于京一
20世紀(jì)90年代中期以來(lái),紅柯的小說(shuō)世界始終洋溢著人性的溫暖、閃耀著神性的光芒。他特別善于以感性世界的營(yíng)構(gòu)來(lái)提純、升華出一種哲理化的生存境界,其藝術(shù)世界的核心簇?fù)碇P(guān)于大地、生命、愛(ài)、自由等令人肅然起敬的詞匯。其中,以《生命樹(shù)》為界碑,紅柯開(kāi)始注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神的持續(xù)凝視與拷問(wèn),小說(shuō)的題材選擇與文本建構(gòu)發(fā)生了日益鮮明的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變表面看來(lái)是寫作場(chǎng)域的有效開(kāi)拓與敞開(kāi),實(shí)則是由寫作理念所主導(dǎo),延及寫作風(fēng)格、價(jià)值追求、審美風(fēng)尚等全方位的文學(xué)轉(zhuǎn)向。概而言之,紅柯由詩(shī)性浪漫渾然天成轉(zhuǎn)向了直面時(shí)代精神困境的理性自覺(jué),在實(shí)現(xiàn)深入勘探現(xiàn)實(shí)的同時(shí),也嘗試著藝術(shù)的突圍與升華??上觳患倌?,紅柯的英年早逝使其思想與藝術(shù)探索的腳步戛然而止,留下了無(wú)法彌補(bǔ)的缺憾。然而無(wú)論如何,紅柯的小說(shuō)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流與邊緣等多元文化的碰撞與融合,對(duì)新時(shí)代探究文化再造與文明創(chuàng)新具有極為重要的啟示意義。
再次,人與天地之間一體性關(guān)系的建構(gòu)不是無(wú)的放矢,更非心血來(lái)潮,顯然與紅柯的文學(xué)理想及藝術(shù)世界的自覺(jué)搭建密不可分。在精心營(yíng)構(gòu)了自然與大地之后,紅柯終于可以水到渠成地展示其文學(xué)抱負(fù)的雄心,即關(guān)于生命本身的矢志不移的詩(shī)性追索。概而言之,在萬(wàn)物齊一、民胞物與的生態(tài)整體觀的引領(lǐng)之下,紅柯對(duì)生命的了悟主要包含兩個(gè)層面:
文學(xué)/文化尋根過(guò)程中產(chǎn)生由詩(shī)性到理性的思維裂變,反映在文本創(chuàng)作上是如此醒目。而如何處理文學(xué)形式的豐富多彩與恰到好處,則涉及紅柯寫作的辯證法。創(chuàng)作前期,紅柯處理現(xiàn)實(shí)與歷史、情感與理性、經(jīng)驗(yàn)與想象、真實(shí)與虛構(gòu)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等問(wèn)題游刃有余,無(wú)論短篇、中篇還是長(zhǎng)篇,都充盈著一股元?dú)饬芾斓臄⑹隹旄?。自《生命?shù)》始,不甘重復(fù)的紅柯開(kāi)始了敘述的突圍與拓展,既取得了不俗的成績(jī),也不無(wú)遺憾地暴露出某些問(wèn)題。
再次,情節(jié)的密度,即老生常談的簡(jiǎn)與繁。這不僅影響到文本敘述的速度,而且某種意義決定了文本的審美價(jià)值,也是作家想象世界、呈現(xiàn)世界之能力的體現(xiàn)。紅柯前期那些充滿童話色彩和神話意味的小說(shuō)表面看來(lái)故事簡(jiǎn)單、情節(jié)明晰、語(yǔ)言質(zhì)樸,但其內(nèi)在意蘊(yùn)卻飽滿而豐厚,精神世界寬闊而密實(shí)。這些看似簡(jiǎn)單的文本,其實(shí)散落著豐盈的細(xì)節(jié)和意象群落,有的即使是片段連綴,但內(nèi)在氣韻卻一脈相承、氣勢(shì)如虹,在意義的呈現(xiàn)上展示出繁復(fù)與豐饒之美。紅柯后期的長(zhǎng)篇小說(shuō)也比較注重細(xì)部的作用,如《喀拉布風(fēng)暴》中的野駱駝、地精、燕子和喀拉布風(fēng)暴,《太陽(yáng)深處的火焰》中的羊毛衫、紅柳、太陽(yáng)、皮影等,都獲得了反復(fù)的書(shū)寫與吟詠,對(duì)文本意蘊(yùn)的呈現(xiàn)起到了集束凝聚的作用。但是由于篇幅較長(zhǎng)、故事交織、情節(jié)纏繞,行文稍顯啰嗦,紅柯在恣意揮灑寫作的熱情時(shí),一不小心落入了“掉書(shū)袋”的陷阱。因此,情節(jié)的密度并非是決定小說(shuō)藝術(shù)高低的簡(jiǎn)單指標(biāo),關(guān)鍵要看這種密度的落實(shí)與整體文本的核心旨意是否契合,有時(shí)候不合時(shí)宜的繁與簡(jiǎn)反而破壞了文本的藝術(shù)性。
詩(shī)性與理性的交鋒與融合,鑄就了紅柯小說(shuō)多姿多彩的文本空間。當(dāng)兩者有機(jī)交匯、相得益彰時(shí),小說(shuō)既豐盈、廣袤又深邃、雋永;而當(dāng)兩者稍顯齟齬、互相擠壓時(shí),小說(shuō)則可能產(chǎn)生罅隙,出現(xiàn)審美偏差。
由此凸顯出紅柯思想上相互矛盾與掙扎的狀態(tài):一方面,他竭力拒斥紅塵滾滾的現(xiàn)代,嚴(yán)格切割傳統(tǒng)與現(xiàn)代、邊地/鄉(xiāng)村與城市之間的界限;另一方面,他又認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換對(duì)當(dāng)下文明再造和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展極為重要和急需。原因何在?最根本在于紅柯對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的判斷總是建立在道德與精神的層面,而忽視了作為根基的社會(huì)存在。亦即,紅柯僅以抽象的精神與哲學(xué)作為統(tǒng)領(lǐng)小說(shuō)創(chuàng)作的重要指針,而將承載文本世界的蕪雜、豐饒又堅(jiān)實(shí)的“大地”一一忽略。因此,在文學(xué)尋根過(guò)程中,當(dāng)小說(shuō)題材由歷史傳奇、神話傳說(shuō)與民間童話轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世俗生活時(shí),發(fā)生思維的沖突與文本的裂隙也就在所難免;反映在文本創(chuàng)作中,即一旦面對(duì)文明世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與精神困境,小說(shuō)的思想就容易單一,情節(jié)也顯得捉襟見(jiàn)肘、生澀滯重或者凌空蹈虛。
綜上所述,如果說(shuō)前期紅柯對(duì)生命自由之美的追索是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)性精神的呼應(yīng)與回歸,那么后期寫作的難題則是堅(jiān)持用詩(shī)性智慧去解決現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域中遭遇的具體而微的存在困境,呈現(xiàn)出詩(shī)性文化面對(duì)歷史理性的尷尬與突兀。需要指出的是,紅柯后期小說(shuō)藝術(shù)的起伏以致偏頗,并非其獨(dú)有的困境與癥候,而是當(dāng)下時(shí)代中國(guó)人精神困惑與突圍的鏡像:我們究竟該如何承繼和重續(xù)傳統(tǒng)文化中的精華?就此而言,紅柯直面時(shí)代精神迷思的勇氣令人尊敬,其題材轉(zhuǎn)向與突圍的選擇也順理成章:詩(shī)性精神的人類童年必將/已經(jīng)消逝,文明的暗夜時(shí)代無(wú)可阻擋。這呈示出紅柯小說(shuō)的文學(xué)史價(jià)值與意義。只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的錘煉、刻寫與呈現(xiàn)還需淬火而生,紅柯不幸的英年早逝,只能將此問(wèn)題留待后續(xù)作家跟進(jìn)思考與實(shí)踐了。