馬克思科技觀的人學(xué)向度論析

孟 虹 艾志強(qiáng)

馬克思研究科學(xué)技術(shù)，有兩個(gè)特征：一是價(jià)值追求，即馬克思出于對(duì)個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活和人類總體命運(yùn)的深切關(guān)注，認(rèn)為科技是造福于人的；二是時(shí)代特征，即馬克思出于對(duì)19世紀(jì)資本主義社會(huì)的具體考察，認(rèn)為科技異化之下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是階級(jí)矛盾加劇、人與自由背道而馳等?？萍荚谫Y本的暴力統(tǒng)治下已經(jīng)從造福人的應(yīng)然之意變?yōu)榕廴说膶?shí)然之意，走入一種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。馬克思正是在這一矛盾之上展開對(duì)科技異化的人本學(xué)批判，構(gòu)建其科技觀的人學(xué)向度。

一、科技之應(yīng)然：人的自由解放

科技作為實(shí)踐的產(chǎn)物，與人的本質(zhì)有著密切的內(nèi)在一致性。馬克思從科技與人的本質(zhì)的關(guān)系展開，指出科技促進(jìn)人自由解放的關(guān)鍵在于對(duì)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

(一)科技是人的本質(zhì)力量的公開展示

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的觀點(diǎn)。勞動(dòng)是人為滿足自身生存需求而進(jìn)行的自由自覺的生產(chǎn)活動(dòng)，因帶有目的性、意識(shí)性和能動(dòng)性使人區(qū)別于動(dòng)物，體現(xiàn)為人的類本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步指出工業(yè)是人的本質(zhì)力量的公開展示。

聚焦馬克思所處的時(shí)代，經(jīng)過第一次工業(yè)革命，工廠制度的建立促使傳統(tǒng)手工業(yè)被機(jī)器大工業(yè)所取代，傳統(tǒng)的手工勞作開始轉(zhuǎn)向工廠勞動(dòng)，人的生存實(shí)踐也因此現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為工業(yè)的產(chǎn)生和展開。在馬克思的思想中，工業(yè)不僅指一般意義上的科技，還包括人與自然界之間現(xiàn)實(shí)的、歷史的關(guān)系。一方面，科學(xué)技術(shù)作為人類實(shí)踐的產(chǎn)物，它首先存在于人的勞動(dòng)之中，進(jìn)而被涵蓋于包括工業(yè)在內(nèi)的所有現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中?？萍荚⒂诠S機(jī)器之中，作為推動(dòng)人們走向工業(yè)勞動(dòng)的核心，以其特有的方式成為體現(xiàn)人本質(zhì)力量的物質(zhì)載體。另一方面，馬克思認(rèn)為人作為對(duì)象性的存在，其本質(zhì)力量的對(duì)象化是絕對(duì)必要的，即人的本質(zhì)必須要有對(duì)象化的客體作為載體來展示。工業(yè)和工業(yè)的歷史正是以感性的、對(duì)象性的形式存在于人們面前，成為人認(rèn)識(shí)自然界、改造自然界的本質(zhì)力量的展示。在此意義上，馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。

(二)科技與人的自由解放

馬克思對(duì)自由的認(rèn)識(shí)，從來不是抽象的界定，而是從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。自由是現(xiàn)實(shí)的人在認(rèn)識(shí)和利用必然的過程中所展現(xiàn)出的一種自為、自主、自覺的狀態(tài)，是人對(duì)自身本質(zhì)的完全占有。作為實(shí)踐主體，人具有主觀能動(dòng)性，能夠立足現(xiàn)實(shí)，利用已知的客觀規(guī)律解決個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自我間的種種矛盾，實(shí)現(xiàn)徹底的解放和自由，因而自由存在于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。在馬克思的視野中，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的自由解放的有效途徑和現(xiàn)實(shí)手段，最終指向人的自由解放。

首先，科技最大程度地實(shí)現(xiàn)人的需求。一方面，科技實(shí)現(xiàn)人們的物質(zhì)追求。科技是推動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)力量，可以極大地提高物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)率，從而為人們提供豐富、堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，科技滿足人們的精神追求。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由迷信、崇拜自然到征服、戰(zhàn)勝自然，再到人與自然和諧共處的轉(zhuǎn)變。就認(rèn)識(shí)論而言，早期人類自然崇拜、宗教信仰等精神層面的認(rèn)知偏頗正是因?yàn)槿藗儗?duì)于自然、對(duì)于自我沒有科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)。科技作為人類文明中最具變革性的因素，一定程度上改變了人們對(duì)自然的愚昧狀態(tài)。基于此，馬克思認(rèn)為科技是人類文明發(fā)展的精神成果，是“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起對(duì)整個(gè)自然界進(jìn)行了革命改造，結(jié)束了人們對(duì)自然界的幼稚態(tài)度以及其他幼稚行為”?？萍紝?duì)人的物質(zhì)追求和精神需求的滿足，從根本上來說就是在實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的過程中促進(jìn)人的自由解放。

其次，科技為人們提供自由時(shí)間和自由空間。馬克思認(rèn)為，人們實(shí)現(xiàn)自由的重要標(biāo)志之一是人擺脫自然時(shí)空的束縛并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造社會(huì)時(shí)空，社會(huì)自由時(shí)間和社會(huì)自由空間的增加與擴(kuò)展，體現(xiàn)了人們走向自由解放的程度。一方面，科技增加人們的自由時(shí)間。馬克思曾精辟地分析：社會(huì)時(shí)間是由勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間構(gòu)成的，在資本主義社會(huì)，資本家通過強(qiáng)制勞動(dòng)最大化地?cái)D壓、剝奪工人的自由時(shí)間，因此要改變這種狀況就要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，通過科技強(qiáng)大的生產(chǎn)力作用提高生產(chǎn)效率，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，延長人的自由時(shí)間，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”，人們得以擁有更多在自由時(shí)間中進(jìn)行物質(zhì)或精神創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，人的本質(zhì)因而得到充分全面的發(fā)展。另一方面，科技擴(kuò)展人們的自由空間?？萍嫉拿恳淮芜M(jìn)步，都促進(jìn)了人們社會(huì)空間的擴(kuò)大和活動(dòng)領(lǐng)域的拓展，人們的社會(huì)空間由孤立、分散愈發(fā)走向聯(lián)系、集中，人們的物質(zhì)生產(chǎn)、交往關(guān)系也愈發(fā)社會(huì)化、世界化、一體化，進(jìn)而體現(xiàn)為人們可為之利用的自由空間不斷擴(kuò)展與增加。馬克思認(rèn)為，時(shí)間是人類發(fā)展的空間，當(dāng)人從沉重的體力勞動(dòng)中解放出來，掌握充足的自由時(shí)間和自由空間發(fā)展自己的興趣與愛好，就意味著人開始真正走向個(gè)性與自由。

人的自由與解放既是科學(xué)技術(shù)的價(jià)值起點(diǎn)，也是科學(xué)技術(shù)的最終目標(biāo)。但同時(shí)馬克思也辯證地看到，科技對(duì)人的解放作用并非一以貫之。人的本質(zhì)不是固定不變的，而是在實(shí)踐中不斷生成、不斷發(fā)展，因此人的本質(zhì)是具體的、歷史的、發(fā)展的，這也致使科技對(duì)人的本質(zhì)的把握與實(shí)現(xiàn)從根本上來說帶有局限性。此外，科技對(duì)人的自由解放是通過具體的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的，所以，在一般的社會(huì)形式中，科技對(duì)人的解放同一般勞動(dòng)一樣，也是以“異化”的形式展開的。換言之，鋪展在產(chǎn)業(yè)工人面前的科技，已經(jīng)是異化狀態(tài)下的科技。

二、科技之實(shí)然：科技異化背后人與人關(guān)系的異化

科技源于人的需求，是人在勞動(dòng)過程中為滿足物質(zhì)生產(chǎn)和自身發(fā)展的必然結(jié)果，因此科技與人的關(guān)系應(yīng)是科技服務(wù)于人、造福于人，然而在資本主義社會(huì)，科技異化的結(jié)果是科技反向成為對(duì)抗、壓抑人的主體性的存在，簡言之就是人被自己的創(chuàng)造物——科技所束縛。馬克思視域中的科技異化指的是資本主義社會(huì)中的科學(xué)技術(shù)異化，其表象上是科技的資本主義非理性應(yīng)用導(dǎo)致人與科技關(guān)系的顛倒，實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的問題，是人與人之間關(guān)系的異化。

(一)科技異化的表象是人與科技關(guān)系的顛倒

科技異化在資本主義社會(huì)最直接的表現(xiàn)是人與科技關(guān)系的顛倒。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思深刻剖析了資本主導(dǎo)下科技，特別是技術(shù)的應(yīng)用及物化產(chǎn)物——機(jī)器對(duì)工人的統(tǒng)治和壓迫。

首先，工人失去選擇勞動(dòng)的權(quán)利?！霸跈C(jī)械工廠里，專業(yè)化的是機(jī)器，而由機(jī)器同時(shí)進(jìn)行的工作，盡管完成的是同一總過程的順次進(jìn)行的階段，卻要求為它們分配特殊的工人小組，每一組都始終完成同一的、同樣簡單的智能。這與其說是專業(yè)化的勞動(dòng)力之間的分工，倒不如說是把工人分配給專用機(jī)器?！痹趥鹘y(tǒng)的手工勞作中，人們根據(jù)自身的技能特長、社會(huì)身份、對(duì)生產(chǎn)資料的占有程度等相對(duì)自由地選擇不同的工作，分工遵循的是勞動(dòng)邏輯。然而在工廠生產(chǎn)中，人的技能因機(jī)器操作的單一化得不到體現(xiàn)，過去不同身份的勞動(dòng)者在工業(yè)生產(chǎn)中統(tǒng)一轉(zhuǎn)變?yōu)楣と穗A級(jí)，也就是無產(chǎn)階級(jí)，工人不占有勞動(dòng)資料只能出賣自己的勞動(dòng)力。在這種境遇下，工人從事何種勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)能否發(fā)揮作用，完全取決于機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)體系。在機(jī)器生產(chǎn)過程中，某個(gè)環(huán)節(jié)需要工人，工人才具有勞動(dòng)可能性，分工在這里服從的不再是勞動(dòng)邏輯，而是機(jī)器邏輯。

其次，機(jī)器損害工人的身心健康。“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，奪去身體上和精神上的一切自由活動(dòng)，甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無內(nèi)容。”資本家追逐剩余價(jià)值的欲望使他們?cè)谏a(chǎn)中通常采用延長勞動(dòng)時(shí)間和提高勞動(dòng)強(qiáng)度等手段加大對(duì)工人的剝削。一方面，出于減少機(jī)器損耗、提高剩余價(jià)值率、榨取超額剩余價(jià)值等目的，資本主義機(jī)器生產(chǎn)追求最大限度地延長勞動(dòng)時(shí)間；另一方面，當(dāng)延長勞動(dòng)時(shí)間的方式受到工人自然生理狀況的限制和工人的現(xiàn)實(shí)反抗時(shí)，資本家會(huì)選擇提高機(jī)器工作效率、增強(qiáng)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)強(qiáng)度等更具操作性的手段，達(dá)到提高工人勞動(dòng)強(qiáng)度的剝削目的。馬克思通過對(duì)事實(shí)的列舉及分析，指出機(jī)器帶給工人身心的損害和摧殘。機(jī)器不僅過度損耗工人的體力，損害工人的器官和感官，嚴(yán)重影響工人的身體健康，而且摧殘工人的精神，壓抑工人的本性，使工人并非出于自愿地適應(yīng)、迎合機(jī)器勞動(dòng)。以上種種機(jī)器對(duì)工人的統(tǒng)治和壓迫均指向一個(gè)根源，即人與機(jī)器關(guān)系的顛倒。

馬克思認(rèn)為，機(jī)器體系是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)資料發(fā)展的高級(jí)階段，機(jī)器的大規(guī)模應(yīng)用直接導(dǎo)致“機(jī)器—工人”二元對(duì)立的局面。機(jī)器雖然是勞動(dòng)資料的一部分，但由于機(jī)器是物化的科學(xué)技術(shù)，也就是以物化形式存在的人的智慧、經(jīng)驗(yàn)、技能等，使得機(jī)器替代了部分人的勞動(dòng)，直接威脅到工人在勞動(dòng)中的位置。工人的人本性被機(jī)器的物性置換，工人反而表現(xiàn)為一種生產(chǎn)工具形式的存在。與之相反的是，機(jī)器卻獲得了主體性，工人淪為機(jī)器的“奴隸”。資本家正是利用這一點(diǎn)，顛倒了工人與機(jī)器之間的主客體關(guān)系，使機(jī)器上升為主體，工人成為機(jī)器的附屬而被機(jī)器所統(tǒng)治，背離自身作為人的本質(zhì)。

(二)科技異化的實(shí)質(zhì)是人與人關(guān)系的異化

“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用——變成運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)——但是，這只是通過使工人從屬于資本，只是通過壓制工人本身的智力和專業(yè)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。”“同機(jī)器的資本主義應(yīng)用不可分離的矛盾和對(duì)抗是不存在的，因?yàn)檫@些矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！”在馬克思看來，科技異化的現(xiàn)象并非歷來如此，而是隨著科學(xué)技術(shù)在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)中的非理性應(yīng)用產(chǎn)生的，是資本主義社會(huì)特有的時(shí)代現(xiàn)象。科技異化的實(shí)質(zhì)是人的問題，是人與人之間關(guān)系的異化。一方面，資本家為了追逐更多的剩余價(jià)值，將自己扭曲的價(jià)值追求注入到生產(chǎn)過程中，極力發(fā)展科學(xué)技術(shù)并有意識(shí)、有目的地將其應(yīng)用于機(jī)器化大生產(chǎn)。資本為科技發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力，科技為資本所雇傭后，成了與工人相對(duì)立的異己力量。另一方面，資本家為鞏固階級(jí)地位，掌握支配勞動(dòng)的權(quán)力，必然會(huì)大力發(fā)展更新技術(shù)，發(fā)明新機(jī)器以減少工人數(shù)量，借以打擊工人的反抗。科技異化不僅是科學(xué)技術(shù)對(duì)工人的異化，其核心是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的異化。

馬克思對(duì)科技異化的表象及其背后原因的分析，最終都指向一個(gè)共同的根源——資本主義私有制。資本主義社會(huì)作為人類社會(huì)最后一個(gè)剝削階級(jí)社會(huì)，是人類走向自由解放的必經(jīng)階段。從歷史的視域看，科技異化并非外在于人的勞動(dòng)過程，相反它是人的勞動(dòng)異化的內(nèi)容與體現(xiàn)。在資本主義私有制下，人們自由自覺的勞動(dòng)必然會(huì)同人發(fā)生異化，勞動(dòng)異化促生科技異化，使科學(xué)技術(shù)這一為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)而誕生的推動(dòng)力量，在某種程度上變?yōu)槭谷吮畴x其本質(zhì)的阻礙力量。這是人類社會(huì)發(fā)展到資本主義階段，科技必然要表現(xiàn)出的時(shí)代特征，具有其歷史必然性，科技最終的歸宿注定是在共產(chǎn)主義社會(huì)回歸其實(shí)現(xiàn)人的自由解放的初衷。

三、實(shí)然至應(yīng)然：通往自由之路

馬克思全部理論歸結(jié)起來，是對(duì)資本主義的剖析與批判，以及如何走向共產(chǎn)主義的自由王國。從這個(gè)意義上說，馬克思對(duì)科技異化的人本學(xué)批判實(shí)質(zhì)上是馬克思尋求人的自由解放的現(xiàn)實(shí)路徑的過程。

第一，以真正的勞動(dòng)確立人的自由自主生存。勞動(dòng)是人最基本的實(shí)踐活動(dòng)，賦予人以存在的價(jià)值，是人們實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的根本所在。馬克思指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)，真正的勞動(dòng)是人們滿足自己各種創(chuàng)造需求的活動(dòng)，是人們實(shí)現(xiàn)自己各種機(jī)能的自由消遣的過程。要實(shí)現(xiàn)這一追求，就要還原人在勞動(dòng)中的主體性地位，將人在勞動(dòng)中的創(chuàng)造性、自主性和超越性歸還于勞動(dòng)者，打破資本主義社會(huì)機(jī)器化大生產(chǎn)帶給工人的“單向度”生存狀況，以真正的勞動(dòng)確立人的自由自主生存。

第二，重構(gòu)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)然狀態(tài)?？萍籍惢嵉沽巳伺c科技之間的主客體關(guān)系，因此必須要重構(gòu)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)然狀態(tài)，使科學(xué)回歸其作為一門“人的科學(xué)”的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，要重構(gòu)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)然狀態(tài)，需從兩個(gè)方面予以突破。其一，在于消滅導(dǎo)致科技與勞動(dòng)分離的內(nèi)因——分工。分工消滅之后，勞動(dòng)成為真正的勞動(dòng)，科技從而得以與勞動(dòng)相結(jié)合，為勞動(dòng)者真正所擁有。其二，在于歸復(fù)科技的人本學(xué)向度?？茖W(xué)技術(shù)的誕生，本就是基于人的本性需求和現(xiàn)實(shí)生活，人們創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)的目的就是讓其為人服務(wù)?？萍籍惢箍茖W(xué)技術(shù)成為資本家的“幫兇”，站在人的對(duì)立面統(tǒng)治人，奴役人，這并不是科技的初衷所在。應(yīng)然的科技是恢復(fù)了科技本來位置的人性化的科技，是體現(xiàn)人對(duì)科技的自由創(chuàng)造、自主使用的科技。

第三，消滅和超越資本主義制度。首先，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄”。馬克思認(rèn)為，消除科技異化，實(shí)現(xiàn)人的自由解放，根本途徑在于揚(yáng)棄異化產(chǎn)生的根源——資本主義私有制。只有消滅私有制，科技才能擺脫資本家為其設(shè)定的工具角色，從而回歸到人的本質(zhì)力量，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)和自我解放。其次，馬克思指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”消除科技異化，消滅資本主義私有制的力量恰恰就蘊(yùn)含在科技之中。科技不僅是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的強(qiáng)大力量，而且是一種變革社會(huì)的革命性力量。在馬克思主義唯物史觀的視角中，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的正是物質(zhì)資料生產(chǎn)的力量，即科技的力量。最后，馬克思指出：“只有工人階級(jí)能夠……把科學(xué)從統(tǒng)治階級(jí)的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?，把科學(xué)家本人從階級(jí)偏見的兜售者、追逐名利的國家寄生蟲、資本的同盟者，變成自由的思想工作者！只有在勞動(dòng)共和國里面，科學(xué)才能起它的真正的作用。”實(shí)現(xiàn)人的自由解放，不能一味強(qiáng)調(diào)外在客觀因素的作用。科技不能自動(dòng)導(dǎo)致資本主義的滅亡，更不會(huì)自動(dòng)地使無產(chǎn)階級(jí)成為科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)生產(chǎn)力的所有者，如果僅強(qiáng)調(diào)科技發(fā)展等外部客觀因素，忽視工人階級(jí)的內(nèi)部力量和階級(jí)革命，就可能走向機(jī)械決定論。因此，要完成社會(huì)變革，走向共產(chǎn)主義的自由王國，工人必須聯(lián)合起來進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，在無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部力量和科學(xué)技術(shù)等外部力量辯證統(tǒng)一的共同作用下，走向真正的自由解放。