人類命運(yùn)共同體思想的三維解讀

文/楊越（山東工藝美術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院 山東濟(jì)南 250000）

一、人學(xué)維度：人的本質(zhì)理論是人類命運(yùn)共同體思想的人學(xué)基礎(chǔ)

1.人的本質(zhì)理論內(nèi)涵

作為人類命運(yùn)共同體的主體，“人”是一個(gè)極其重要的概念。自從人類誕生以來，關(guān)于人本質(zhì)的研究不勝枚舉，黑格爾曾指出：個(gè)別性，在我們此處所要論述的本質(zhì)中，有著一般的自我意識(shí)的含義，不是隨便一個(gè)什么個(gè)別的意識(shí)。因此，在倫理實(shí)體，在這種規(guī)定下，是現(xiàn)在的實(shí)體，是在實(shí)際存在著的意識(shí)的復(fù)多性中實(shí)現(xiàn)了的絕對(duì)精神。費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為：真正的存在著，應(yīng)該是思維著的、愛著的、愿望著的存在物。這些研究都是建立在脫離實(shí)際生活，從一種抽象的、先驗(yàn)的視角觀察人、總結(jié)人的本質(zhì)，并沒有為我們真正揭示出人之為人的特殊所在。馬克思在吸取德國古典哲學(xué)精華的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入人學(xué)問題的思考當(dāng)中，徹底地回答了人的真正本質(zhì)。

在人的誕生中，勞動(dòng)起著根本的決定作用，反應(yīng)特性是一切物質(zhì)所具有的屬性，刺激感應(yīng)性是低等生物所具有的屬性，感覺、心理是高等動(dòng)物所具有的屬性，而意識(shí)是只有人才具有的屬性，其中勞動(dòng)是關(guān)鍵因素。正因?yàn)閯趧?dòng)是一種在意識(shí)支配下的活動(dòng)，是帶有一定的目的性、選擇性以及趨利避害性才使人和動(dòng)物從根本上分離，使人成為萬物之靈長，從無機(jī)物到有機(jī)物再到高等動(dòng)物最后到人，之前一切生物的生命活動(dòng)只是生存，而人的生命活動(dòng)才可以稱為是生活，生活是可以實(shí)現(xiàn)從“無”到“有”的，原本不可能的事物在人的努力下可以變?yōu)榭赡?，生存只能是從“有”到“有”，之前大自然所有的可以為其他一切物種所利用，但是沒有的依舊沒有，不可能出現(xiàn)。生存是無奈的，生活是意義的，生存是模擬的，生活是創(chuàng)造的，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。生命活動(dòng)不同，所以人與動(dòng)物的本質(zhì)也就不同，動(dòng)物只能按照自己的本性適應(yīng)自然界，自然地理環(huán)境、氣候特征等決定了動(dòng)物的生命狀態(tài)，優(yōu)越的生存條件則可以大大促進(jìn)動(dòng)物的繁衍，惡劣的生存條件則不然，甚至?xí)?dǎo)致物種滅絕，而人則可以按照任何類的特性改造自然，創(chuàng)造屬于自己的人為自然，即使自然條件再惡劣，人類依然可以通過發(fā)揮聰明才智變“廢”為“寶”，變“壞”為“好”，地球上最美麗的花朵就是思維，思維是實(shí)現(xiàn)自然變革的必備“武器”。

人的本質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)性，并不是空幻的，而是單個(gè)人所處的所擁有的一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是單個(gè)人本質(zhì)的揭示，具體到一般的個(gè)體，單獨(dú)的個(gè)體，個(gè)體的本質(zhì)是由其所屬的一切社會(huì)關(guān)系的總和決定的，這也就決定了世界上沒有一模一樣的人，每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，即使是同一家庭、同一背景、同一社會(huì)關(guān)系的人，其也是不同的，正是各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系才造就了不一樣人生道路，每個(gè)人的人生正是別人與眾不同人生的表現(xiàn)，個(gè)人的存在和印證都是以他人為基礎(chǔ)的，他人的存在也才可以驗(yàn)證自己的存在。

2.人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)人的本質(zhì)理論的繼承和發(fā)展

世界各國人民在本質(zhì)上是息息相通的，是榮辱與共的。人的“類”本質(zhì)：實(shí)踐是人的存在方式，各國人民要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，必須依靠實(shí)踐，實(shí)踐是人的生產(chǎn)生活方式，也是人的生命活動(dòng)，而實(shí)踐本就是一種社會(huì)性的，是一種群體性的活動(dòng)，為了建設(shè)更有利于人類生存的自然地理環(huán)境，需要各國人民團(tuán)結(jié)一致，積極發(fā)揮自身最大價(jià)值，形成不分彼此、齊頭并進(jìn)的結(jié)合體。

在“個(gè)體”本質(zhì)上，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，同樣也離不開人類命運(yùn)共同體，正是人的個(gè)體需要才造就了人的“個(gè)體”本質(zhì)。人不光有維持基本生存的需要，還有滿足更高需求的需要，人不光有外在的需要，還有人生境界提升的需要，甚至在物質(zhì)文明早已發(fā)達(dá)的今天，內(nèi)心的充實(shí)、愉悅也早已占據(jù)人類生活的主體，成為人類追求的主要目標(biāo)。而要想實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的真正富足，得到別人的認(rèn)可和贊美必不可少，或者說這是一項(xiàng)人所享有的基本權(quán)利，有人說，人生來孤獨(dú)，孤獨(dú)是最高境界，其實(shí)不然，無論生理還是心理，人都是來自群體，來自社會(huì)，所以得到別人的肯定是人生的莫大財(cái)富，但是這項(xiàng)基本權(quán)利的獲得并不容易，是以人的付出為前提的，是以人的義務(wù)的履行為前提的，這也就說明了，人并不是單個(gè)的人，獨(dú)立的人，即使是類似于魯濱遜那樣地與世隔絕的人，也離不開社會(huì)，離不開他人，很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)往往是在人跡罕至的地方發(fā)現(xiàn)的，也有很多的科學(xué)發(fā)明往往是一個(gè)人靈感的迸發(fā)，但是其所需要的生活資料來源于他人，來源于社會(huì)，其所運(yùn)用的語言表達(dá)方式也來源于社會(huì)，其所創(chuàng)作的作品、所發(fā)現(xiàn)的真理、所表達(dá)的觀點(diǎn)又會(huì)以社會(huì)性的方式重回社會(huì)。人與人、人與社會(huì)不可分離，是一個(gè)緊密結(jié)合的聯(lián)合體，人類命運(yùn)共同體的提出正是對(duì)人的“個(gè)體”本質(zhì)的又一次闡述和深化。

二、自然維度：人與自然的辯證統(tǒng)一是人類命運(yùn)共同體思想的自然觀基礎(chǔ)

1.人與自然的辯證統(tǒng)一

首先，一個(gè)不爭的事實(shí)就是：早在人類社會(huì)之前，自然界就已存在，經(jīng)過無數(shù)次的更替、變遷、演化，人類才得以出現(xiàn)，自然界是我們?nèi)祟惿鐣?huì)得以誕生的前提和基礎(chǔ)。人作為一種“客觀物質(zhì)實(shí)體”，是不可以脫離自然而產(chǎn)生、存在和發(fā)展，就人同其他物種一樣的自然演化而言，其大腦、身體機(jī)能等等是存在于自然中的。同時(shí)，作為人產(chǎn)生的最大標(biāo)志——意識(shí)，也是離不開自然界的，要想形成意識(shí)，必須得先有可供主體反映的客觀實(shí)在，自然界作為一種感性的、直接的、外在的客觀世界，是形成意識(shí)反映對(duì)象的天然基礎(chǔ)。

其次，人類要得以延續(xù)，必然需要借助自然滿足其基本的生存需要。人類即使再有創(chuàng)造性，再有能力，一個(gè)基本的大前提就是活著，所以，活著是人類出現(xiàn)之后所面臨的第一個(gè)大難題，這個(gè)難題的解決直接決定后續(xù)人類的一切問題，在這種情況下，自然的偉大力量不容小覷，這也就說明了人必須依靠自然而生存、發(fā)展，如果沒有大自然的哺育，人類的一切活動(dòng)都將成為無本之木、無源之水，大自然所提供的滿足人類衣、食、住、行等基本生存需要的物質(zhì)資料是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

最后，我們也要看到，人在自然面前并不是毫無作用力的，是可以通過自己讓自然界成為自己的一部分的，并不會(huì)被動(dòng)的像其他物種一樣適應(yīng)自然。自然不會(huì)自發(fā)地、自然而然地滿足人的一切需要，人類是可以利用自然、改造自然的，但是，前提是自然界作為一種客觀存在，其本身必然有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，自然的優(yōu)先存在性決定了其對(duì)我們?nèi)祟惏l(fā)展的約束性。所以一定要擯棄那種將人和自然割裂開來，認(rèn)為人可以為所欲為的錯(cuò)誤觀念，遵循自然規(guī)律辦事。

2.自然觀是人類命運(yùn)共同體思想的題中應(yīng)有之義

人類一旦傷害自然，后果將不可想象，即使在科技發(fā)達(dá)的今天，人類可以利用技術(shù)創(chuàng)造之前不曾有的巨大的財(cái)富，但是我們?nèi)匀惶用摬涣俗匀唤?。隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，其所暴露的“現(xiàn)代性”問題越來越多，伴隨著科學(xué)理性的工具化和功利化，科學(xué)技術(shù)變成了資本家追逐超額利潤的工具，自然也被作為資本資源無節(jié)制地開采和利用，自然的商品化和無限地吞噬和破壞，生態(tài)危機(jī)已日趨嚴(yán)重，全球氣候的變暖、水源和能源的枯竭、各大物種的滅絕等等事實(shí)讓我們不得不重新反思人類將何去何從。人類命運(yùn)共同體思想正是在探索解決世界“現(xiàn)代性”問題的過程中所提出的一項(xiàng)全新方案，也是吸取西方國家失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上所提出的中國現(xiàn)代化發(fā)展理念。

生態(tài)文明是一個(gè)包含多個(gè)層次的最高意義的文明，它不光包含自然環(huán)境也包含人文環(huán)境還有人類社會(huì)，自然環(huán)境的建設(shè)根本取決于人文環(huán)境的建設(shè)以及人類社會(huì)的和諧程度，所以要想建立清潔美麗的新世界，需要建立人類命運(yùn)共同體，只有全世界各族人民站在世界本是一家人的高度，不分彼此，融為一體，才可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的高度文明。

自然界不會(huì)屬于任何一個(gè)人、任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國家，它是全人類共有的自然資源，它也有自己的承載力，也需要自我更新和自我修復(fù)，人類在追求自我利益的時(shí)候，一定要在堅(jiān)持自然優(yōu)先性的前提下再進(jìn)行行動(dòng)。整個(gè)自然界和人類社會(huì)共處于一張世界網(wǎng)，人類命運(yùn)共同體不光從橫向上將整個(gè)人類聯(lián)系在一起，更是在縱向上將當(dāng)代人和后代人的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，其中涉及一個(gè)非常重要的問題，就是可持續(xù)發(fā)展問題，這需要我們樹立正確的發(fā)展觀念，講究全方位、多層次、多角度的全人類共同發(fā)展，世界已成為全人類的共有家園，誰都不可以脫離別人而“獨(dú)善其身”。

三、社會(huì)維度：人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)是人類命運(yùn)共同體思想形成的社會(huì)基礎(chǔ)

1.人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)

首先，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的終極形態(tài)。唯物史觀相比較唯心史觀最進(jìn)步的一點(diǎn)就是其將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入社會(huì)歷史領(lǐng)域，為我們真正揭示了人類社會(huì)的發(fā)展奧秘，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的不是某種神秘的超自然的力量也不是某些杰出人物的主觀意志，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)基本矛盾。生產(chǎn)力是人類為了生存而對(duì)自然界的一種改造的能力，一種變革的能力，生產(chǎn)關(guān)系是在改造自然的過程中人與人的一種關(guān)系，這種關(guān)系可能是協(xié)調(diào)的，也可能是帶有欺騙性的，但是不管怎么樣，這都是由生產(chǎn)力的發(fā)展程度、發(fā)展水平所決定的，并不是由人所能控制。在整個(gè)人類社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系是涉及方方面面的，比如母子關(guān)系、戀人關(guān)系、朋友關(guān)系等等，但統(tǒng)歸到底，還得歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，所有的社會(huì)關(guān)系都是建立于生產(chǎn)關(guān)系之上，沒有生產(chǎn)關(guān)系，也就無所謂其他的一切關(guān)系，因?yàn)樽铋_始的交流就是為了完成生產(chǎn)，為了能活著，生產(chǎn)當(dāng)中所形成的關(guān)系也可以說是人類最原始的關(guān)系，也決定了人類根本上的不可分割性和不可孤立性，以及人類的一致性和統(tǒng)歸性，這又歸于生產(chǎn)力，所以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本決定力量是生產(chǎn)力，是客觀的實(shí)實(shí)在在的，那么其必然就有規(guī)律運(yùn)行，這是任何力量都無法阻擋的。按照生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)不同，馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)進(jìn)行了劃分，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了全民所有，可以最大程度地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放。

其次，世界歷史是人類社會(huì)發(fā)展的必然走向。第一次工業(yè)革命后，為了更好地推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，資本家開始向海外尋求原料供給和商品市場(chǎng)，狹隘的民族界限開始打破，相互隔絕的地區(qū)和國家開始走向彼此相互聯(lián)系的世界歷史，世界歷史是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但這時(shí)的世界歷史只是資本主義國家主導(dǎo)下的為了謀求自身發(fā)展的世界歷史，廣大的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民還是處于被剝削被壓迫的地位，還不是真正意義上的世界歷史，是一種不平等、不平衡的世界歷史，所以這就需要當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民聯(lián)合起來建立全新的世界歷史。

最后，“真正的共同體”是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。共同體也稱聯(lián)合體，在生產(chǎn)力水平低下的情況，人們往往為了抵御外敵的入侵和野獸的襲擊而形成一定的共同勞動(dòng)、共同生活的共同體，但這大多是依靠血緣或地域而形成的局部共同體，是人的依賴性社會(huì)，是受制于外部環(huán)境的。到了資本主義社會(huì)，由于私有制和資本邏輯主導(dǎo)一切，從而產(chǎn)生了“虛幻共同體”，這種共同體并不是真正意義上的共同體，而是剝削階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己的既得利益，用欺騙的手段將單個(gè)利益和國家利益分割開來，將國家利益和全體利益又進(jìn)行模糊，借以混淆視聽，穩(wěn)定局勢(shì)，“虛幻的共同體”是資產(chǎn)階級(jí)榨取人民群眾剩余勞動(dòng)的“美麗的外衣”，無產(chǎn)階級(jí)在異化中被物奴役，資產(chǎn)階級(jí)被資本奴役，整個(gè)人類社會(huì)處于一種扭曲的被一種外在的事務(wù)所控制。只有消除三大差別，消除不平等，建立“真正的共同體”，人類才可以實(shí)現(xiàn)真正的解放和自由，社會(huì)也才可以到達(dá)個(gè)人全面發(fā)展的人的依賴性社會(huì)。

2.人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)為人類命運(yùn)共同體思想提供了方向指引

人類命運(yùn)共同體思想正是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律而提出的一項(xiàng)具有前瞻性的理論形態(tài)，其本質(zhì)是堅(jiān)持全人類共同利益至上，實(shí)現(xiàn)全人類的共同解放，是一種全面的融合。

世界歷史本應(yīng)該是人與人、民族與民族、國家與國家惺惺相惜、同舟共濟(jì)、共克時(shí)艱、守望相助的相互依存、相互幫助的共存狀態(tài)，但由于當(dāng)今的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依舊活躍，世界歷史變成了一種互相排斥、暗中競(jìng)爭、不能相容的狀態(tài)，并且南北差異還在擴(kuò)大，威脅人類生命安全的不穩(wěn)定因素也時(shí)有發(fā)生，所以，一種新的全球政治經(jīng)濟(jì)治理體系亟需建立。人類命運(yùn)共同體思想正是以世界歷史理論為基礎(chǔ)，天下一家、天下大同，突破西方國際話語體系，建構(gòu)以人類命運(yùn)為向心力的協(xié)商、共同治理、公正合理、長久和平的國際政治新秩序，以和平的方式解決國際爭端，以新的態(tài)度實(shí)現(xiàn)求同存異，謀求最大限度的良政善治。

“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”，是人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)，在這樣一個(gè)全新的社會(huì)里，每個(gè)人都會(huì)成為自己的主人，不會(huì)再受資本的奴役，每個(gè)人都將物質(zhì)充足，心情愉悅，人和人之間不會(huì)再有猜疑，勞動(dòng)也將變成心甘情愿，是人的一種自我需要的滿足，所有的矛盾都將得到根本的解決。而“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力極度發(fā)展的基礎(chǔ)之上，顯然，現(xiàn)階段我們是達(dá)不到的，人類命運(yùn)共同體思想的提出，就是為了邁向“真正的共同體”，其講究全球意識(shí)和國際一體化，是在生產(chǎn)關(guān)系方面的變革，是為了提高各國的生產(chǎn)力發(fā)展水平，當(dāng)人類目標(biāo)一致、協(xié)同一致之時(shí)，也是生產(chǎn)力潛能最大釋放之時(shí)，所以，我們要打造全球性的共同建設(shè)、共同承擔(dān)、共同進(jìn)步、共同享有的人類命運(yùn)共同體。