馬克思“精神貧困”理論對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕的啟示

艾 博

在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年之際，隨著習(xí)近平總書(shū)記莊嚴(yán)宣告：“經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)?！彪S著小康社會(huì)的全面建成，我國(guó)對(duì)貧困的治理從“絕對(duì)貧困”治理逐步轉(zhuǎn)向“相對(duì)貧困”治理。在“相對(duì)貧困”的治理階段，要求我們?cè)诮鉀Q貧困人口“物質(zhì)貧困”的同時(shí)，還要關(guān)注“精神貧困”，這是社會(huì)主義的本質(zhì)決定的，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、最終走向共同富裕的保障。因此需要我們對(duì)“貧困”的理解追根溯源，從經(jīng)典理論中尋求依據(jù)，不斷豐富和完善對(duì)“貧困”的理解；處理好“絕對(duì)貧困”治理向“相對(duì)貧困”治理轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的新問(wèn)題；注重“精神貧困”問(wèn)題，以鞏固脫貧攻堅(jiān)的成果，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

一、馬克思“精神貧困”的理論之源

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“貧困”的討論多集中在“絕對(duì)貧困”的范疇，即“物質(zhì)貧困”的范疇，認(rèn)為貧困產(chǎn)生的原因在于國(guó)民財(cái)富的下降導(dǎo)致的低收入、人口增長(zhǎng)、社會(huì)財(cái)富分配不均等，沒(méi)有涉及貧困問(wèn)題的根源，更沒(méi)有找到解決貧困問(wèn)題的有效途徑。馬克思從現(xiàn)代性視角分析貧困問(wèn)題產(chǎn)生的根源是資本主義制度，并提出了“絕對(duì)貧困”“相對(duì)貧困”概念，著力解決“相對(duì)貧困”中的“精神貧困”問(wèn)題， 是我國(guó)現(xiàn)階段鞏固脫貧攻堅(jiān)成果最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提和保障。

(一)馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困理論的批判

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“貧困”的討論多集中在“絕對(duì)貧困”的范疇，即“物質(zhì)貧困”的范疇，沒(méi)有涉及貧困問(wèn)題的根源，更沒(méi)有找到解決貧困問(wèn)題的有效途徑，因此馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行批判。首先，馬克思基于現(xiàn)代性視角批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)貧困現(xiàn)象解釋的不合理性。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把貧困歸因于個(gè)人的不努力、懶惰導(dǎo)致的；馬克思基于現(xiàn)代性視角，認(rèn)為英國(guó)社會(huì)的普遍性赤貧是現(xiàn)代工業(yè)的必然結(jié)果，把貧困簡(jiǎn)單地歸因?yàn)閭€(gè)人的不努力、懶惰是不合理的。馬克思還基于政治國(guó)家與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的角度批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解決貧困問(wèn)題策略的不合理性。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)具有自發(fā)調(diào)節(jié)功能的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，讓其充分發(fā)揮作用，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下的貧困問(wèn)題，主張通過(guò)國(guó)家修訂法律、改進(jìn)政府執(zhí)政方式、控制人口增長(zhǎng)、增加社會(huì)福利等方式來(lái)解決。馬克思認(rèn)為，政治國(guó)家作為資產(chǎn)階級(jí)意志的踐行者，作為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，是不可能通過(guò)一些具體的策略徹底解決貧困問(wèn)題的。要徹底解決貧困問(wèn)題，就要從根源入手，消除私有制、消滅剝削，顯然政治國(guó)家的統(tǒng)治者不可能做到這些，因此在政治國(guó)家中，貧困也不可能徹底根除。

(二)馬克思貧困理論的二元維度

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為“貧困”問(wèn)題是由國(guó)家政策的無(wú)效性導(dǎo)致的，因此只要改善治理策略，就能解決貧困問(wèn)題；且他們的研究對(duì)象主要集中在一無(wú)所有的赤貧者，屬于“絕對(duì)貧困”的范疇；馬克思認(rèn)為“貧困”問(wèn)題的根源是資本主義制度，并提出了“絕對(duì)貧困”“相對(duì)貧困”概念，從現(xiàn)代性視角分析貧困問(wèn)題產(chǎn)生的根源及解決途徑，為新發(fā)展階段的脫貧之路指明了方向。

在馬克思看來(lái)，“絕對(duì)貧困”是一種生存性貧困，在資本主義社會(huì)里，私有制導(dǎo)致了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，形成了勞動(dòng)能力與物質(zhì)財(cái)富的對(duì)立，勞動(dòng)者除了勞動(dòng)能力外一無(wú)所有。在這里，“……勞動(dòng)能力本身只是工人活的機(jī)體中存在的和具有的從事勞動(dòng)的可能性，但是這種可能性卻與實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)能力的一切物的條件，即同它本身的現(xiàn)實(shí)性完全分離了，失去了這些條件而獨(dú)立地存在著。”“絕對(duì)貧困”意味著勞動(dòng)者全部的生產(chǎn)資料被剝奪，是剩余價(jià)值規(guī)律和資本積累共同作用的結(jié)果，是一種生存性貧困。勞動(dòng)者如果處于“絕對(duì)貧困”的狀態(tài)，毋庸置疑將陷入一種物質(zhì)和精神雙重貧困的狀態(tài)，不過(guò)由于其生存已經(jīng)受到威脅，所以無(wú)暇考慮精神需要。因此在“絕對(duì)貧困”的概念中，雖然既包括“物質(zhì)貧困”也包含“精神貧困”，但“物質(zhì)貧困”占據(jù)了“絕對(duì)貧困”的主要內(nèi)涵。

“相對(duì)貧困”屬于發(fā)展性貧困，指勞動(dòng)者的收入及生活狀況雖得到了一定的改善，但卻陷入了“相對(duì)貧困”，即發(fā)展性貧困。在這一階段，勞動(dòng)者的收入及生活狀況雖得到了一定的改善、“生活的絕對(duì)水平依然照舊”，但卻將自己所創(chuàng)造出來(lái)的剩余價(jià)值無(wú)償貢獻(xiàn)給了資本家，所以“他的相對(duì)工資以及他的相對(duì)社會(huì)地位，也就是與資本家相比較的地位，卻會(huì)下降”。在這里，下降的不僅僅是勞動(dòng)者的工資、社會(huì)地位，還包括勞動(dòng)者自由時(shí)間的減少，從而導(dǎo)致勞動(dòng)者的“精神貧困”。在“相對(duì)貧困”階段，由于資本家為了盡可能多地占據(jù)工人的剩余時(shí)間而延長(zhǎng)工作日，拼命壓榨勞動(dòng)者的自由時(shí)間，使勞動(dòng)者喪失了發(fā)展自己的時(shí)間，因而在“相對(duì)貧困”的基礎(chǔ)上衍生出了“精神貧困”。

(三)“相對(duì)貧困”的衍生：“精神貧困”

“精神貧困”是指勞動(dòng)者喪失了發(fā)展自己的自由時(shí)間后，身體和心智都得不到發(fā)展，從而導(dǎo)致“精神貧困”；抑或擁有自由時(shí)間，但卻對(duì)自由時(shí)間進(jìn)行消極運(yùn)用所致。在馬克思看來(lái)，自由時(shí)間可以使“占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w”，即“不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”，都要使占據(jù)它的人“作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程”。也就是說(shuō)擁有自由時(shí)間的人，不論是閑暇還是從事較高級(jí)活動(dòng)，哪怕僅僅只是從事簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，只要能在這一時(shí)間內(nèi)完成自我發(fā)展，達(dá)到自我滿足，能夠以全新的、積極的狀態(tài)投入到下一次的直接生產(chǎn)中，就完成了自由時(shí)間所賦予的使命。

然而在資本主義條件下，擁有真正的自由時(shí)間似乎是一種奢望：機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，使工人們徹底淪為機(jī)器的一部分，工人們只能麻木地、機(jī)械地站在機(jī)器旁從事生產(chǎn)活動(dòng)，在這種情況下，勞動(dòng)完全喪失了教化和塑形的作用，勞動(dòng)只意味著辛勞和痛苦，勞動(dòng)使工人完全喪失了主體性，更毋寧說(shuō)自我發(fā)展和自我超越。工人完全喪失了發(fā)展自己的自由時(shí)間后，身體和心智都得不到發(fā)展，從而導(dǎo)致“精神貧困”。

二、我國(guó)“精神貧困”的現(xiàn)實(shí)之境

現(xiàn)階段我國(guó)“精神貧困”可分為以下幾種情況：因自由時(shí)間絕對(duì)匱乏導(dǎo)致的“精神貧困”、因自由時(shí)間相對(duì)缺失導(dǎo)致的“精神貧困”、因自由時(shí)間的消極運(yùn)用導(dǎo)致的“精神貧困”。自由時(shí)間的絕對(duì)匱乏，是指在生產(chǎn)力水平較低的情況下，勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)增加，從而導(dǎo)致自由時(shí)間匱乏，勞動(dòng)者無(wú)暇發(fā)展自己，從而導(dǎo)致“精神貧困”；自由時(shí)間的相對(duì)缺乏，是指在生產(chǎn)力水平較高的階段，勞動(dòng)者必要?jiǎng)趧?dòng)降低，但剩余勞動(dòng)增加，自由時(shí)間相對(duì)較少，發(fā)展自己的時(shí)間依然是有限的，因此形成了“精神貧困”；自由時(shí)間的消極運(yùn)用，是指在生產(chǎn)力水平較高的階段，勞動(dòng)者必要?jiǎng)趧?dòng)降低，自由時(shí)間充裕，卻沒(méi)有積極地利用自由時(shí)間完成自我發(fā)展，而是將自由時(shí)間完全用于個(gè)人消遣或一味追求個(gè)人利益，從而形成“精神貧困”。

(一)自由時(shí)間的絕對(duì)匱乏導(dǎo)致的“精神貧困”

因自由時(shí)間的絕對(duì)匱乏導(dǎo)致的“精神貧困”，主要是由物質(zhì)貧困引起的，在生產(chǎn)力較為落后的地區(qū)，勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)增加，從而導(dǎo)致自由時(shí)間匱乏，勞動(dòng)者無(wú)暇發(fā)展自己，因此形成了“精神貧困”。因物質(zhì)貧困引起的必要?jiǎng)趧?dòng)的增加，這里的必要?jiǎng)趧?dòng)帶有某種強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性體現(xiàn)在某種外在強(qiáng)制力強(qiáng)加在了勞動(dòng)者身上：或是自然的，或是社會(huì)的。我們把人與自然之間的外在強(qiáng)制力稱(chēng)為自然強(qiáng)制力，這種自然強(qiáng)制力迫使人類(lèi)從事賴(lài)以維持生存的必要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)者的生命活動(dòng)也被這種必要?jiǎng)趧?dòng)所填滿。這是因?yàn)槿酥苯拥氖亲匀淮嬖谖?，自然界“是人的無(wú)機(jī)的身體”。人要活著首先要解決衣、食、住等物質(zhì)生活條件問(wèn)題。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)屬于“必然王國(guó)”領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域勞動(dòng)的直接目的就是滿足需要。因此這種基于自然的外在強(qiáng)制力基礎(chǔ)上的必要?jiǎng)趧?dòng)，只能隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐步改善，否則只能導(dǎo)致勞動(dòng)者自由時(shí)間的絕對(duì)匱乏，從而導(dǎo)致絕對(duì)貧困。絕對(duì)貧困直接制約著人們精神文明的發(fā)展，這也是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)“精神貧困”產(chǎn)生的原因。

(二)因自由時(shí)間相對(duì)缺乏導(dǎo)致的“精神貧困”

自由時(shí)間的相對(duì)缺乏，是指在生產(chǎn)力水平較高的階段，勞動(dòng)者必要?jiǎng)趧?dòng)降低，但剩余勞動(dòng)增加，自由時(shí)間相對(duì)較少，發(fā)展自己的時(shí)間依然是有限的，由此導(dǎo)致“精神貧困”。勞動(dòng)者必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間降低，剩余勞動(dòng)時(shí)間增加，主要是由社會(huì)強(qiáng)制力所驅(qū)使。社會(huì)強(qiáng)制力指人與人之間社會(huì)交往關(guān)系中的外在強(qiáng)制力。這是因?yàn)殡S著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制度的出現(xiàn)，社會(huì)成員日益分化為占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)和喪失生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者階級(jí)，從而形成勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的情況。在這種情況下勞動(dòng)者為了獲得生活資料只能聽(tīng)命于生產(chǎn)資料所有者的擺布，接受后者的剝削和壓榨，勞動(dòng)者缺乏發(fā)展自己的自由時(shí)間，因此導(dǎo)致精神貧困。

在我國(guó)現(xiàn)階段，自由時(shí)間的相對(duì)缺乏導(dǎo)致的“精神貧困”又與上述情況略有不同。這是由于隨著我國(guó)生產(chǎn)力水平的提高，勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間降低，剩余勞動(dòng)時(shí)間減少，相應(yīng)的勞動(dòng)者的“非勞動(dòng)時(shí)間”增加。但是“非勞動(dòng)時(shí)間”的增加并不意味著自由時(shí)間的增加，這是因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，資本主義意識(shí)形態(tài)以不斷翻新的欲望將勞動(dòng)者的非勞動(dòng)時(shí)間納入到資本運(yùn)動(dòng)中：網(wǎng)絡(luò)游戲、直播平臺(tái)、短視頻軟件、購(gòu)物軟件、虛擬社交等。資本主義意識(shí)形態(tài)所構(gòu)建出來(lái)的夢(mèng)幻泡影將勞動(dòng)者的非勞動(dòng)時(shí)間消耗殆盡，勞動(dòng)者的主體性自由便無(wú)從談起，因此形成了“精神貧困”。

(三)因自由時(shí)間的消極運(yùn)用導(dǎo)致的“精神貧困”

自由時(shí)間的消極運(yùn)用，是指在生產(chǎn)力水平較高的階段，勞動(dòng)者必要?jiǎng)趧?dòng)降低，自由時(shí)間充裕，卻沒(méi)有積極地利用自由時(shí)間完成自我發(fā)展，而是將自由時(shí)間完全用于個(gè)人消遣或一味追求個(gè)人利益，從而形成了“精神貧困”。因自由時(shí)間的消極運(yùn)用而導(dǎo)致的“精神貧困”，在我國(guó)主要表現(xiàn)為擁有自由時(shí)間的人，尤其指?jìng)€(gè)人財(cái)富達(dá)到富裕水平的那些人，沒(méi)有將自由時(shí)間用于主體自我實(shí)現(xiàn)的積極功能，而是將自由時(shí)間完全用于個(gè)人消遣或一味追求個(gè)人利益，缺乏自我反思和自我發(fā)展，形成了個(gè)人財(cái)富的增長(zhǎng)和思想上進(jìn)步呈不協(xié)調(diào)的發(fā)展趨勢(shì)，這是另一種形式的“精神貧困”。此類(lèi)“精神貧困”對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響頗大。比如，企業(yè)、明星的偷稅漏稅問(wèn)題、官員的貪污腐敗問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)名人的理想信念缺失問(wèn)題等，這些由“精神貧困”引起的惡劣行徑影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展?？梢哉f(shuō)，相對(duì)于物質(zhì)貧困，“精神貧困”是實(shí)現(xiàn)共同富裕道路上的更大阻礙。

三、我國(guó)“精神貧困”的解決之道

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是解決“精神貧困”實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)保障和制度保障：要解決“精神貧困”實(shí)現(xiàn)共同富裕需要進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好地發(fā)揮政府作用，因此社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)保障；同時(shí)還要加強(qiáng)信仰教育，堅(jiān)持精神扶貧，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的理想信念，是解決“精神貧困”實(shí)現(xiàn)共同富裕的精神保障。

(一)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是解決“精神貧困”的物質(zhì)保障

對(duì)于因自由時(shí)間的絕對(duì)匱乏和相對(duì)匱乏而導(dǎo)致的“精神貧困”，就要在縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)上，盡可能多地為勞動(dòng)者提供自由時(shí)間。這需要我們進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，確保市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好地發(fā)揮政府作用，這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)保障。正如馬克思所言：“……如果我們?cè)诂F(xiàn)在這樣的社會(huì)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為?！庇纱丝磥?lái)，如果放棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所必需的物質(zhì)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系”，重新依賴(lài)完全個(gè)體化的勞動(dòng)，勞動(dòng)者將極大程度上受制于自然必然性也就是自然強(qiáng)制力的奴役，無(wú)法獲得真正的自由時(shí)間；從另一個(gè)角度來(lái)看，如果放棄階級(jí)斗爭(zhēng)，寄希望于在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中自然孕育出理想的自由王國(guó)，勞動(dòng)者最終得到的將是主體消弭殆盡的技術(shù)牢籠。因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕需要在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，才能不偏不倚地實(shí)現(xiàn)人的解放。

(二)加強(qiáng)信仰教育是解決“精神貧困”的精神保障

對(duì)于因自由時(shí)間的消極運(yùn)用而導(dǎo)致的“精神貧困”，要求我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆一中全會(huì)上的講話中指出：“理想信念是事業(yè)和人生的燈塔，決定我們的方向和立場(chǎng)，也決定我們的言論和行動(dòng)?！眻?jiān)持精神扶貧，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的理想信念，是我們的時(shí)代要求。首先，對(duì)于因自由時(shí)間的絕對(duì)匱乏導(dǎo)致的“精神貧困”，此種類(lèi)型主要指剛剛擺脫“絕對(duì)貧困”的那部分困難群眾，要通過(guò)馬克思主義理想信念的宣傳教育，促使其確立勞動(dòng)光榮的思想；其次，對(duì)于因自由時(shí)間相對(duì)缺乏導(dǎo)致的“精神貧困”，主要指已經(jīng)擺脫“絕對(duì)貧困”但又陷入“相對(duì)貧困”的人群，要加強(qiáng)對(duì)其社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，樹(shù)立尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的氛圍，以取代對(duì)商品拜物教的盲目崇拜；最后，針對(duì)因自由時(shí)間的消極運(yùn)用導(dǎo)致的“精神貧困”，此種類(lèi)型主要包括被商品拜物教腐蝕的黨員干部，要加強(qiáng)對(duì)其社會(huì)主義理想信念的教育，為其思想補(bǔ)鈣；同時(shí)推進(jìn)政治體制改革，推進(jìn)黨和國(guó)家政治生活的民主化法制化，堅(jiān)持反腐倡廉，克服官僚主義。

解決“精神貧困”，是繼全面建成小康社會(huì)后擺脫“絕對(duì)貧困”進(jìn)入“相對(duì)貧困”治理階段的又一難題；關(guān)系著我們能否順利實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。因此，結(jié)合我國(guó)“精神貧困”的現(xiàn)實(shí)之境，必須在堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、全面深化改革、全面擴(kuò)大開(kāi)放的同時(shí)，把握好中國(guó)特色社會(huì)主義的根本政治方向，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，勇于自我革命，形成良好的政治生態(tài)和文化生態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的“共同富裕”。