基于文化維度理論下中西價(jià)值觀對比研究
——以《陳情令》和《權(quán)力的游戲》為例

趙芷愔

（天津大學(xué) 天津 300072）

一、作品內(nèi)容概要

《權(quán)力的游戲》是2011 年播出的一部關(guān)于中世紀(jì)史詩奇幻類型的影視作品，自播出起便廣受世界各地影迷的關(guān)注，與以往單一題材的奇幻類作品不同，該故事敘述風(fēng)格上有著中世紀(jì)特有的古老神秘和浪漫，同時(shí)將宗教、愛情、玄幻、神明等元素融合其中，使得劇情更為多元立體。其細(xì)膩入微地刻畫了人的內(nèi)心活動(dòng)，展現(xiàn)人性復(fù)雜的同時(shí)引發(fā)人們對人性善惡的思考，顛覆了以往相關(guān)主題作品中二元對立的正邪人物形象架構(gòu)。在虛構(gòu)的“維斯特洛”這片大陸上，九大家族為爭奪象征最高權(quán)力的“鐵王座”而展開一系列險(xiǎn)象迭生的故事。

在2019 年，一部改編自《魔道祖師》的電視劇《陳情令》橫空出世，從最初的全網(wǎng)質(zhì)疑，到成為現(xiàn)象級的熱播劇，其引領(lǐng)國風(fēng)美學(xué)新潮流?！蛾惽榱睢返墓适骂}材定位為仙俠劇，融合了家族、成長、非遺文化、國風(fēng)等元素。電視劇構(gòu)建了一個(gè)宏大的仙俠世界，塑造了個(gè)性鮮明的人物，正派與反派的形象均被演繹得有血有肉。其成為中華文化有效輸出的典型案例。同時(shí)代不同文化背景下的兩部成功的影視作品背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀值得我們探究。

二、霍夫斯泰德的文化維度理論

霍夫斯泰德于20 世紀(jì)80 年代提出的文化維度理論，為跨文化學(xué)科研究建立起一個(gè)總體框架，是學(xué)者進(jìn)行跨文化研究的重要依據(jù)，也為人民理解不同文化間的差異提供了全新的視域?；舴蛩固┑逻x取INM 公司為研究對象，對其員工在行為特征，合作趨向，價(jià)值認(rèn)同等方面展開研究，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，不同文化間的差異可以歸納為四個(gè)基本的文化價(jià)值觀維度，即個(gè)體主義與集體主義（Individual Versus Collectivism）、權(quán)利距離指數(shù)（Power Distance）、陽剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)（Masculinity Versus Femininity）、不確定性規(guī)避（Uncertainty Avoidance），分析文化差異背后的原因可以基于其中一個(gè)或多個(gè)文化維度，經(jīng)過吸收彭麥克等學(xué)者的理論，霍夫斯泰德又補(bǔ)充了兩個(gè)新的維度，即長期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向（Long-Term Orientation Versus Short Term Orientation）、自身放縱與約束（Indulgence Versus Restraint），文化理論維度模式進(jìn)一步得到完善，對跨文化比較研究具有深遠(yuǎn)意義。文化價(jià)值觀是盛行于整個(gè)文化系統(tǒng)的價(jià)值觀，是價(jià)值觀中的重要組成部分。本文擬選用個(gè)體與集體主義、權(quán)力距離、自身放縱與約束這三個(gè)文化維度，將其根植于價(jià)值觀橫切面研究當(dāng)中，對這兩部影視作品中的不同的價(jià)值觀進(jìn)行分析，從而更好地理解中西文化的不同。

三、對比探析

（一）長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向下的情感價(jià)值觀

長期取向與短期取向（Long-term versus Short-term）維度指的是某一文化視域下群眾對延遲其物質(zhì)、情感、社會需求的滿足的接受程度。在有著長期取向文化的社會中，人們往往會對未來做好充分的打算，更看重長遠(yuǎn)的發(fā)展，重視長久的承諾。而在短期取向文化的社會中，人們更加注重當(dāng)下的體驗(yàn)感以及眼前即時(shí)的反饋。這一文化維度可以幫助我們研究中西方中內(nèi)斂含蓄與開放自由的愛情價(jià)值觀。

《陳情令》中主人公之間的感情發(fā)展，牽動(dòng)著無數(shù)觀眾的心。在傳統(tǒng)儒家文化的熏陶下，人們更傾向于選擇一種更為內(nèi)斂、含蓄的表達(dá)方式。感情發(fā)展往往曲折回環(huán)，跌宕起伏，形成一種獨(dú)特的東方意蘊(yùn)?！蛾惽榱睢分魅斯那楦邪l(fā)展是循序漸進(jìn)的，屋頂論劍時(shí)的平分秋色，讓藍(lán)湛有了一種棋逢對手的感覺，此后，他對魏嬰便有意無意多了一份關(guān)注。后來，眾仙門世子聚到一起放孔明燈許愿時(shí)的第一次微笑，雨夜窮奇道無能為力的第一次落淚，都是藍(lán)湛對魏嬰深切情感疊加后的無聲告白。懸崖訣別，撒開手只是一瞬間的事，再回首卻已經(jīng)到了十六年后。問靈十三載，等一不歸人，靜室傳來悠遠(yuǎn)的琴聲，卻再無魏嬰回響。這是藍(lán)湛對魏嬰深情的守候。在這十六年間，藍(lán)湛帶著魏嬰那顆玩世不恭卻又謹(jǐn)記鋤奸扶弱的心，和姑蘇藍(lán)氏生長環(huán)境下熏陶出來的獨(dú)有的清冷面容，逢亂必出，活成了“我們”。不善言辭的藍(lán)湛用行動(dòng)告訴魏嬰，他信他，也一直在等他。他始終相信有一天可以再次和魏嬰攜手，用余生去完成彼此“鋤奸扶弱，無愧于心”的理想。從最初的一眼萬年，到最后十六年的深情守候，這份延遲了十六年的情感在大膽表達(dá)情感的西方人眼中，大概便是“愚人”吧。

西方社會的文化類型一直是以短期導(dǎo)向?yàn)橹鞯?，這種導(dǎo)向在情感價(jià)值觀中體現(xiàn)得尤為明顯。西方人在表達(dá)情感時(shí)，會大膽地表達(dá)內(nèi)心所想，直接抒發(fā)自己的感情，例如《權(quán)力的游戲》中馬王和龍女之間感人至深的愛情故事。世界上從不缺乏順暢的溝通，缺乏的是相濡以沫，推心置腹的情感交流。他們的愛情是熱烈的，甚至到結(jié)束的那一刻，也是轟轟烈烈的。馬王的經(jīng)典臺詞令許多觀眾為之動(dòng)容。那句“你是我生命中的月亮”就是對龍女最深情的告白，而在故事的最后，龍女以山河為鑒，以日月為盟，向馬王表達(dá)了?？菔癄€終不悔的誓約。

正是有著這樣向死而生的愛情觀，才能讓他們每分每秒都不遺余力地用力表達(dá)自己的情感。龍女才能在分別后帶著這份堅(jiān)定的愛一路披荊斬棘，不斷蛻變。在大結(jié)局龍母被刺殺后，巨龍卓耿發(fā)出噴天火焰，人們瘋狂追逐的鐵王座熔化在一片火海中。這震撼的一幕不由得讓我們想到最初守候在龍女旁的卓戈和最初的那份熾熱的愛情。

因此，我們看到，在長期取向和短期取向的不同文化類型下，人們對于情感的表達(dá)有著截然不同的態(tài)度。中國文化由于長期受到儒家思想的浸潤，呈現(xiàn)出內(nèi)斂典雅的文化底蘊(yùn)。我們在傳情達(dá)意時(shí)體現(xiàn)出只可意會不可言傳的意境。人們更加追求穩(wěn)定長久的關(guān)系，向往矢志不渝的永恒。而西方文明深受基督教的影響，人們在表情達(dá)意時(shí)追求“神圣的宗教感”。他們更加重視把握當(dāng)下的感受，追求短期內(nèi)情感的迸發(fā)。他們崇尚愛情至上，敢于真情流露，追求愛情的態(tài)度絕不停留在甜言蜜語上，在行動(dòng)上同樣膽識過人。這無疑形成了中西方情感價(jià)值觀的強(qiáng)烈對比。

（二）自身放縱與約束下的倫理價(jià)值觀

這一維度所研究的重點(diǎn)是人們對于基本需要和享受欲望享受生活的接受與平衡程度。自身放縱數(shù)值越小，說明社會成員對自身的行動(dòng)約束力越強(qiáng)，相反自身放縱數(shù)值越大，說明社會成員對于自身的行為約束力越差。從這一維度出發(fā)，可以幫助我們理解兩部作品中不同的倫理價(jià)值觀。中國倫理價(jià)值觀的形成與中國幾千年來的家族制度有著密切的聯(lián)系。

《陳情令》中的中國元素根植于中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著中國人的道德觀、價(jià)值觀和審美觀。劇中很多元素都體現(xiàn)了對自身的“約束”，首先是所有人物的字名號。如魏無羨，字無羨，名嬰，號夷陵老祖。藍(lán)忘機(jī)，字忘機(jī)，名湛，號含光君。在稱呼上也遵循古代禮制，只有關(guān)系親近的人才可直呼其名，表尊敬叫字，因此，劇中同一人物因?yàn)殛P(guān)系的親疏有著不同的稱呼，體現(xiàn)了我們的尊卑有別的倫理親情觀。

中國自古重視群體觀念，對“家”的重視，亦是儒家傳統(tǒng)的體現(xiàn)，劇中設(shè)定了五大世家，即蘭陵金氏、清河聶氏、云夢江氏、岐山溫氏、姑蘇藍(lán)氏。而仙督的設(shè)立，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中以家族為本位的宗法制度，階層等級制度森嚴(yán)。這與古代中國氏族社會密切相關(guān)。劇中五大世家的服飾與居住的場所和五行相對應(yīng)，具有非常鮮明的特征。蓮花塢是云夢江氏居住生活的地方。“明知不可為而為之”是云夢江氏的家訓(xùn)，出自論語，是儒家學(xué)派思想的縮影。同時(shí)，各家都有象征著群體的家徽。云夢江氏為九瓣蓮，姑蘇藍(lán)氏為卷云紋，蘭陵金氏為牡丹紋，清河聶氏是獸頭紋，岐山溫氏是太陽紋。這既是家族身份的辨認(rèn)也是家族特點(diǎn)的展現(xiàn)。我國古代在親情倫理觀上向來有著尊卑等級之分。人們恪守這套森嚴(yán)的人倫等級制度而不會跨階級產(chǎn)生緊密的聯(lián)系。人們對自身的約束力非常強(qiáng)。

而西方影視作品中卻經(jīng)常出現(xiàn)“自我放縱”的場景，如《基督山伯爵》中海蒂和伯爵之間的感情變化，《百年孤獨(dú)》中橫跨七代人的愛恨情仇都或清晰或隱晦地涉及“亂倫”這一主題。通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者在研究“亂倫”主題時(shí)也一直將其與家族情結(jié)、社會環(huán)境、原罪起源這樣的問題結(jié)合在一起討論。從自身放縱與約束這一維度去看待這些影視作品，也能體現(xiàn)出中西價(jià)值觀之間的差異，便能更好地理解作品背后的文化特征。人們通常能較為自然地接受人物設(shè)定而不至于產(chǎn)生厭煩的情緒。我們在《權(quán)力的游戲》一開頭就可以看到瑟曦與詹姆的“不倫之戀”，然而就是這樣一對在我們看來絕不會和愛情掛鉤的人物關(guān)系，卻匪夷所思般地產(chǎn)生了不合乎邏輯的“曠世”之戀，二人甚至生下了三個(gè)孩子。他們之間的愛情打破了固有的倫理綱常，讓人震撼。

觀看《權(quán)力的游戲》，我們還能發(fā)現(xiàn)多對類似的例子，他們之間的共同點(diǎn)就是打破了階級的束縛，超越了世俗既定的倫理綱常，他們不在乎他人的眼光，目的就是追求自由和浪漫，熱情奔放地表達(dá)自己的情感，同時(shí)勇敢爭取自己的幸福。

因此，從自身放縱與約束這一維度看，中西方倫理價(jià)值觀存在很大的差異。其背后原因也有跡可循。中國是典型的以農(nóng)耕文明為主體的社會，培養(yǎng)了人們安土重遷的群居模式和溫和沉穩(wěn)的性格，人們親近自然。西方文明是典型的海洋文明，其以武力征服和對抗自然為核心的生活方式?jīng)Q定了人們無法長期聚族而居。由此可見，中西方的倫理價(jià)值觀存在著很大的不同。簡單來說，就是以家本位為主體與人本位為主體的倫理價(jià)值觀的沖突。中國的倫理價(jià)值觀根植于大家庭，而西方倫理價(jià)值觀更重視自己的感受，執(zhí)著地追求個(gè)人幸福最大化。

（三）個(gè)體與集體主義下的“利”與“義”取舍

個(gè)人主義象征人和社會之間的聯(lián)系疏松，不會與整個(gè)社會建立緊密的關(guān)系，人們更加重視自己的感受與體驗(yàn)。而處在集體主義社會中的人，一出生便融入有強(qiáng)大凝聚力的群體，個(gè)人的生存與發(fā)展要依托在大的社會框架中，人們對于集體有著天然的責(zé)任感與忠誠度。從這一文化維度出發(fā)，可以幫助我們研究中西價(jià)值觀中的“利”“義”取舍問題。

《陳情令》中很多地方體現(xiàn)了主人公愿“舍生取義”的決心。整部劇也傳遞著江湖義氣，夷陵老祖魏無羨不忘初心，一生堅(jiān)持鋤奸扶弱的信念，他始終堅(jiān)持著云夢江氏的家訓(xùn)“明知不可為而為之”。當(dāng)所有人都選擇對自己有益的陽關(guān)道時(shí)，魏嬰?yún)s選擇一條獨(dú)木橋走到黑。魏嬰為了保護(hù)其余的溫氏族人，不惜與所謂的“名門世家”撕破臉皮，與仙門百家為敵。他修煉著人們口中的“詭道術(shù)法”，卻堅(jiān)守著內(nèi)心深處的道義世界。他多次不求回報(bào)地救各家子弟于水火之中，在歷經(jīng)磨難后仍有一顆赤子之心。人們只識令人聞風(fēng)喪膽的“夷陵老祖”魏無羨，誰又記得他曾經(jīng)也是無憂無慮的白衣少年郎呢？在經(jīng)歷所有的艱難不公后，他仍然選擇溫柔對待這個(gè)人間。

心中的大義支撐著他，使他做到了真正的問心無愧。他所做的一切都不是單純?yōu)榱藗€(gè)人，而是為了整體宏觀的大義。他希望能構(gòu)建一個(gè)真正的俠義江湖。他鄙薄流俗，從始至終都在抵抗黑暗、疏離名利。這種對整體利益的追求和中國的集體主義有著很大的聯(lián)系。

然而西方出現(xiàn)了以功利原則為社會衡量標(biāo)準(zhǔn)的功利主義學(xué)派，該學(xué)派認(rèn)為，凡是能夠?qū)⑿в米畲蠡氖?，就是正確的，公正的。我們在《權(quán)力的游戲》中可以看到，九大家族為了追求自身的利益，龍爭虎斗，相互制衡。在爭奪鐵王座的這條道路上布滿了人頭和鮮血，這是“權(quán)力”的祭品，而標(biāo)榜追求“權(quán)力”又順理成章地成了各家族掩蓋扭曲變形的極端“個(gè)人主義”的盾牌。劇中處處可見對利益近乎瘋狂的追逐，小指頭是天生的謀士和財(cái)政家，他絲毫不加掩飾地表達(dá)對權(quán)力的渴望，畢生心愿就是登上權(quán)力的巔峰。所有人只不過是他攀登權(quán)力階梯的棋子罷了。一系列的權(quán)謀手段，使他喪失心中最后的那絲愛，從此跌入追求權(quán)力的深淵。

佛雷家族為了自身家族利益背叛了史塔克家族，引發(fā)了慘絕人寰的血色婚禮。泰溫為了家族利益可以不惜一切手段，毫不在意棋子的感受，甚至想要?dú)⒌糇约旱挠H生兒子提利昂。拉姆斯·波頓為了一己私利，不惜弒父殺兄，罔顧道德倫理。

由此可見，在中國，人們更注重“義”，而在西方，人們更注重“利”，這種價(jià)值觀的差異可以讓我們更清楚地比較中西方文化。首先，中國傳統(tǒng)文化中的道德優(yōu)先論在價(jià)值觀的指向上就是超功利的，其次，“天人合一”觀念在中國文化系統(tǒng)中有著很重要的地位。人與自然，與國家，均為一個(gè)統(tǒng)一整體。中國重群體，個(gè)人的行為要遵從于集體。相反，在西方，深深扎根的個(gè)人主義使得人們普遍重視個(gè)人的發(fā)展，伊壁鳩魯派認(rèn)為，人可以滿足自身的各種愿望，要擺脫宗教、死亡的忌憚，積極追求個(gè)體的自由和快樂?？梢钥闯?，正是由于中西方社會背景以及文化積淀的不同，造就了中西方對待“利”“義”關(guān)系截然不同的態(tài)度。

四、結(jié)語

本文運(yùn)用霍夫斯泰德的文化維度理論中的三個(gè)理論對應(yīng)中西價(jià)值觀中的三個(gè)具體維度進(jìn)行對比研究，目的在于更加深刻地理解中西價(jià)值觀的差異及差異背后的原因。作為21 世紀(jì)的兩部成功作品，制作團(tuán)隊(duì)用各自的方式將核心價(jià)值觀進(jìn)行輸出。無論是有著東方美學(xué)意蘊(yùn)的國風(fēng)仙俠題材的電視劇《陳情令》，還是史詩級巨作《權(quán)力的游戲》，都有其獨(dú)特的魅力。通過對比和研究中西方價(jià)值觀的不同，有利于促進(jìn)不同國家間的文化交流。隨著時(shí)代的變遷，中西方價(jià)值觀也并非二元對立不可融合，不同文化也在彼此對話。