滿族書面文學流變（八）

[滿族] 關(guān)紀新

滿族的書面文學，滿打滿算，也僅只有大約四個世紀的歷史。可是，富有內(nèi)在張力的流變，卻每每震蕩與充斥其間。滿人用漢文寫作品，從民族文學的常規(guī)說來，似乎不如他們選用母語創(chuàng)作更有價值，甚至很容易被人看作這只是少數(shù)民族在被動無奈場景之下，對大民族文化的一種隨波附麗?！朔N看法有無道理，或許有待于其持有者在全面了解滿族文學總貌之后再來商議。

清代從始到終，滿族基本還是艱辛地維持著自己在文壇上雙語創(chuàng)作的態(tài)勢，所謂艱辛，是指其雙語創(chuàng)作中母語創(chuàng)作的一翼。社會的大環(huán)境，使他們?nèi)找娕畈臐h文書寫，比愈益萎縮的母語書寫，要醒目得多。不管是從積極意義還是從消極意義上講，滿族一旦開啟了運用漢文寫作書面文學這只“魔瓶”，便勢所必然地，要走上文化與文學大幅度轉(zhuǎn)軌的方向，這一方向所昭示的，恰是一條漫長修遠的“不歸”之程。倘若單從漢族舊有的文化觀念出發(fā)，便會輕易地把滿人的漢文創(chuàng)作統(tǒng)統(tǒng)掃進“漢化”的籮筐，以為它那特別的民族文化價值到此已告了結(jié)，而倘若單憑從滿族的文化站位去思想問題，率先跨進漢文寫作這道門檻的鄂貌圖，則因其舍母語寫作而改操他民族文字寫作，便非但不是“功臣”，反倒像是一個“罪人”了。

歷史現(xiàn)象的價值判定，或許并不那么直截了當。當代學人，業(yè)已超越了歷代先人的偏狹文化思維，可以用更加科學的民族文化觀來指導自己的文學考察。是耶非耶鄂貌圖，這個看似簡單的問題，有必要，也有可能，從歷史上多民族交流互動的大文化背景下，重新找尋答案。

當然，這個答案即便是現(xiàn)在就亮明到這兒，也未必能為剛剛閱讀此文的讀者接受。筆者以為，假使可以大致讀完本文中的內(nèi)容，鄂貌圖——滿族文學史上第一個在語言文字上面鋌而“越界”的書寫者，其價值內(nèi)涵，就會自然而然地凸顯出來。

在滿族文學的歷史演進當中，鄂貌圖可說是一個醒目的轉(zhuǎn)捩點。

重視到鄂貌圖個人的坐標性質(zhì)，卻不是說離開了他，滿族文學的整體發(fā)展就會是另一番氣候。誠如前文所介紹，滿族既然橫下一條心傾巢進了關(guān)，就必得學會在中原文化的汪洋大海當中振臂遨游，轉(zhuǎn)而運用漢文寫作，那不過是遲一天早一天的事情。

只比鄂貌圖稍晚了不多時日，滿族當中以漢文書寫作品的第一個創(chuàng)作梯隊，便及時跟進上來。

其中需要著重介紹的是高塞。高塞（1637—1670），是清開國時期的宗室（即皇族。清代制度規(guī)定，只有顯祖塔克世的直系子孫，始得稱為宗室。）顯貴，清太宗皇太極的第六子，順治皇帝的庶兄。此人在那么一個風起云涌的大時代，委實是愛新覺羅家族當中的特例。打從努爾哈赤起兵，到多爾袞擁戴著沖齡幼主福臨進入北京紫禁城，建起清皇朝的一統(tǒng)江山，滿洲民族尤其是當時的愛新覺羅們，絕大多數(shù)人都極度興奮地成長在英雄主義的熾烈氛圍里?？孜渖袆住⒔üαI(yè)的迫切訴求，是他們壓倒一切的人生追求。多少勇猛的將士戰(zhàn)死沙場，也有那炙手可熱的宗室近支，無悔無憾地倒在了皇權(quán)爭奪之下。而唯有這位高塞，是一個不為時勢所動且完全置身局外的人。史書上關(guān)于他的記載不多，我們知道的，僅是他常年索居于遼東醫(yī)巫閭山的峰巒之間，過著喜禪慕道、詩書琴曲的閑在日子。當時的愛新覺羅·高塞，必能精通滿語滿文，但沒有留下母語作品，而漢文創(chuàng)作上，卻有自己的作品《恭壽堂詩集》（又作《壽祺堂集》）。

高塞的漢文詩，題材面比較窄，基本上是反映個人于山中閑居的現(xiàn)實見聞及精神生活，其中也有不少興致盎然地游冶名山秀水的作品。

終朝成兀坐，何處可招尋？極目遼天闊，幽懷秋水深。浮云窺往事，皎月對閑心。興到一樽酒，沈酣據(jù)玉琴。

——《秋懷》

平生愛丘壑，歷勝恣登眺。醫(yī)閭夙所期，茲焉愜懷抱。鳥道薄層云，盤紆陵樹杪。系馬憩中林，拂石坐荒草。野衲候柴荊，朱顏發(fā)皎皎。問渠何來時，云在此山老。修嶺逸驚麏，斜陽急歸鳥。古洞駕長虹，細泉屢回繞。亭亭階下松，百尺參青昊。托根護斯地，籽落無人掃。逶迤度幾峰，下瞰群山小。曠然豁心目，頓覺離紛擾。再上白云關(guān)，萬象咸可了。石門破蒼藹，返景墮空杳。煙霞情所鐘，登陟險亦好。大海面巖岫，波光動林表。自古遞相傳，其中有蓬島。安期與羨門，往事終綿邈。滉漾失端倪，氣色變昏曉。豈識天地心，物理費探討。冷然此游豫，何用心悄悄。

——《登醫(yī)巫閭山觀音閣》

高塞遠離凡塵紛擾，將自己全身心融入山水云林，先前可能會有點兒造成這一個人行為的社會原因，但從他的作品來看，那主要還是緣于他的個性。親近大自然，向往著自身生命如“百尺參青昊”般的松柏托根于山川大地，是跟滿洲民族古遠的自然崇拜觀念相通相系著的。不論有什么原因教他與身邊的軍事政治狂潮彼此隔膜，高塞的心畢竟不再屬于塵世。在《立秋》詩題下面，他吟道：“蕭蕭夜雨暑初收，清淺銀河淡欲流。懷抱不堪聞落葉，相思何處是南樓？邊塵朔氣催征雁，塞草西風勁紫騮?；厥自粕酵鼩q月，一聲蟬噪已清秋?！边@是今人能讀到的他唯一涉及戰(zhàn)爭事項的詩，詩人一意堅持的，仍然是“回首云山忘歲月”的心緒指向。

王士禎對高塞的看法是：“性淡泊，如枯禪老衲。好讀書，善彈琴，精曲理。常見仿云林小幅，筆墨淡遠，擺脫畦徑，雖士大夫無以逾也?！弊阋娖湫撵`倚傍及藝術(shù)修養(yǎng)之端倪。

他很有一些高僧宿道的知交，常常與他們贈答唱和，哪怕其中有的人出家前后有所謂政事涉嫌，他也并不在乎。他不想作政治人物，心里就不會存有相應的芥蒂。朋友韓宗騋，本是前明禮部尚書的兒子，削發(fā)為僧后，法名剩人，因為有反清傾向，被流放關(guān)外，高塞和剩人和尚結(jié)成了要好的詩友，后者圓寂，高塞還寫詩悼念他：“一葉流東土，花飛遼左山。同塵多自得，玩世去人間。古塔煙霞在，禪關(guān)水月閑?？毡糍侍?，今日共躋攀?！保ā兜渴：蜕小罚?/p>

對照鄂貌圖等漢文詩歌的第一批寫手，高塞的詩，從內(nèi)容到風格，更顯恬淡潔凈。他是最早寫漢文作品的滿人之一，是頗得唐代“詩佛”王維余韻的一位少數(shù)民族詩客。沒有“皇兄”的身份，高塞不可能那么早便得到良好的中原文化習養(yǎng)，沒有跳出“圈兒”外的人生抉擇，他的詩作也不可能在那個時候就走出一條滿人詩歌創(chuàng)作的特定軌跡。

鄂貌圖的創(chuàng)作調(diào)式，與高塞是有區(qū)別的。如果把鄂貌圖的創(chuàng)作道路，認作是滿人寫漢詩源頭的一道主流，那么，高塞的創(chuàng)作，則可以說是它的一道支流。主流、支流的會通，恰是滿族書面文學剛剛啟用漢文書寫時的本來圖景。

既然我們把鄂貌圖那端比作主流，就讓我們再來看看主流發(fā)端過程的另外幾位作者情況。

圖爾宸、禪岱、顧八代、費揚古，都是順治朝代略晚于鄂貌圖和高塞而開始寫漢文詩歌的滿人。順康時期，圖爾宸做過工部侍郎，禪岱當過吏部侍郎，顧八代是個立有軍功的禮部尚書，費揚古則是在大敗噶爾丹戰(zhàn)爭中勛績卓著的撫遠大將軍。下面各選他們的一首詩作：

野色初開宿霧清，晚清天氣嫩涼生。半陂新水鷺鷥立，一架落紅鶗鴂鳴。霽后煙痕連樹碧，雨后虹影接霞明。蔣生三徑無人到，怊悵行吟句未成。

——圖爾宸：《晚步》

衡陽南頭少塞鴻，故園只有夢魂通。三秋舊病千山里，一路新詩百感中。瘦馬總肥云夢草，破帆還受洞庭風。歸家可耐親朋老，白發(fā)文章未送窮。

——禪岱：《大軍次衡陽西山，是夕余先之武昌》

弱冠讀經(jīng)史，胡為事遠征。揮戈追定國，從帥靖滇城。崇蔭非投筆，髫年未請纓。妖氛圍上將，參贊委書生。一自單車去，相將萬里行。機宜因合算，攻伐偶然成。以此堪歸隱，誰知更作卿。余年叨祿養(yǎng)，報國寸衷縈。

——顧八代：《述舊》

秋日出都門，言尋西山道。試登最高峰，放眼觀浩浩。天風飄塞鴻，荒原衰白草。日暮起層陰，落葉隨風掃。煙云蕩長空，野水枯行潦。薊邱古戰(zhàn)場，殺氣飛霜早。草昧竊英雄，妄意窺大寶。千秋幾斗爭，士卒涂肝腦。白骨幽黃沙，撲面?zhèn)麘驯?。依杖獨徘徊，漫憶渭濱老。百世樹奇功，長往終難保。何似赤松游，飄然歸絕嶠。

——費揚古：《雜詩（四首選一）》

以上四人，都與鄂貌圖近似，是明清之際“積極入世型”的滿族官吏將領(lǐng)。幾位寫的詩，功力雖有參差，欲以中原傳統(tǒng)詩歌形式來表述的思想，卻跟鄂貌圖很近似。作為當時置身軍旅的滿人，他們無不豪氣充滿胸臆，以功名事業(yè)為人生鵠的，可是作為漢文詩歌的作者，又跟鄂貌圖一樣，總得顧及中原的文體及文化傳統(tǒng)對自己的約制，得讓作品帶有些個“中和”色彩。即便分明是奮不顧身的征人戰(zhàn)將，卻還是要在創(chuàng)作上添加幾筆“愁”呀“歸”呀的文辭，似乎不這么著，就不像是在寫漢文詩歌，也得不到中原詩壇的認可。他們作為漢族“先生”的首批滿族藝徒，希望自己的寫作“中規(guī)中矩”，希望獲得“先生”的滿意和夸獎，是情理之中的事情。殊不知，這在無形中卻又束縛了這批異民族作者真性情的嶄露。

從鄂貌圖到高塞，再到圖爾宸、禪岱、顧八代、費揚古……清朝開國不久，滿族就及時地從一個母語寫作民族，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谖膲蟽擅娉鰮舻碾p語寫作民族。而且，一旦漢文寫作這扇門被訇然推開，滿族人的漢文寫作就仿佛領(lǐng)受了八面來風的激勵，迅速超過了母語寫作的規(guī)模和趨勢。