荀子思想在韓國的研究動向

趙立娜，王立民

（邯鄲學(xué)院 外國語學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

一、研究背景

荀子是我國戰(zhàn)國末期著名的儒學(xué)大師，也是趙文化的重要代表人物之一。作為先秦時代百家爭鳴的集大成者，荀子及其思想也被國外一些學(xué)者作為研究對象進行研究，特別是在與中國一衣帶水的韓國，研究荀子的學(xué)者也越來越多。

關(guān)于韓國荀子文化的研究概況綜述類研究并不多，韓國研究者鄭宰相[1]183-220對1950-2005 年韓國荀子研究進行了評述。他認為朝鮮時期將朱子學(xué)作為官學(xué)而高度重視，信奉性善說的正統(tǒng)派朱子學(xué)者們則視荀子為異端，而在日帝殖民地時期，在殖民地支配的體制下，懷有亡國之痛的朝鮮人進行中國哲學(xué)研究，實際上是極為不可能的。因此，韓國在朝鮮時代（1392-1910）和日帝殖民地時期(1910-1945)尚未找到存在的關(guān)于荀子的研究。所以，鄭宰相的研究中韓國關(guān)于荀子的思想研究年限為1950-2005 年（不包含2005 年）。在他的研究中將1950-2005 年間韓國荀子研究劃分了三個時期，第一時期是 1950-1979 年，這個時期荀子研究主要用近代研究方法研究荀子，以李相殷荀子心論，洪淳昶的荀子文獻學(xué)研究為代表。第二時期是 1980-1989 年，主要是“留臺派”關(guān)于荀子哲學(xué)的諸問題及荀子在中國哲學(xué)史上的定位等問題的研究。第三時期是1990-2004 年，荀子研究的繁盛時期，有關(guān)荀子思想的研究專著被陸續(xù)出版，以荀子為題的學(xué)位論文，包括博士論文（鄭在權(quán)等）以及大量的碩士論文持續(xù)涌現(xiàn)。

而韓國另一位研究者金教斌的研究結(jié)果顯示[2]36，從1945-1994 年，韓國關(guān)于中國哲學(xué)家的研究占比順序為孔子（14.4%）、老子（11.8%）、莊子（11.4%）、孟子（10.6%）、朱子（9.7%）、荀子（6.5%）、王陽明（5.1%）、墨子（5.0%）、韓非子（1.6%）、張載（1.4%），雖然對荀子的研究并不是最多，但也以6.5%占據(jù)第六位。根據(jù)鄭宰相研究結(jié)果顯示，研究荀子的論文總數(shù)1950-1994年為57 篇，其中學(xué)位論文39 篇，1995-2005 年為64 篇，而學(xué)位論文則分別為49 篇，最近約10 年間的一般論文與學(xué)位論文的數(shù)量均高過此之前的40 年間的總和。韓國荀子研究雖然有很多，但在韓國之外卻被知曉得不多。因此，本論文承接上述研究年限，對韓國2005-2022 年17 年間關(guān)于荀子的研究進行探討分析。

二、研究內(nèi)容

筆者通過對韓國學(xué)術(shù)研究網(wǎng)RISS 數(shù)據(jù)庫對2005-2022 年關(guān)于荀子的研究進行檢索，對所檢索到的論文進行分析分類，由于有一些研究是同時對兩個及以上的領(lǐng)域進行了研究。因此，本研究的分類方法是以出現(xiàn)詞語的先后順序進行歸類，即把排在最前面的研究領(lǐng)域詞匯定為此篇論文的研究方向。經(jīng)過整理，韓國荀子研究大體上可以分哲學(xué)思想、教育思想、文學(xué)價值、音樂思想、美學(xué)價值、及經(jīng)濟思想研究六個領(lǐng)域，其中哲學(xué)思想與教育思想的研究最多，其它四個領(lǐng)域的研究也有，但是不是很多，具體情況如下表1：

表1 2005-2022 年韓國RISS 網(wǎng)論文荀子研究現(xiàn)狀

續(xù)表1

對韓國荀子研究資料進行分類后，將對每個領(lǐng)域的研究內(nèi)容進行分析，對于期刊論文某個研究方向超過5 篇的，進行了篩選，選取5 篇左右具有代表性的論文進行分析，分析結(jié)果如下：

（一）荀子的哲學(xué)思想

韓國荀子思想研究大部分都集中在荀子的哲學(xué)思想研究領(lǐng)域。通過對資料的分析歸納，本研究中將荀子的哲學(xué)思想研究分為荀子的道德哲學(xué)研究、人性論研究、“禮”論研究、政治及治國思想研究、孟子和荀子思想比較研究、“天人觀”研究、荀子的整個哲學(xué)思想研究、社會哲學(xué)研究、批判論研究、心性論研究、倫理學(xué)研究、修養(yǎng)論研究、生態(tài)哲學(xué)研究、學(xué)習(xí)思想研究及其它方面的研究。其中，荀子的道德哲學(xué)研究（41 篇）和荀子的人性論研究（41 篇）最多，“禮”論（34 篇）、政治及治國思想研究（25 篇）、孟子和荀子思想比較研究（25 篇）次之，荀子的“天人觀”研究（14篇）、整個哲學(xué)思想研究（14 篇）、批判論研究（14 篇）、社會哲學(xué)研究（13 篇）、心性論研究（12 篇）再次之，剩下其它研究方向的論文都低于10 篇。

雖然在韓國信奉宗教的人很多，但在倫理道德上還是以儒家的思想為主的，因此，韓國對荀子哲學(xué)思想的研究最多的也是道德哲學(xué)和人性論研究。道德哲學(xué)研究主要是從荀子的“禮”、心性論、人性論、“化性起偽”、感情論等角度對荀子的道德思想進行闡述，闡述的層面有道德的行為能力、道德標準、社會道德的實現(xiàn)、禮與道德教育、道德哲學(xué)的結(jié)構(gòu)特點與局限、道德認識能力和智德的獲取過程及知識的社會作用、以心治道的道德認識、以心治性的道德實踐、荀子道德思想的儒學(xué)地位等諸多方面。而人性論研究基本也是從人性論、禮、欲望、圣人君子論、心性論、人性論、“化性起偽”等方面討論了禮治的作用和局限、性惡論的倫理教育意義及矛盾和局限、人性的教化特點、人性論中的社會哲學(xué)意義等。

荀子的“禮”論相關(guān)研究相對比較多，主要研究了“禮”的理論基礎(chǔ)、意義、特點和作用、禮的社會性、社會特征、實踐特點、學(xué)術(shù)意義、現(xiàn)代意義等內(nèi)容；荀子的政治及治國思想研究主要研究了政治思想的方向和構(gòu)成、欲望與政治論、人性論的關(guān)系、政治思想在現(xiàn)代社會的意義、治國之道、富國論和租稅觀等；孟子和荀子思想比較研究主要從心論、人性論、教育觀、人間觀、哲學(xué)、天人關(guān)系論、政治思想、心性修養(yǎng)方法論、心身二元論等角度進行了分析；荀子的“天人觀”研究主要研究天人分離、天人關(guān)系、天人關(guān)系體現(xiàn)的“義”的教育含義、天人觀體現(xiàn)的禮的必然性等；整個哲學(xué)思想研究包括了荀子哲學(xué)思想的方方面面。荀子的社會哲學(xué)研究主要研究了社會哲學(xué)的含義、社會管理思想、分配的定義與理想社會、社會思想研究等；荀子批判論研究主要研究內(nèi)容包括荀子的相人觀批判、教育思想與批判、荀子對墨子的接納和批判、對孟子批判的倫理意義、對孟子批判是否合理、對道家的批判和接納等；荀子的心性論研究主要從心論、心與性及禮的關(guān)系、孟子與荀子的心論和莊子的心論比較、《性自命出》的心論和荀子的心論比較、荀子后天道德性和心的相互作用等方面進行了研究。

荀子倫理學(xué)、修養(yǎng)論、生態(tài)哲學(xué)、學(xué)習(xí)思想研究的論文都在5-10 篇之間。荀子倫理學(xué)研究主要從分、節(jié)、循理的角度分析“義”的倫理學(xué)含義、荀子倫理學(xué)的理性特點、荀子的孟子批判的倫理學(xué)意義等；修養(yǎng)論主要以“心”為中心進行論述的，從解蔽、虛一而靜和大清明來討論修養(yǎng)、討論荀子修養(yǎng)論的特征等；生態(tài)哲學(xué)討論的不多，只有7 篇，主要討論了荀子思想生態(tài)哲學(xué)的意義、現(xiàn)代生態(tài)學(xué)蘊含的自然觀、“天”思想蘊含的生態(tài)教育、“禮樂”思想的生態(tài)理解、荀子自然觀來看現(xiàn)在的災(zāi)難等；學(xué)習(xí)思想主要研究了學(xué)習(xí)思想的結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)思想的哲學(xué)前提和基礎(chǔ)等。

除了以上荀子哲學(xué)思想的研究外，還有其它層面的研究，但文章并不多，都在5 篇以下，內(nèi)容包括荀子的語言觀、思維、職業(yè)思想、師論、性情論、正名論、認識論、孟子與荀子和韓非子思想比較、孔子與孟子和荀子思想比較、荀子和王充思想比較、莊子和荀子思想比較、茶山丁若鏞的經(jīng)學(xué)與荀子思想的關(guān)系、修昔底德和荀子思想比較等，學(xué)位論文與期刊論文共計58 篇，可見，韓國荀子研究的范圍還是比較廣的。

（二）荀子的教育思想研究

關(guān)于荀子的教育思想的研究大體上可以分為教育思想及教育觀研究、道德教育思想研究、孟子和荀子教育思想比較及荀子思想中的體育教育思想研究。

荀子教育思想及教育觀的研究大部分是從天論、禮論、人性論、認識論等方面來闡述荀子所追求的教育。從教育的重要性、教育目的、內(nèi)容、教育方法等方面進行分析，然后探討荀子教育思想的現(xiàn)代意義。有的研究從現(xiàn)在社會的教育存在的問題（教育本來的目的和意義喪失，未很好進行人性教育而喪失的最基本的道德等方面）探討荀子思想在韓國現(xiàn)代社會的意義[3]52-54。有的研究不僅探討了荀子思想的現(xiàn)代社會意義，真正的教育是什么，還提出了現(xiàn)代人性教育的有效方案[4]37-41。崔善德（2006）的荀子教育思想研究中提出了韓國現(xiàn)代教育中教師應(yīng)該具備的最基本的準則指導(dǎo)，并再次強調(diào)了教師角色的重要[5]47-51。另外，還有研究不僅通過荀子的教育思想的目的、內(nèi)容、方法對荀子思想的特征進行具體的探討，還探討了荀子思想的局限性[6]18-35。

荀子的道德教育思想研究大體可以分為兩類，一類是從本質(zhì)上分析荀子性惡論的道德教育意義，一類是擴大了道德教育的意義，以荀子的“禮”和道德社會化為中心進行研究。池俊浩(2015)在研究中用“荀子的道德教育是通過改變本性的教育,以塑造有道德的人”來解釋“化性起偽”這個概念，這里的“化性起偽”是通過自我反省進行自我修養(yǎng)的過程，也是為了成為社會要求的理想的人的自我變化的過程[7]211-233。張承熙(2011)研究中認為，荀子的人性論把人的本性視為惡，為了改變這種本性，在追求多種方法探索的過程中可以找到道德教育的意義，他認為，荀子的人性論從實踐道德教育的現(xiàn)實層面看具有說服力[8]227-259。韓國對荀子的道德教育意義的研究也并不是都停留在理論。任敏珠（2019）通過對荀子道德教育的研究把荀子的道德教育思想融入了小學(xué)的教育中，以荀子道德教育思想為中心制定了小學(xué)禮儀教育方案[9]77-105。

韓國關(guān)于荀子體育思想的研究并不多，在查找的文學(xué)范圍內(nèi)僅有5 篇，全部為期刊論文，其中同一作者的兩個人發(fā)表了3 篇，其余2 篇為不同作者發(fā)表。此5 篇研究探討了荀子思想在體育教育實踐中的意義。體育活動是一種身體接觸頻繁的運動，它以勝利、自我滿足和自我實現(xiàn)來體現(xiàn)一個人的優(yōu)越感。因此，為了勝利就會出現(xiàn)耍手段、相互嫉妒、怨恨等傷害他人的行為。所以，根據(jù)荀子的性惡論觀點，體育運動以及學(xué)校的活動、比賽等一定需要教育，并且教育的主體是人的心，如果教育都不能得到凈化，就會沒有秩序，就會出現(xiàn)傷害事故?！皭喝恕睔w根結(jié)底是教育沒有教化的人。因此，在進行體育活動或身體運動的體育教育實踐中，對欲望進行凈化、克制的教化是十分必要的。此外，體育教育中需要確保安定和社會秩序的維持。在進行身體活動的體育教育或體育實踐中，無秩序性是相當危險的。特別是標槍、鉛球、鐵餅、射擊或射箭等運動比賽中，不遵守秩序是可以威脅到生命安全的。而荀子的“善”或“善人”是做出遵循禮和規(guī)定的，“惡”或“惡人”是做出違反禮和規(guī)定的。因此，體育教育和體育活動、體育比賽中只追求自己的快樂而不顧他人的安危，就會成為荀子所說的惡人。此外，荀子認為，修養(yǎng)是通過他人的“善”與“惡”來反思自己，也就是靠外部的教誨后天形成的，即通過后天的教育感化，將人類的惡引向善，即“化性起偽”。體育實踐哲學(xué)也是立足于自律自覺的教育，要修養(yǎng)和體會體育道德和倫理，警惕越軌行為。在當今現(xiàn)代體育中，比起孔孟主張的個人修養(yǎng)（自律自覺），荀子的社會教育具有強制性的禮治論更為現(xiàn)實[10]37-46[11]589-597。

關(guān)于荀子和孟子教育思想比較的研究也比較少，僅僅只有4 篇，1 篇是博士學(xué)位論文，3 篇為碩士學(xué)位論文，其中1 篇是將荀子的哲學(xué)思想與教育觀同時進行比較研究的。這4 篇文章都是以人性論為中心對孟子和荀子的教育目的、教育內(nèi)容和教育方法進行比較的，找出了二者教育觀的共同點和差異。李成順(2012)的研究還從對人性的再思考、教育的本質(zhì)、教育理念人的形象、教育方法的修養(yǎng)論特征四個方面提出了孟子與荀子的思想給現(xiàn)代教育的一些啟發(fā)[12]119-126。

（三）荀子的音樂思想

荀子音樂思想的相關(guān)研究只查詢到3 篇，其中1 篇博士論文是以儒家思想中的音樂思想與音樂治愈為中心進行研究的，論文中有一部分研究了荀子《樂論》的音樂思想和音樂治愈。通過對《樂論》音樂思想的分析和歸納可知，荀子不僅重視外在的修養(yǎng)，而且也重視內(nèi)在的學(xué)習(xí)。荀子希望通過音樂的作用使社會和諧，并且進一步發(fā)展孟子的禮樂思想，使音樂發(fā)揮它的作用，通過音樂使內(nèi)心端正，更好地領(lǐng)會“道”的意義。因此得出音樂有助于社會的和諧，有助于個人心靈的平靜和治愈的結(jié)論[13]165-177。兩篇期刊論文中1 篇從音樂起源、審美準則、音樂的本質(zhì)和作用等方面對荀子《樂論》的特征進行了分析，并提出了《樂論》的意義和影響。另1 篇研究了《樂論》和《呂氏春秋》對幼兒音樂教育的影響。通過對《樂論》和《呂氏春秋》的音樂思想的分析，從幼兒音樂教育應(yīng)該讓幼兒快樂、以自然為基礎(chǔ)和諧教育、音樂適合兒童等特點出發(fā)，探討了荀子的《樂論》和《呂氏春秋》對幼兒音樂教育的意義。

（四）荀子美學(xué)價值

荀子的美學(xué)思想研究筆者查找到4 篇，其中1 篇碩士論文從先秦儒學(xué)看東亞美學(xué)理論特征、宗教層面的禮和美學(xué)理論（西方）、人類美學(xué)和美學(xué)理論三方面考察了荀子《禮論》的美學(xué)價值。1篇博士論文是以孟子和荀子美學(xué)思想為中心探討先秦儒家美學(xué)思想的淵源、仁義觀念內(nèi)在的德性美學(xué)、禮義觀念外在的人類社會美學(xué)，然后對審美意識的根源和審美意識的發(fā)現(xiàn)進行了辨析，從傳神和氣韻生動的美學(xué)、社會功利的藝術(shù)觀和情景合一的比德美學(xué)三方面闡述了對先秦以后美學(xué)的影響[14]225-255。還有1 篇期刊論文也是以孟子和荀子為中心從孟子和荀子的審美標準、審美意識的特征和不同對二者的審美思想進行了比較得出了二者審美思想的相同點和不同點。還有1 篇期刊論文是以《中庸》的“神”概念為中心對荀子美學(xué)思想進行探討。論文中通過《中庸》中“誠”與荀子的“積偽說”進行比較，分析二者的審美目標，把《中庸》中的“神”概念與荀子的“大神”概念從審美角度是否有關(guān)聯(lián)進行了探討。

（五）荀子的經(jīng)濟思想

荀子經(jīng)濟思想的研究很少，筆者僅僅找到3 篇，1 篇碩士學(xué)位論文和2 篇期刊論文，碩士論文主要分析了孔子和孟子的經(jīng)濟論、荀子的政治思想和經(jīng)濟思想的相關(guān)關(guān)系，并總結(jié)了荀子經(jīng)濟思想具有擴大生產(chǎn)論、反對戰(zhàn)爭論、任用人才論三大特征，最后從生產(chǎn)的擴大、和平的理想、人才的管理三個方面闡述了荀子經(jīng)濟思想在現(xiàn)代的意義[15]41-84。

另外兩篇期刊論文1 篇從公平性稅收政策、任用有能力人才及確立合理的職業(yè)體系三方面探討了荀子的經(jīng)濟思想。另一篇以資本主義經(jīng)濟為基礎(chǔ)，對“明分使群”的社會經(jīng)濟、經(jīng)濟與倫理的融合、“禮義”和資本主義經(jīng)濟進行探討，并在資本主義體制下的經(jīng)濟合理性的局限中討論了荀子的經(jīng)濟思想。

（六）荀子文學(xué)價值

韓國關(guān)于荀子的文學(xué)價值的研究2005 年之后很少，只有4 篇，其中1 篇是研究《荀子》的句子結(jié)構(gòu)，主要對《荀子》中的比較句型進行了研究。2 篇為研究《荀子》的語氣詞，1 篇為研究荀子散文特點的，內(nèi)容也主要從論辯方法、比喻的運用、寓言的引用、賦體的創(chuàng)作方面來闡述《荀子》的文學(xué)價值的[16]45-75。還有1 篇是研究荀子對《書》的引用，最后從今文、古文、其它特稱、引用次數(shù)四方面對荀子對《書》引用的特點進行了總結(jié)。

三、韓國荀子研究的特點

通過對2005-2022 年韓國荀子研究的分析，總結(jié)出韓國荀子研究呈現(xiàn)以下幾個特點：

第一，韓國荀子思想的研究數(shù)量從2005 年到2022 年一直是很平穩(wěn)的發(fā)展，每年都發(fā)表了20 篇左右，2015 年出刊最多，達到33 篇，接著是2012 年32 篇，2011 年和2016 年都是28 篇。韓國的荀子研究并沒有出現(xiàn)突然很繁榮，或者突然無人研究的情況，發(fā)展較平穩(wěn)。

第二，韓國荀子研究的范圍很廣，包括荀子思想的哲學(xué)、教育、美學(xué)、文學(xué)、音樂、經(jīng)濟等領(lǐng)域，幾乎涵蓋了荀子思想的各個層面。雖然研究領(lǐng)域比較廣，但是相對比較集中，大部分集中在哲學(xué)思想領(lǐng)域，教育領(lǐng)域次之，其它領(lǐng)域相對較少。

第三，雖然大部分荀子思想比較研究都是集中在孟子與荀子的思想比較，或者是荀子與中國的莊子、老子、韓非子還有柳宗元、王充等其他哲學(xué)家的比較，但個別論文也將韓國哲學(xué)家（如茶山丁若鏞），或其他西方哲學(xué)家（如修昔底德等）的思想與荀子思想相聯(lián)系進行了研究。

第四，個別荀子思想研究涉及到了神學(xué)與宗教。因為韓國最早是接受中國文化的國家，從古代朝鮮就開始了，但隨著韓國社會的歷史變遷和現(xiàn)代化發(fā)展，韓國接受西方思想的人逐漸增多，甚至在越來越多的韓國年輕人中，中國的文化思想已不再流行，甚至不被他們所知。所以，韓國荀子思想的研究中一些西方元素也會參與到研究中，這與韓國的社會發(fā)展是密不可分的。

第五，關(guān)于荀子思想的研究不僅僅從荀子思想大的層面進行了探討，對某一個層面的某一點進行深刻的剖析的論文也不少。如荀子的“義”“天人分離”“霸道”“恕”“尊”“理”等思想的研究。

第六，對荀子思想的研究除了理論上的研究外，還有對荀子思想在現(xiàn)代社會、現(xiàn)代教育中的價值的探討，個別研究還以理論為基礎(chǔ)制定出合理的具有實踐意義的方案。

第七，除了對荀子思想的現(xiàn)代社會意義和實踐意義進行分析討論外，還對荀子思想的局限性進行了討論，能夠用辯證地思維看待荀子思想，能夠根據(jù)韓國社會的性質(zhì)探討荀子思想的局限。

四、研究意義及建議

中國五千年來，在歷史的發(fā)展過程中形成了獨具中國特色的、博大精深的思想與傳統(tǒng)文化， 這種文化是中華民族的精神食糧，更是實現(xiàn)中國夢的精神力量。儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的代表，荀子作為儒學(xué)的主要代表之一，研究荀子思想在韓國的發(fā)展及傳播情況，可以為中國傳統(tǒng)文化的研究提供一些基礎(chǔ)研究資料，也有利于把我們的傳統(tǒng)文化推向國際，更好地弘揚中國的傳統(tǒng)文化。

儒學(xué)傳承千年，也蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。無論是儒學(xué)的忠孝思想，還是其節(jié)制思想、責(zé)任感思想，在中國當今社會的重要性都是毋庸置疑的。荀子作為儒學(xué)的集大成者之一，探索荀子的思想的內(nèi)涵及在當今社會、教育中的意義十分重要，探索荀子思想在韓國的研究動向有助于研究儒學(xué)在國際的影響。

除此之外，研究荀子思想在韓國的研究動向可以給中國荀子研究者提供一些新的參考研究視角，為中韓荀子比較研究提供新的思路與方向。

文化沒有國界，都是人類的智慧結(jié)晶，不管在哪個時期，只有謀求不同文化之間的交流和融合，才能使社會和諧，使人類走向共同的繁榮，共同進步與成長。