，不能從根本上滿足獨(dú)立學(xué)院自身的長遠(yuǎn)發(fā)展需要。一方面，專任或外聘教師隊(duì)伍流動(dòng)性大，層次參差不齊，管理難度較大，不少外聘教師抱著打工賺錢的心態(tài)，責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，很難保證教學(xué)的完整性及教學(xué)質(zhì)量；另一方面，由于自身專職教師缺乏，使得獨(dú)立學(xué)院對教學(xué)管理及質(zhì)量的控制往往顯得力不從心，捉襟見肘，教學(xué)秩序及教學(xué)質(zhì)量難以得到有效保證。辦學(xué)實(shí)踐證明，獨(dú)立學(xué)院要想在教育陣地站穩(wěn)腳跟，辦出特色，必須擁有一支相對穩(wěn)定的專職教師隊(duì)伍。

堅(jiān)持追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值相統(tǒng)一的實(shí)踐智慧

堅(jiān)持觀念變革和構(gòu)建體系相統(tǒng)一的理論創(chuàng)造，是建設(shè)具有主體性、原創(chuàng)性的中國特色哲學(xué)最為艱難的實(shí)質(zhì)性工作。

哲學(xué)是關(guān)于人與世界關(guān)系的理論，哲學(xué)探究的是人生在世的“大問題”。建設(shè)具有主體性原創(chuàng)性的中國特色哲學(xué)，首先必須不斷拓展和深化對“人”的問題、“人與世界”關(guān)系問題的研究。馬克思主義哲學(xué)訴諸的既不是孤立的“人之為物質(zhì)”的“物理”和“人之為動(dòng)物”的“生理”，也不是孤立的“人之為精神”的“心理”和“人之為群體”的“倫理”，而是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”。

第二，從眾多學(xué)者的研究中看出，對農(nóng)業(yè)大學(xué)的農(nóng)業(yè)科研人員參與農(nóng)技推廣模式的研究較多，而對農(nóng)業(yè)科研院所科研人員參與農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的研究較少。在我國，農(nóng)業(yè)科研單位是農(nóng)業(yè)新品種、新產(chǎn)品、新技術(shù)的主要來源之一，科研人員取得科研成果需在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)，農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣則成為了一個(gè)很好的手段與方式。為此，可以對農(nóng)業(yè)科研院所科研人員參與農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的模式進(jìn)行相關(guān)的研究，拓寬農(nóng)業(yè)科研人員參與農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣模式的研究領(lǐng)域。

馬克思主義哲學(xué)追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值相統(tǒng)一的實(shí)踐智慧，根植于馬克思主義的本質(zhì)特征：馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律；馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系；馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)；馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時(shí)代前沿。馬克思主義哲學(xué)的真理性，就在于它的實(shí)事求是的理論力量、改變世界的實(shí)踐力量和與時(shí)俱進(jìn)的生命活力；馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)力量，就在于它賦予人民群眾的歷史活動(dòng)以堅(jiān)定的理想追求，賦予社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以堅(jiān)實(shí)的理論支撐，賦予人類文明形態(tài)變革以“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的道路指引。離開馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的實(shí)踐智慧，當(dāng)代人類就無法形成真實(shí)的社會(huì)理想和價(jià)值訴求，就無法選擇正確的發(fā)展道路和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就會(huì)失去凝聚共識(shí)和走向未來的理論支撐。“守正創(chuàng)新”的中國特色哲學(xué)，其突出特征和重要標(biāo)志就是堅(jiān)持追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值相統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐智慧。

堅(jiān)持觀念變革和構(gòu)建體系相統(tǒng)一的理論創(chuàng)造

建設(shè)具有主體性、原創(chuàng)性的中國特色哲學(xué)，就要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的“改變世界”的根本理念，不斷地豐富和發(fā)展追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值相統(tǒng)一的“改變世界”的實(shí)踐智慧。

哲學(xué)理念的創(chuàng)新和哲學(xué)觀念的變革，主要體現(xiàn)在四個(gè)基本層次：一是變革作為基本理念和解釋原則的哲學(xué)觀念，包括重新理解和闡釋“哲學(xué)”“馬克思主義哲學(xué)”“中國哲學(xué)”“中國化馬克思主義哲學(xué)”及其相互關(guān)系；二是變革作為核心范疇和基本概念的哲學(xué)觀念，主要包括重新理解和闡釋“物質(zhì)”“實(shí)踐”“真理”“價(jià)值”“歷史”“社會(huì)”“正義”“自由”以及“思維與存在”“主體與客體”“感性與理性”“邏輯與直覺”“理論與實(shí)踐”“理想與現(xiàn)實(shí)”“自由與必然”等哲學(xué)概念；三是變革作為基本命題和基本原理的哲學(xué)觀念，主要包括重新理解和闡釋“哲學(xué)的基本問題”“哲學(xué)的思維方式”“哲學(xué)的派別沖突”“哲學(xué)的歷史演進(jìn)”“哲學(xué)的研究范式”“哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)”以及“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”“歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律”等哲學(xué)觀念；四是變革構(gòu)建體系的“散漫的整體性”和“原理加實(shí)例”的哲學(xué)觀念，主要包括重新理解和闡釋“抽象與具體”“歷史與邏輯”以及“研究范式”“概念框架”等構(gòu)建哲學(xué)體系的原則和方法。

堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一的理論思維，變革脫離現(xiàn)實(shí)的世界觀，就要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自身的思想解放。改革開放以來，當(dāng)代中國哲學(xué)不斷捕捉、發(fā)現(xiàn)和提出具有時(shí)代性的重大問題，不斷地吸收、反思和借鑒現(xiàn)代哲學(xué)的研究成果，變革了以素樸實(shí)在論為基礎(chǔ)的直觀反映論、以機(jī)械決定論為基礎(chǔ)的線性因果論和以抽象實(shí)體論為基礎(chǔ)的本質(zhì)還原論，不斷地推進(jìn)了哲學(xué)自身的思想解放：一是從兩極對立、非此即彼的思維方式中解放出來，不斷地提升了“問題導(dǎo)向”的理論自覺，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式重新審視全部哲學(xué)史和全部哲學(xué)問題；二是從唯上唯書、教條主義的研究方式中解放出來，不斷地提升了“思想解放”的理論自覺，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式重新審視各種哲學(xué)思想、哲學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)命題；三是從生搬硬套、僵化枯燥的話語方式中解放出來，不斷地提升了“觀念變革”的理論自覺，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式批判和超越“把理論誘入神秘主義的神秘東西”；四是從“失去自我”的“學(xué)徒狀態(tài)”中解放出來，不斷地提升了“理論創(chuàng)新”和“理論創(chuàng)造”的自我意識(shí)，以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式“提煉出有學(xué)理性的新理論”“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”，賦予當(dāng)代中國哲學(xué)以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，自覺地創(chuàng)建屬于中華民族自己的哲學(xué)理論。

當(dāng)代中國哲學(xué)的哲學(xué)理念創(chuàng)新和哲學(xué)觀念變革，突出地和集中地表現(xiàn)為以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式重新闡釋人與世界的關(guān)系，賦予“實(shí)踐”“矛盾”“真理”“價(jià)值”“歷史”“文明”等一系列哲學(xué)基本范疇以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵：關(guān)于“實(shí)踐”，突出地探索了把作為哲學(xué)基本問題的“思維和存在的關(guān)系問題”具體化為具有實(shí)踐意義的“主觀與客觀”“理論與實(shí)踐”“理想與現(xiàn)實(shí)”“能動(dòng)論與決定論”等重大理論問題，從而以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式回應(yīng)和回答我們時(shí)代的重大現(xiàn)實(shí)問題；關(guān)于“矛盾”，突出地探索了以“矛盾分析”為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的辯證法的理論思維，從人的存在方式、認(rèn)識(shí)本性和歷史活動(dòng)去考察辯證法的矛盾學(xué)說、批判本質(zhì)、理論形態(tài)，在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中闡發(fā)辯證思維與系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、歷史思維的關(guān)系，從而在理論思維高度賦予辯證法理論以新的時(shí)代內(nèi)涵；關(guān)于“真理”，以深入研究“實(shí)事求是的思想路線”和“檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”為切入點(diǎn)，探索常識(shí)的“表象之真”、科學(xué)的“本質(zhì)之真”、哲學(xué)的“理念之真”及其相互關(guān)系，在“存在論”“真理論”“價(jià)值論”的“三者一致”中反思和超越絕對主義的真理觀和相對主義的真理觀，從而在變革世界觀的意義上推進(jìn)了真理觀研究；關(guān)于“價(jià)值”，以價(jià)值觀沖突的主要矛盾即社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人的價(jià)值期待、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值取向之間的矛盾為出發(fā)點(diǎn)，立足于回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)思潮和構(gòu)建人的精神家園，集中闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐基礎(chǔ)、思想內(nèi)涵和“人民至上”的價(jià)值訴求；關(guān)于“歷史”，在探討人的存在方式和歷史形態(tài)的基礎(chǔ)上，集中地探討人的歷史活動(dòng)與歷史的客觀規(guī)律、歷史的發(fā)展規(guī)律與歷史的發(fā)展趨勢的關(guān)系，特別是突出地研究“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的時(shí)代潮流、主要特征和現(xiàn)實(shí)問題，深入闡釋人類歷史發(fā)展規(guī)律、中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，以中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐為根基賦予歷史唯物主義以新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵；關(guān)于“文明”，以推進(jìn)人類文明形態(tài)變革為出發(fā)點(diǎn)，以反思文明觀念與發(fā)展理念為切入點(diǎn)，在論述“兩個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展理念、“三位一體”的持續(xù)發(fā)展理念、“四位一體”的科學(xué)發(fā)展觀和“五位一體”的新發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，突出地闡發(fā)中國特色社會(huì)主義的實(shí)事求是的發(fā)展之路、人民至上的發(fā)展之路、合作共贏的發(fā)展之路，深入地闡釋和論證“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國智慧和中國方案。

一種哲學(xué)理論是否具有新的“研究范式”的意義，其根本標(biāo)志在于它是否形成了新的哲學(xué)理念，以自己的核心范疇為解釋原則而構(gòu)建了特定的、自洽的概念框架和范疇體系。改革開放以來，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)在推進(jìn)社會(huì)解放思想和實(shí)現(xiàn)自身思想解放的過程中，以馬克思的“改變世界”的哲學(xué)理念提煉形成的“實(shí)踐唯物主義”的研究范式，用實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式重新審視“哲學(xué)”、重新闡釋“馬克思主義哲學(xué)”，并用實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式重新論述人與世界、思維與存在、主體與客體、真理與價(jià)值、歷史活動(dòng)與歷史規(guī)律、能動(dòng)論與決定論等一系列重大哲學(xué)問題。在馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)、西方哲學(xué)的“中、西、馬對話”中，中國哲學(xué)界實(shí)現(xiàn)了從“中國哲學(xué)史”到“中國哲學(xué)”的研究范式轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了“思”的深化和“史”的拓展，致力于中國哲學(xué)研究的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”；外國哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了從“西方哲學(xué)史”到“外國哲學(xué)”的研究范式轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了從“西方哲學(xué)”到“外國哲學(xué)”的論域擴(kuò)大、從“傳統(tǒng)哲學(xué)”到“現(xiàn)代哲學(xué)”的重心轉(zhuǎn)移、從“引進(jìn)評介”到“批判借鑒”的研究深化；在“中、西、馬”的哲學(xué)“對話”中，“問題導(dǎo)向”的哲學(xué)研究正在逐步突破哲學(xué)“二級學(xué)科”的學(xué)科壁壘，形成了包括“科學(xué)哲學(xué)”“文化哲學(xué)”“社會(huì)哲學(xué)”“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”“政治哲學(xué)”等在內(nèi)的“部門哲學(xué)”，既拓展和推進(jìn)了哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，又凸顯和強(qiáng)化了哲學(xué)研究的“問題意識(shí)”。正是在“中、西、馬對話”和“問題導(dǎo)向”的哲學(xué)研究中，提升了當(dāng)代中國哲學(xué)捕捉、發(fā)現(xiàn)和提出時(shí)代性問題的理論洞察力，增強(qiáng)了當(dāng)代中國哲學(xué)提煉、升華和表達(dá)時(shí)代性問題的理論思辨