基于馬克思交往理論的中華民族共同體意識(shí)芻議

王 樂(lè)

馬克思認(rèn)為，哲學(xué)不應(yīng)該沉溺于論證的精致和邏輯的自洽，它的使命是為“現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”提供觀照。馬克思交往理論正是產(chǎn)生于馬克思面向現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)思考，它科學(xué)闡釋了交往作為一種社會(huì)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)作用與歷史生成：人類在最初的交往中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的交往與精神的互動(dòng)，并由此發(fā)展出各類生產(chǎn)關(guān)系。隨著交往程度的加深和范圍的拓展，交往中的各類主體結(jié)為存在的共同體并逐漸產(chǎn)生與之匹配的共同體意識(shí)。馬克思交往理論為理解作為共同體的中華民族的歷史生成提供了一個(gè)獨(dú)特而有力的視角。回顧華夏五千載文明史，正是多元民族長(zhǎng)期、頻繁的民族交往催生出“多元一體”的中華民族?？梢?jiàn)，以馬克思交往理論為鏡考察華夏各民族交往的動(dòng)態(tài)歷史進(jìn)程，有助于探究中華民族共同體意識(shí)生成的歷史源流。

一、馬克思交往理論

馬克思交往理論立足歷史唯物主義。受蘇聯(lián)影響，曾有部分學(xué)者認(rèn)為馬克思交往理論中的“交往”概念不具有獨(dú)立性，可以被視為“生產(chǎn)關(guān)系”的附屬概念，而“交往”本身在馬克思整個(gè)思想體系中也并不占據(jù)重要位置。隨著交往哲學(xué)的興起，交往理論成為學(xué)界研究熱點(diǎn)。有學(xué)者重新審視“交往”概念，并指出“交往”作為一個(gè)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)的概念，其重要性被嚴(yán)重低估。有研究者指出，交往是社會(huì)演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，是人社會(huì)性的本質(zhì)體現(xiàn)。就本質(zhì)而言，歷史的演進(jìn)就是人類交往方式的演進(jìn)。交往理論深刻洞見(jiàn)了社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，持續(xù)為東西方社會(huì)的發(fā)展提供有力解釋，是歷史唯物主義理論中的重要概念。對(duì)“交往”的思考貫穿了馬克思的一生，從《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》到《歷史學(xué)筆記》，馬克思提出了“分工”“市民社會(huì)”等與“交往”相關(guān)的概念，辨析了“交往”的內(nèi)涵，深入探究了戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易等交往形式對(duì)歷史發(fā)展的深層影響。

交往理論的核心思想觀點(diǎn)來(lái)自于馬克思對(duì)黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的深入研究與批判性繼承。人類對(duì)“交往”的探究起源于對(duì)“人的本質(zhì)”的思考，自古希臘時(shí)代起，人類對(duì)“人之本質(zhì)”的追問(wèn)便不曾停止，普羅泰戈拉的“尺度之在”、蘇格拉底的“德性之在”都是西方先賢對(duì)這一問(wèn)題的回應(yīng)。到了近代，黑格爾等哲學(xué)家從意識(shí)出發(fā)探究人的本質(zhì)，為這一問(wèn)題開(kāi)辟了新的思考路徑。不同于傳統(tǒng)交往觀，黑格爾將交往還原為抽象的人的意識(shí)，以此理解人的本質(zhì)，提出人的本質(zhì)存在于“自我意識(shí)”之中。黑格爾認(rèn)為“世界歷史”并非抽象的概念表達(dá)，它是現(xiàn)實(shí)發(fā)生的“交往”和建立在這種交往之上的關(guān)系。不同于黑格爾對(duì)“交往”的思考，費(fèi)爾巴哈立足“類存在”之視角探究人的交往，認(rèn)為交往中的“類意識(shí)”即為人的本性，“類存在”是人與“他物”的本質(zhì)區(qū)別，人需要在社會(huì)性的交往中確證自我的存在。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)呈現(xiàn)出鮮明的歷史唯物主義立場(chǎng)，與馬克思對(duì)“交往”的思考不謀而合，從思想上啟發(fā)了馬克思交往理論的產(chǎn)生。

在深入思考黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上，馬克思從人的異化來(lái)審視人的交往、辨析人的交往性存在及其價(jià)值，交往理論的提出源自于馬克思對(duì)人的社會(huì)屬性更深的思考和更進(jìn)一步的探索。社會(huì)并非固有的抽象概念，它是人類借助交往活動(dòng)結(jié)成的共同體，而高度發(fā)達(dá)的社會(huì)共同體能夠去除人的異化、實(shí)現(xiàn)人類的自由與解放。馬克思以交往來(lái)解釋個(gè)人、群體、民族及國(guó)家間的多維互動(dòng)，他明確指出交往是生產(chǎn)的前提，個(gè)體生存的客觀需要使得人類的生產(chǎn)活動(dòng)不可能脫離交往而存在。交往是社會(huì)共同體存在的根基，它與生產(chǎn)共同構(gòu)成了社會(huì)演進(jìn)的兩條平行線索，對(duì)人類的共同體及共同體意識(shí)的生成影響深遠(yuǎn)。隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和復(fù)雜程度的加深，包括個(gè)體、民族、國(guó)家在內(nèi)的不同主體之間產(chǎn)生了復(fù)雜多樣的社會(huì)交往，各種形式的共同體隨不同主體的現(xiàn)實(shí)需要而逐漸生成。社會(huì)交往推進(jìn)了社會(huì)的分工與合作，將個(gè)體力量集聚為整體力量。如馬克思所指出的，人是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人而發(fā)生交往的。

由此可見(jiàn)，交往在馬克思思想體系中并非無(wú)足輕重的概念，它有著豐富的思想內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)。馬克思指出，各類社會(huì)交往讓各民族在交流中譜寫出世界歷史，民族內(nèi)外部交往的發(fā)展程度與民族生產(chǎn)一樣，都有著深刻影響著民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及這個(gè)民族與其他民族關(guān)系的力量。從這個(gè)意義上看，社會(huì)歷史亦可以理解為民族內(nèi)外部間的往來(lái)互動(dòng)史?！安煌褡彘g的分工消滅得越徹底，歷史就越是成為世界歷史?！本C上，以馬克思的交往理論考察華夏各民族的歷史交往進(jìn)程，有助于世界與國(guó)人深刻地理解中華民族共同體的源起、發(fā)展與勃興。

二、馬克思交往理論視域下中華民族共同體意識(shí)的生成歷史

馬克思認(rèn)為，正如生產(chǎn)活動(dòng)促成生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)建，人的交往關(guān)系也來(lái)自于以物質(zhì)為基礎(chǔ)的交往活動(dòng)。同時(shí)，社會(huì)交往天然帶有群體性，個(gè)人交往的外溢會(huì)導(dǎo)致交往主體的升級(jí)與擴(kuò)大，并一步步延伸出團(tuán)體交往、民族交往甚至國(guó)家交往。正是在個(gè)人、群體、民族、國(guó)家的多元交往中，世界歷史脫胎生成?；仡櫸迩耆A夏文明史，交往促進(jìn)了各民族的融合互滲，也決定了中華民族的必然生成。

交往是民族發(fā)展必經(jīng)的社會(huì)過(guò)程，也是民族交流與關(guān)系整合的動(dòng)態(tài)過(guò)程。換言之，交往意味著由封閉到開(kāi)放，民族內(nèi)部的整合與民族間關(guān)系的創(chuàng)建在雙向互動(dòng)中漸進(jìn)生成。民族交往以物質(zhì)交往為根基，隨著交往的深入，不同民族融為一體，形成穩(wěn)定的、廣泛被接受的認(rèn)同意識(shí)與文化形態(tài)，產(chǎn)生鮮明的共同體意識(shí)。這種共同體意識(shí)的源頭是人類建構(gòu)在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的交往關(guān)系。馬克思認(rèn)為，雖然人的交往關(guān)系有豐富的樣態(tài)，但“人最基本的需要是物質(zhì)生活的需要……最基本的交往是物質(zhì)交往……”。民族交往亦是如此，民族與民族間的交往皆由物質(zhì)生存需要而起。也正是在物質(zhì)交往的深化中，華夏各民族開(kāi)啟了波瀾壯闊的歷史交融進(jìn)程。

回顧華夏文明史，民族交往多基于地緣展開(kāi)，受民族性、歷史性等因素影響而展現(xiàn)出不同的形態(tài)。交往形式包括經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和文化交往等多種方式，各民族在貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、文化藝術(shù)等具象交往中逐漸趨向內(nèi)在之“同一”。最早出現(xiàn)的于史有載的民族交往是“互市”，即中原民族與周邊民族間的貿(mào)易活動(dòng)，它的存在反映出華夏文明早期各民族物質(zhì)生產(chǎn)與交換的現(xiàn)實(shí)訴求?！盎ナ小弊鳛榻?jīng)濟(jì)交往形式促進(jìn)了各民族的生產(chǎn)互補(bǔ)、推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)往來(lái)之外，中國(guó)古代各民族之間還不乏政治交往，其中最具代表性的則是中原王朝與周邊民族的政治結(jié)盟，也稱“會(huì)盟”?！皶?huì)盟”是各民族為止息戰(zhàn)亂而締結(jié)的政治同盟，它的出現(xiàn)在一定程度上抑制了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。中國(guó)歷史上最著名的會(huì)盟發(fā)生在唐代，唐王朝與吐蕃的會(huì)盟終止了雙方持續(xù)數(shù)十載的武力爭(zhēng)端，深化了漢、藏民族間的政治往來(lái)，也拉近了兩個(gè)民族間的經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系。在“會(huì)盟”之外，“朝貢”與“和親”也是民族間較常見(jiàn)的交往形式，這些交往活動(dòng)不但從長(zhǎng)遠(yuǎn)上強(qiáng)化了民族團(tuán)結(jié)，也為穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)做出了巨大貢獻(xiàn)。

在各種交往形式中，文化交往是各族人民參與度最高也最喜聞樂(lè)見(jiàn)的交往方式。文化是感情紐帶，各族人民在繪畫(huà)、詩(shī)詞、歌舞等文化藝術(shù)交流中，沉淀出共同的文化基因。古典詩(shī)詞中不乏反映民族文化交往情味的佳作與名句，唐代著名詩(shī)人溫庭筠的“疆理雖重海，車書(shū)本一家”，詩(shī)仙李白的“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”等，全都生動(dòng)傳達(dá)出當(dāng)時(shí)民族文化交往的和諧景象。

長(zhǎng)期、頻繁而形式多樣的民族交往夯實(shí)了中華民族的生成基礎(chǔ)。隨著民族交往方式的革新和交往范疇的擴(kuò)大，各民族在交往中愈加互利互賴。共同的“社會(huì)存在”讓各民族產(chǎn)生了共同的“社會(huì)意識(shí)”。正如馬克思指出的，社會(huì)是人交互作用的產(chǎn)物，各種交往形式的關(guān)聯(lián)在于，舊的交往會(huì)被不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新交往形式所替代。各民族在交往中推動(dòng)著生產(chǎn)力發(fā)展，也在交往中生發(fā)出共同的民族意識(shí)。

三、馬克思交往理論與中華民族共同體意識(shí)的鑄就

馬克思交往理論指出，交往是歷史演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，歷史的形態(tài)隨著民族交往方式的變革不斷變化。作為共同體的中華民族以及與之相匹配的共同體意識(shí)在華夏各民族的交往中生根、發(fā)展、壯大。馬克思認(rèn)為意識(shí)是存在的映現(xiàn)，是物質(zhì)行動(dòng)的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與人的物質(zhì)交往緊密關(guān)聯(lián)。在中華民族的歷史生成過(guò)程中，頻繁、多元的民族交往推動(dòng)華夏各民族不斷擦出思維與意識(shí)的火花，并由此激發(fā)出牢固的中華民族共同體意識(shí)。盡管單個(gè)民族會(huì)產(chǎn)生自我保存的需要，但充分的民族交往會(huì)推動(dòng)單一民族意識(shí)向中華民族共同體意識(shí)的融入。

在中國(guó)，“中華民族”概念的產(chǎn)生與廣泛接受始于梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)瑞士學(xué)者布倫奇里民族觀的借鑒。實(shí)際上，作為實(shí)體的中華民族早就活躍于歷史舞臺(tái)，華夏各民族在數(shù)千年的交往中逐漸形成了今日“一體多元”的民族格局?！耙惑w”指代的是作為共同體的中華民族，“多元”則指的是中華民族范疇所涵蓋的各個(gè)單一民族。起先各民族散居各地，以族群的原始共同體形式活動(dòng)于不同歷史場(chǎng)景。族群內(nèi)部交往以維系生命為目的，群體意識(shí)只是不同個(gè)體自保意識(shí)匯聚后的集中映現(xiàn)。要等到生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，民族交往方式在與生產(chǎn)力的矛盾互動(dòng)中翻開(kāi)新篇章，中華民族共同體意識(shí)才能在更高層級(jí)的民族交往的涵養(yǎng)下獲得更為寬廣的發(fā)展空間。中華民族的交融生成始于各族先民以物質(zhì)交往為根基的部落交往。在華夏文明早期，東夷、西戎、南蠻、北狄等民族與中原民族的交往互動(dòng)促使各民族突破地理空間的限制生發(fā)出地域認(rèn)同，促成了華夏族與“華夏”意識(shí)的產(chǎn)生；到秦漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化昌明的漢民族成為華夏各民族交往中的核心主體，周邊各少數(shù)民族在與漢民族交往的過(guò)程中自然生成“華夷共祖”的心理認(rèn)同；隋唐時(shí)期，“華夷一家”的民族心理認(rèn)同進(jìn)一步強(qiáng)化，在頻繁的民族交往、融洽的民族關(guān)系中民族心理認(rèn)同升華成更為強(qiáng)烈的政治認(rèn)同。此外，中華民族的內(nèi)部交往繼續(xù)深化，到清朝以“滿漢一體”和“滿蒙一家”為代表的文化認(rèn)同已經(jīng)成為普遍共識(shí)。

到了近代，隨著外族勢(shì)力的入侵，中華民族被迫融入到民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的大進(jìn)程中，中華民族共同體意識(shí)也隨著歷史環(huán)境的變化而蛻變，由以往的政治、文化認(rèn)同升華為更大格局、更高視野的民族國(guó)家認(rèn)同。面對(duì)西方資本——帝國(guó)主義的外來(lái)入侵，華夏各民族團(tuán)結(jié)一心保衛(wèi)家園，中華民族共同體意識(shí)受到空前的激發(fā)，而這種強(qiáng)烈的精神意識(shí)又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步鼓舞了各民族的愛(ài)國(guó)主義情懷和反帝反封建熱情。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，面對(duì)外敵的入侵，各族人民自發(fā)形成反帝國(guó)主義同盟。北至內(nèi)蒙古南到臺(tái)灣，再到最西邊的西藏、新疆，反帝斗爭(zhēng)在華夏大地轟轟烈烈地展開(kāi)。各族人民團(tuán)結(jié)一致對(duì)外，共同的抗?fàn)幗?jīng)歷深化了各民族間的交往，從深厚的民族情誼中迸發(fā)出的中華民族共同體意識(shí)逐步發(fā)展成為全國(guó)各族人民反帝運(yùn)動(dòng)的精神動(dòng)力與行動(dòng)指南。在反對(duì)帝國(guó)主義的抗?fàn)幹?，各族人民團(tuán)結(jié)一致以中華兒女的身份共同反抗侵略，一次又一次取得反帝斗爭(zhēng)的勝利。內(nèi)蒙古各民族對(duì)沙俄入侵的勝利抗?fàn)?，云南、西藏各民族?duì)英帝國(guó)入侵的勝利抗?fàn)?，都是這一時(shí)期中華民族抵抗帝國(guó)主義侵略的典型代表。長(zhǎng)期的民族交往是各民族自發(fā)結(jié)成反帝共同體、自覺(jué)生成共同體意識(shí)的基礎(chǔ)，而這種共同體意識(shí)又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步深化了各民族間的交往。

進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下浴火奮戰(zhàn)抗擊侵略，中華民族作為休戚與共、生死相依的共同體的意識(shí)至此被徹底激發(fā)，“華夏一家”的意識(shí)認(rèn)同成為全國(guó)各民族各階層人民的基本共識(shí)。即便是地處偏遠(yuǎn)的寧夏，類似“中華民族萬(wàn)歲”“民族團(tuán)結(jié)、抗日衛(wèi)國(guó)”的宣傳標(biāo)語(yǔ)在街頭巷尾亦隨處可見(jiàn)，從側(cè)面反映出各族人民對(duì)“中華一體”的自覺(jué)體認(rèn)，中華民族共同體意識(shí)深入人心。到1949年新中國(guó)成立，華夏各族兒女迎來(lái)了真正的民族大團(tuán)結(jié)，以鮮血淬煉解除外來(lái)民族壓迫的中華民族有了更確定的實(shí)體指向，同生死共命運(yùn)的中華民族共同體意識(shí)深深扎根于中華大地。

回溯歷史，中國(guó)各民族之所以能夠團(tuán)結(jié)一心共同鑄就今日“多元一體”的和諧民族格局，與華夏民族間的社會(huì)交往以及在交往中不斷深化的中華民族共同體意識(shí)是密不可分的。正如馬克思所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，歷史是人的自覺(jué)創(chuàng)造的過(guò)程。從這個(gè)意義上講，華夏各民族求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互利互助自覺(jué)創(chuàng)造的交往史，其實(shí)就是中華民族共同體意識(shí)的生成史。

四、結(jié)語(yǔ)

在信息化、全球化勢(shì)不可擋的當(dāng)今世界，下至個(gè)人交往、團(tuán)體交往，上至民族交往、國(guó)家交往都發(fā)生了巨大、深刻的變化，日益多樣的交往方式和日漸深化的交往關(guān)系讓各主體間的交往愈加錯(cuò)綜復(fù)雜。面對(duì)多變的世界交往進(jìn)程，華夏各民族對(duì)內(nèi)要團(tuán)結(jié)一心，積極推進(jìn)域內(nèi)民族交往；對(duì)外要開(kāi)放包容，深化域外國(guó)家交往，在鑄牢中華民族共同體的根基上攜手世界各族人民共創(chuàng)人類命運(yùn)共同體。

同時(shí)，身處現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)日益復(fù)雜的人類交往現(xiàn)象，要堅(jiān)定歷史唯物主義立場(chǎng)，以對(duì)馬克思交往理論的創(chuàng)造性闡釋來(lái)審視民族交往的實(shí)踐本質(zhì)與現(xiàn)代價(jià)值，在尊重當(dāng)前“多元一體”民族格局的基礎(chǔ)上牢固構(gòu)鑄中華民族共同體意識(shí)。馬克思交往理論深刻批判了以資本邏輯為中心的交往觀，明確闡釋了交往對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)人類解放的重大意義。借鑒馬克思交往理論，要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就要尊重不同民族間自由往來(lái)、平等共處、共同進(jìn)步的交往愿望，同時(shí)滿足各族人民在物質(zhì)交往中攜手共創(chuàng)幸福生活的美好愿景。唯其如此，才能在和諧的民族交往、共同的民族進(jìn)步中凝聚中華民族偉大復(fù)興的力量。