清代金壇蔣氏家族書法教育探析

⊙ 劉潤(rùn)澤

弁言

每個(gè)時(shí)期的書法教育方式各有不同，書法教育的發(fā)展受歷史背景、國(guó)家政策以及時(shí)代審美的影響。清朝建立之初，政局不穩(wěn)，統(tǒng)治者延用明代舊制，重新修繕了北京國(guó)子監(jiān)為太學(xué)，收徒授課。其課程除四書五經(jīng)之外，學(xué)生每日需臨摹《黃庭經(jīng)》《樂毅論》等名帖600字，助教每10天批閱1次，每逢朔日和望日要呈堂檢查。后來(lái)太學(xué)用積分來(lái)考核學(xué)生，及格(8分)的學(xué)生可補(bǔ)官職。每月考試獲一等者得1分，倘若文不及格，而臨摹名帖書法優(yōu)秀也可以得1分?？梢姰?dāng)時(shí)官方對(duì)于書法教育的重視程度。清代的書法教育主要是為政治服務(wù)，因而不得不將實(shí)用價(jià)值擺在首位。清代的書法教育分為官方教育和非官方教育。非官方教育有書院教育、名家傳授以及家族傳承等幾種方式。其中，家族傳承在整個(gè)清代書法教育中具有舉足輕重的地位。清代的書法世家數(shù)量眾多，如：浙江海寧陳氏家族、福建汀州伊氏家族、江蘇金壇蔣氏家族等。其中，金壇蔣氏家族可以說(shuō)是清代書法教育領(lǐng)域中的典范。

一、清代金壇蔣氏家族簡(jiǎn)介及書法成就概述

清代金壇蔣氏是金壇地區(qū)的名門望族，蔣氏家族人才輩出，兼書善畫。其中，蔣氏第一代蔣衡在書法教育方面的成就最高，這顯然離不開其深厚的家學(xué)淵源。蔣衡之祖蔣鳴玉（1600—1654），字楚珍，明崇禎十年（1637）進(jìn)士，官兵科給事中，精于理學(xué)，著述頗豐。蔣衡之父蔣進(jìn)（1649—1693），字度臣，號(hào)退庵，著有《勞人草》《此山中詩(shī)馀》《五七言古近體詩(shī)》《墨農(nóng)》等。蔣衡（1672—1743），原名振生，字湘帆，一字拙存，晚號(hào)拙老人、再生人等，是蔣氏家族一門三代書法教育模式的開啟者和奠基者。他一生歷康熙、雍正、乾隆三朝，但仕途不順，幾經(jīng)科考，文場(chǎng)受挫，后絕意仕途。蔣衡承其家學(xué)，著述等身，其經(jīng)史類著述有《易卦私箋》《中庸說(shuō)》等，書學(xué)著作有《書法論》《拙存堂題跋》《拙存堂文集》以及與王澍共同編著的《分部配合法》等。在書法實(shí)踐上，蔣衡曾獨(dú)立手書《十三經(jīng)》，得到了乾隆皇帝的認(rèn)可和贊賞。乾隆五十六年（1791），乾隆皇帝諭旨以蔣衡手書的《十三經(jīng)》為底本，刊刻上石，以傳后世，始稱《乾隆石經(jīng)》，意義非凡。此外，蔣衡還將其平生所臨古人法帖匯為《拙存堂臨古帖》。蔣衡將其家族書法教育推向了頂峰，也由此開啟了蔣氏家族的書法教育模式。

蔣驥，字赤霄，號(hào)勉齋，蔣衡季子，蔣和之父。蔣驥自幼隨其父蔣衡學(xué)書，《清史稿》記載：“驥尤精分隸，著《漢隸訛體集》《古帖字體》《續(xù)書法論》各一卷，兼工畫?！盵1]蔣驥曾在其父所著《書法論》的基礎(chǔ)上著《續(xù)書法論》，并將舊制“九宮結(jié)字法”進(jìn)行改良，成《九宮新式》。蔣驥既善書，又以寫真聞?dòng)谶h(yuǎn)近，其《傳神秘要》后被收錄到《四庫(kù)全書》。

蔣衡 《乾隆石經(jīng)》初拓本 孔子博物館藏

蔣和，字仲淑、仲叔，號(hào)醉峰、最峰，蔣衡之孫。蔣衡晚號(hào)拙老人，因此蔣和又自稱江南小拙。蔣和精篆、隸、行、草諸體，尤工分隸，善墨竹，在文字學(xué)、金石學(xué)方面亦有頗多建樹。蔣和受其父蔣驥《漢隸訛體集》的啟發(fā)和影響，作《漢碑隸體舉要》，在當(dāng)時(shí)受到學(xué)界的認(rèn)可，并借此擔(dān)任四庫(kù)篆隸總校，官至國(guó)子監(jiān)學(xué)正。著有《說(shuō)文字原集注》《說(shuō)文字原表》《說(shuō)文字原表說(shuō)》《漢碑隸體舉要》《學(xué)書雜論》《學(xué)畫雜論》《寫竹簡(jiǎn)明法》等。此外，蔣和將其祖孫三代的論書畫著作匯輯出版為《蔣氏游藝秘錄》和《書法正宗》，此舉為蔣氏家族書法論著的保存和流傳起到了積極作用。

蔣氏家族對(duì)書法教育的探討和論述主要集中于《蔣氏游藝秘錄》《書法正宗》兩部著作?！妒Y氏游藝秘錄》共兩卷，上卷為蔣衡著《書法論》、蔣驥著《續(xù)書法論》《九宮新式》《讀畫紀(jì)聞》《傳神秘要》；下卷為蔣和著《說(shuō)文字原表》《漢碑隸體舉要》《學(xué)書雜論》《學(xué)畫雜論》?！稌ㄕ凇饭菜膬?cè)，第一冊(cè)為蔣和著《筆法精解》，第二冊(cè)為蔣和著《點(diǎn)畫全圖》，第三冊(cè)為蔣衡與王澍合著《分部配合法》，第四冊(cè)為蔣和著《全字結(jié)構(gòu)舉例》、蔣驥著《重定九宮格》以及蔣和著《分筆先后》《學(xué)書雜論》。這兩部著作是其家族書法教育理念的集中體現(xiàn)。

《蔣氏游藝秘錄》版本有以下三種：乾隆五十九年（1794）蔣氏家刻本、乾隆年間“書畫蒐奇”本及“續(xù)修四庫(kù)全書”本。乾隆五十九年（1794）蔣氏家刻本曾經(jīng)鄭振鐸收藏，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書館普通古籍部；乾隆年間“書畫蒐奇”本僅收錄《傳神秘要》《學(xué)書雜論》《學(xué)畫雜論》《書法論》《續(xù)書法論》《九宮新式》《讀畫紀(jì)聞》七篇，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書館普通古籍部；“續(xù)修四庫(kù)全書”本，現(xiàn)藏于復(fù)旦大學(xué)圖書館；《書法正宗》乾隆四十七年（1782）刻本，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家圖書館普通古籍部。

二、清代金壇蔣氏家族書法教育理念

清代金壇蔣氏家族的書法教育理念既一脈相承，又均有各自獨(dú)立的創(chuàng)見。蔣衡是金壇蔣氏家族的第一代，也是蔣氏家族書法成就最高者。他耗時(shí)十二年以歐陽(yáng)詢筆意手書《十三經(jīng)》，得到了官方的認(rèn)可和推崇，并刊刻上石，成了文人士子學(xué)習(xí)的官方權(quán)威教材。這不僅奠定了蔣氏家族書法教育的基礎(chǔ)，而且拉開了蔣氏家族書法教育的序幕。

（一）蔣衡《乾隆石經(jīng)》及其書法教育意義

自隋唐時(shí)期推行科舉制度開始，儒家經(jīng)典便成為科舉制度選拔人才的重要內(nèi)容。在此背景下，儒家經(jīng)典上升到了其他典籍都無(wú)法比擬的地位，由于統(tǒng)治者將儒家經(jīng)典列為科舉考試的考查內(nèi)容，因此就必須對(duì)儒家典籍加以規(guī)范以供學(xué)習(xí)。

為了長(zhǎng)久地保存典籍和統(tǒng)一教材，我國(guó)歷史上曾七次大規(guī)模地刊刻儒家經(jīng)典。東漢熹平年間漢靈帝主持刊刻了《熹平石經(jīng)》，石經(jīng)選用書體為隸書，也被稱為《一體石經(jīng)》，此石經(jīng)共刊刻了七部儒家經(jīng)典，分別為《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《儀禮》《周易》《春秋》《公羊傳》《論語(yǔ)》；三國(guó)魏齊王曹芳主持刊刻的《正始石經(jīng)》，所用書體為古文、篆書和隸書，也被稱為《三體石經(jīng)》《三字石經(jīng)》，此經(jīng)共刊刻了《尚書》《春秋》以及《左傳》（部分）三部儒家經(jīng)典；唐文宗開成年間刊刻的《開成石經(jīng)》，所用書體為楷書，共刊刻了《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》十二部儒家經(jīng)典，此經(jīng)保存尚屬完整，現(xiàn)藏于西安碑林博物館；五代后蜀時(shí)期刊刻的《廣政石經(jīng)》，所用書體為楷書，共刊刻了《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《周易》《春秋左氏傳》《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》十部儒家經(jīng)典；北宋嘉祐年間的《嘉祐石經(jīng)》所用書體為篆書和楷書，又被稱為《二體石經(jīng)》，此經(jīng)所刻經(jīng)數(shù)說(shuō)法不一，公認(rèn)為九經(jīng)，分別為《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周禮》《禮記》《春秋》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》；南宋時(shí)期刊刻的《御書石經(jīng)》，其中《論語(yǔ)》《孟子》兩部儒家經(jīng)典用行書書寫，其余為楷書書寫，此經(jīng)共刊刻了《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋左氏傳》《論語(yǔ)》《孟子》七部儒家經(jīng)典。清代乾隆年間刊刻的《乾隆石經(jīng)》是我國(guó)歷史上刊刻的最后一部儒家石經(jīng)，系清代書法家蔣衡所書，所用書體為楷書（以歐陽(yáng)詢筆意寫成）。此經(jīng)共刊刻了《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》《孟子》十三部儒家經(jīng)典，是儒家石經(jīng)中內(nèi)容最為完整的一部，也是現(xiàn)存儒家石經(jīng)中保存最為完好的一部。

蔣衡究竟為何會(huì)起意書寫《十三經(jīng)》此皇皇巨著呢？《上高大中丞辭教職書》一文揭示了其決意書寫《十三經(jīng)》的緣由?，F(xiàn)總結(jié)為三點(diǎn)：其一：“（雍正二年）十月，（蔣衡）縱觀碑洞《十三經(jīng)》，雖頗殘缺，巍然具存，但眾手雜書，文多舛錯(cuò)，行次參差，心實(shí)悼之?！盵2]由此可知，蔣衡曾到西安碑林觀摹碑刻，發(fā)現(xiàn)唐代刊刻的《開成石經(jīng)》雖然保存完整，但是當(dāng)時(shí)經(jīng)生眾手雜書，書藝參差不齊、經(jīng)文文字多有舛錯(cuò)且行次參差不齊，難以作為范本傳之后世。其二，蔣衡決心手書《十三經(jīng)》除了此次赴西安碑林觀摩《開成石經(jīng)》外，還因其與好友王澍的一番談話：“（雍正四年）夏初抵二泉，適王吏部虛舟請(qǐng)假歸，相與作書斗勝無(wú)虛日。既余寫《法華經(jīng)》七卷，作大楷，分十四冊(cè)。虛舟曰：‘儒而書佛經(jīng)，不足道，庶幾書《十三經(jīng)》乎？’蓋戲之也，余唯唯，遂矢志力書。眾拊掌大笑曰：裱工尚不能獨(dú)裝全部，況欲書耶，毋乃為吏部所愚？”[3]雍正四年（1726）夏天，蔣衡與好友王澍相與作書斗勝，蔣衡以大楷書寫《法華經(jīng)》。王澍玩笑道：你一介儒生，不抄寫儒家的典籍《十三經(jīng)》，反而抄寫佛經(jīng)？王澍或許本是一句玩笑之語(yǔ)，后蔣衡果然矢志以一己之力書寫《十三經(jīng)》。其三，蔣衡認(rèn)為曲阜為儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的故鄉(xiāng)，但闕里刻石中竟然沒有刊刻儒家典籍，實(shí)屬遺憾。據(jù)記載：“況曲阜尼山為宣圣鐘靈之所，止存漢隸《禮器》《孔宙》數(shù)碑，從未有寫《十三經(jīng)》請(qǐng)勒石圣廟者，不揣鄙陋，矢志重書，共八十余萬(wàn)言，將以十年之功，獨(dú)力書成?！盵4]由此可知，蔣衡立志書寫《十三經(jīng)》的原因有三：一是不滿唐代《開成石經(jīng)》的“眾手雜書、文多舛錯(cuò)、行次參差”，深以為憾；二是好友王澍無(wú)意間對(duì)其一介儒生反而書寫佛經(jīng)的玩笑之語(yǔ)；三是遺憾曲阜圣地卻無(wú)刊刻儒家經(jīng)典的碑刻。這三次經(jīng)歷使得蔣衡立志潛心獨(dú)立書寫《十三經(jīng)》。

蔣衡書寫《十三經(jīng)》期間，曾被選為六安州英山縣教諭和博學(xué)鴻詞科，但他均以寫經(jīng)為由力辭不赴，此事在《上高大中丞辭教職書》《上兩江總督趙府辭鴻博書》兩篇文章中均有記載：“觸冒大人敢請(qǐng)咨部另選宿儒為英山教諭，則衡得肆力速成。若天假余生，三年可以告竣?！盵5]“即哀懇高大中丞，以振老病乞休事咨部?！盵6]蔣衡書寫《十三經(jīng)》的決心可見一斑。蔣衡終日閉戶，潛心書寫，于乾隆三年（1738）完成了《十三經(jīng)》的書寫大業(yè)。書成后由馬曰璐為之裝潢，并由當(dāng)時(shí)任南河河道總督的高斌[7]進(jìn)呈御覽。高斌曾于《拙存堂文集序》中寫道：“適遇知愛者為圖裝潢，余見之驚且喜乃奏呈御覽，今藏之內(nèi)府，聞?wù)呔阋詾槠妗！盵8]后乾隆皇帝破格授予蔣衡“國(guó)子監(jiān)學(xué)正”一職。乾隆五十六年（1791），乾隆皇帝諭旨以藏于懋勤殿的蔣衡手書《十三經(jīng)》為底本，刊刻上石，以垂永久?？淌燎∥迨拍辏?794）刊刻完成，稱之為《乾隆御定石經(jīng)》《乾隆石經(jīng)》《清石經(jīng)》。蔣衡之孫蔣和參與了《乾隆石經(jīng)》的刊刻，并留下畫像石作為紀(jì)念。

蔣衡所書的《乾隆石經(jīng)》得到了當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者乾隆皇帝的認(rèn)可和推崇，作為國(guó)家統(tǒng)一頒發(fā)的教材加以推廣，并尊奉為典范。乾隆皇帝對(duì)《乾隆石經(jīng)》的認(rèn)可奠定了蔣氏家族在書法教育上的地位。蔣衡所書《乾隆石經(jīng)》規(guī)模宏大、布局整齊、字法統(tǒng)一、法度嚴(yán)謹(jǐn)、楷法工整、筆力雄健，有歐、褚二家筆意，弱化了個(gè)人藝術(shù)性的表現(xiàn)，是典型的“館閣體”?！肚∈?jīng)》具有積極的時(shí)代意義，它作為一部官方權(quán)威教材，主要為統(tǒng)治者和科舉制度服務(wù)，因而它的實(shí)用性是大于藝術(shù)性的，它不僅勘正了儒家經(jīng)典的文本內(nèi)容，也是對(duì)書法審美標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)范。

蔣衡《乾隆石經(jīng)》手寫本，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。《乾隆石經(jīng)》原石，現(xiàn)存于北京孔廟，經(jīng)文189通，“圣諭及進(jìn)石刻告成表文”1通，共190通碑刻?！肚∈?jīng)》刻成之后，便立于太學(xué)六堂供士子們學(xué)習(xí)，并且墨拓頒發(fā)到全國(guó)?？鬃硬┪镳^藏有嘉慶元年（1796）嘉慶皇帝頒賜給衍圣公的《乾隆石經(jīng)》初拓本?！独m(xù)修曲阜縣志》中記載道：“嘉慶元年丙辰，頒賜衍圣公《欽定四庫(kù)全書總目》一部十六函，又頒賜衍圣公《乾隆御定石經(jīng)》四十函二百六十冊(cè)?！盵9]2020年6月，孔子博物館藏《乾隆石經(jīng)》初拓本入選了第六批《國(guó)家珍貴古籍名錄》。同年12月，此本作為孔子博物館推選的寶物，登上了著名文博探索節(jié)目——《國(guó)家寶藏》。由此可見，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)蔣衡所書《乾隆石經(jīng)》的關(guān)注程度。

清 蔣衡 楷書 《乾隆石經(jīng)》 初拓本 （局部） 孔子博物館藏

（二）蔣驥《九宮新式》及其書法教育意義

蔣衡所書《乾隆石經(jīng)》將其家族書法教育推向了頂峰，其后世子孫在其言傳身教下也致力于書法教育，并對(duì)其家族書法教育理念不斷細(xì)化和提升。蔣驥在其父蔣衡基礎(chǔ)上，將其家族書法教育理念進(jìn)行了更加細(xì)微的闡述，著有《續(xù)書法論》和《九宮新式》。

蔣衡認(rèn)為唐人注重法度，因而發(fā)明了“九宮結(jié)字法”。他運(yùn)用“九宮之法”教育童蒙準(zhǔn)確掌握字的結(jié)體特征，“魏、晉人書天然宕逸，唐人專用法，遂有九宮，分中、左、右、上、下界畫，使學(xué)者易趨，竊疑所謂‘口授訣’，即此也”[10]。其子蔣驥在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了更加細(xì)致的闡述，并且認(rèn)識(shí)到舊制九宮結(jié)字法的弊端，“然舊制九宮作九九之?dāng)?shù)，雖立法精嚴(yán)，初學(xué)者易于炫目。今分九宮，每宮中界十字，為三十六格，此法于均方減數(shù)之旨，簡(jiǎn)易明白，繩墨了然，特繪圖藏之家塾，以遺后人云爾”[11]。因而，蔣驥將舊制九宮之法進(jìn)行了簡(jiǎn)化和改良，以“井”字格劃分的九宮格為基礎(chǔ)，在每宮中加入“十”字，變?yōu)槿鶎m，稱為“九宮新格”。此外，蔣驥認(rèn)識(shí)到漢字的結(jié)體是不盡相同的，故依據(jù)漢字字形分為：字長(zhǎng)者、字短者和字方者。針對(duì)這三種不同的漢字字形，蔣驥將“九宮新格”分別進(jìn)行了相應(yīng)的變化。書寫字長(zhǎng)者時(shí)，在“九宮新格”的基礎(chǔ)上，把左右兩道變?yōu)橄兜兀瑑H用中間豎向四道。書寫字短者時(shí)，在“九宮新格”的基礎(chǔ)上，把上下兩道變?yōu)橄兜?，僅用中間橫向四道。書寫方形字時(shí)，在“九宮新格”的基礎(chǔ)上，將其變?yōu)槿龑臃礁?，最?nèi)為第一層線，次之為第二層線，成雙回形。此舉能夠幫助初習(xí)者更加準(zhǔn)確地掌握漢字書寫的結(jié)體規(guī)律。

蔣驥在書法教育上偏向于書法啟蒙教育，闡發(fā)更加細(xì)致入微，他的關(guān)注點(diǎn)既繼承了其父蔣衡的書法教育理念，同時(shí)又有所創(chuàng)新。蔣衡所書《乾隆石經(jīng)》為文人士子樹立了一個(gè)典范，但如何才能達(dá)到蔣衡的書寫水平呢？蔣衡之子蔣驥編著的《九宮新式》無(wú)疑是通往實(shí)用性書法的捷徑，這既是對(duì)其父蔣衡書法的推廣，也是對(duì)其家族書法教育理念的補(bǔ)充。

（三）文字學(xué)與金石學(xué)在蔣氏家族書法教育中的作用

蔣和繼承了其父蔣驥對(duì)于書法蒙學(xué)的教育理念，并將其祖孫三代論蒙學(xué)的著作匯集起來(lái)，名曰《書法正宗》，可謂是集蔣氏一門三代之大成。除此之外，蔣和更為注重金石學(xué)、文字學(xué)等字外功對(duì)書法藝術(shù)的升華。

蔣和在《書法正宗》自序中說(shuō)道：“爰采摭群言，稍參末議，為《書法正宗》一編。先之以筆法，而點(diǎn)畫次之，分部及全字又次之，共成四則，皆作書之規(guī)矩。童而習(xí)之，至老而不可廢者也?！盵12]蔣氏家族在書法啟蒙教育方面已經(jīng)形成了一套完備的教育體系。蔣士銓在《書法正宗》序文中評(píng)價(jià)道：“予四齡，太宜人斷竹絲為波磔點(diǎn)畫，攢簇成字，使之辨識(shí)。六齡始學(xué)執(zhí)筆，今老而無(wú)成，倘早觀茲編，則升堂入室，階陛門戶，井然可循，藝林考工之記，舍此曷由哉？”[13]可見，蔣士銓對(duì)《書學(xué)正宗》評(píng)價(jià)之高。此書講解細(xì)致、層層遞進(jìn)、圖文并茂，是蔣氏一門習(xí)書多年后總結(jié)出來(lái)的甘苦之言，也是蔣氏家族對(duì)書法啟蒙教育理念的總結(jié)。

蔣和的祖輩和父輩主要是對(duì)科舉考試必備文本和實(shí)用書體進(jìn)行教育，更偏向于實(shí)用性。至蔣氏第三代蔣和，他不囿于實(shí)用性的教育，而是致力于提高書法本身的藝術(shù)性，并且緊隨時(shí)代的步伐，將文字學(xué)、考據(jù)學(xué)與金石學(xué)的養(yǎng)分注入書法實(shí)踐中，這無(wú)疑是對(duì)書法藝術(shù)靈魂的升華，也是對(duì)其家族書法教育的提升。

蔣驥 九宮新格 選自上海古籍出版社 《續(xù)修四庫(kù)全書》《蔣氏游藝秘錄》

蔣衡在其《書法論》中說(shuō)：“學(xué)者茍能立品以端其本，復(fù)濟(jì)以經(jīng)史，則字里行間，縱橫跌宕，盎然有書卷氣。胸?zé)o卷軸，即摹古絕肖，亦優(yōu)孟衣冠，茍出心裁，非寒儉骨立，則怪異恣肆，非體之正也?！盵14]他提出要立品、通曉經(jīng)史，唯有這樣所作之書才能在字里行間呈現(xiàn)出一種書卷氣。由此可見，蔣氏第一代的蔣衡曾意識(shí)到學(xué)養(yǎng)對(duì)于書法藝術(shù)的重要性，蔣驥在其父的基礎(chǔ)之上開始關(guān)注文字學(xué)對(duì)書法教育的作用。蔣驥曾說(shuō)道：“至臨帖之外，取許氏《說(shuō)文》偏旁字樣，一一依法區(qū)處，便可預(yù)明排疊、穿插、高下、應(yīng)接之法矣?！盵15]《說(shuō)文解字》在清代受到了前所未有的關(guān)注和重視，致使書家們開始關(guān)注字法。蔣氏家族書法教育中也增加了對(duì)《說(shuō)文解字》的學(xué)習(xí)，蔣氏第二代蔣驥已經(jīng)將《說(shuō)文解字》偏旁列為童蒙學(xué)書的必修課。

直至蔣氏第三代蔣和將文字學(xué)與考據(jù)學(xué)等字外功對(duì)書法藝術(shù)的作用推向高潮。在文字學(xué)方面，蔣和著有《說(shuō)文字原集注》《說(shuō)文字原表》《說(shuō)文字原表說(shuō)》?！墩f(shuō)文字原集注》是一部專門研究《說(shuō)文解字》部首的著作?！墩f(shuō)文字原表》則首次以譜表的形式說(shuō)明了文字形體的相互關(guān)系，在清代字原學(xué)研究著作中首屈一指，具有較高的水準(zhǔn)。此外，蔣和對(duì)前人金石學(xué)著述亦有研究，如：宋代洪適《隸釋》、婁機(jī)《漢隸字源》以及清代顧藹吉《隸辨》等。蔣和將金石學(xué)的滋養(yǎng)滲透到書法教育中，并為隸書習(xí)字者編著了《漢碑隸體舉要》，輯錄了漢碑中與楷書結(jié)體有區(qū)別的字，并在每一隸字下用楷書標(biāo)明本字、俗體或異體，為隸書習(xí)書者提供了一定的便利。

結(jié)語(yǔ)

金壇蔣氏家族重視書法教育，蔣氏第一代蔣衡是其家族教育成就最高者，他手書的《乾隆石經(jīng)》受到了統(tǒng)治者的認(rèn)可并頒布為官方權(quán)威教材，堪稱實(shí)用性書法教育的典范。蔣驥承其家學(xué)，并對(duì)其父蔣衡的書法理念進(jìn)行補(bǔ)充。至蔣氏第三代蔣和則完成了其家族書法教育由實(shí)用性向藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變。他緊隨時(shí)代的潮流，將文字學(xué)與金石學(xué)的營(yíng)養(yǎng)注入書法教育，提升了書法教育的藝術(shù)性。蔣氏家族能夠在書法教育上取得如此成就，有賴于其一門三代的共同努力，同時(shí)也是其家族書法教育探索的結(jié)果。蔣氏家族的書法教育不僅是清代家族書法教育的典范，對(duì)今天的書法教育也有一定的借鑒和啟示意義。