“‘中國歷代繪畫大系’先秦漢唐、宋、元畫特展”展評

紀雙雙

紀雙雙：中國美術學院博士在讀

編者按：2005年，由浙江大學、浙江省文物局負責編撰的“中國歷代繪畫大系”項目獲批。這是一項規(guī)模浩大、縱貫歷史、橫跨中外的國家級重大文化工程?！笆⑹佬薜洹袊鴼v代繪畫大系’先秦漢唐、宋、元畫特展”展現(xiàn)了該項目17年來的主要工作成果，觀眾可以將其看作是對項目一個的導引，為深入了解項目提供的一扇窗口。本文的作者曾親身參與到項目的具體工作中，對項目的組織結構脈絡有更深的體會，在文中作者不僅介紹了展覽的大致面貌，還對部分重要展品的研究價值、所涉及的研究領域和研究現(xiàn)狀做了說明，其中表現(xiàn)出的國際視野尤為值得稱贊。

展覽鏈接：

盛世修典——“中國歷代繪畫大系”先秦漢唐、宋、元畫特展

主辦單位：中共浙江省委宣傳部、浙江大學、中國美術學院

承辦單位：浙江大學藝術與考古學院、浙江美術館、中國美術學院視覺中國協(xié)同創(chuàng)新中心

時間：2022年3月10日—4月20日（巡展下一站為浙江嘉興）

地點：浙江美術館1、4、5、6、7、8、9、10、11、12號廳及天光長廳、藏品陳列展廳

“中國歷代繪畫大系”共收錄海內外260余家文博機構的紙、絹（含帛、綾）、麻等材質的中國繪畫藏品12479件（套）。涵蓋了絕大部分傳世的國寶級繪畫珍品。先后編纂出版《先秦漢唐畫全集》《宋畫全集》《元畫全集》《明畫全集》《清畫全集》共計66卷240余冊。這是迄今為止同類出版物中藏品收錄最全、圖像記錄最真、印刷質量最精、出版規(guī)模最大的中國繪畫圖像文獻。①2022年3月10日至4月20日，“盛世修典——‘中國歷代繪畫大系’成果展”在浙江美術館展出。

4、5、6號展廳分“久久為功”“漢唐奇跡”“無界之境”三個主題，其中“久久為功”根據(jù)不同主題將繪畫并列展出，如將鈐有金內府收藏印章的《摹張萱搗練圖》《張萱虢國夫人游春圖》《步輦圖》《歷代帝王圖》等圖并列展出，并將圖中印章挖出放大，如《芙蓉錦雞圖》中的“奎章閣寶”、《江行初雪圖》中的“天歷之寶”、《摹張萱搗練圖》中的“群玉”“明昌御覽”、《虢國夫人游春圖》中的“明昌”“明昌寶玩”“御府寶繪”等印章，這些印章不僅昭明了其鈐印之畫的鑒藏歷程，通過印章與繪畫的對比研究，還可以尋繹出繪畫在流傳過程中重新裁割裝裱的痕跡，將這些鈐蓋金內府收藏印的繪畫合并觀看，更可以探尋出“明昌七璽”的形成過程和使用方式?！懊鞑攮t”為金章宗仿宋徽宗“宣和七璽”而制，在使用時分鈐于畫卷的前隔水、題簽上、下，以及畫心后上、下角和后隔水并拖尾上。依序為“秘府”（葫蘆?。?、“明昌”（圓頂長?。?、“明昌寶玩”、“御府寶繪”、“內府珍玩”、“群玉中秘”、“明昌御鑒”。②鑒別偽印是鑒定歷代繪畫的重要手段，徐邦達曾言“宋摹閻立本《步輦圖》上‘明昌’諸印，多半是或完全是作偽者后添的”③，通過對展覽中展示圖片的重新觀察，研究者或許對此一問題有重新思考（圖1）。

此外，還將不同版本的《洛神賦圖》（圖2）、《瀟湘圖》、《五牛圖》、《搗練圖》并列展出，以便觀覽研究。

“漢唐奇跡”主要展出先秦漢唐繪畫，如1949年出土于湖南省長沙市陳家大山的《人物龍鳳圖》，這也是迄今我國發(fā)現(xiàn)的最早的繪畫，以及1973年出土于湖南省長沙市子彈庫1號墓的《人物御龍圖》，這兩幅繪畫在中國美術史上占有重要地位。饒宗頤先生曾評《人物龍鳳圖》：“此幀全用線條勾勒，人物與動物，韶秀清勁，此時期線條所表現(xiàn)的骨法用筆，有高度造詣，生動之筆觸成為畫面主要元素。具見繪畫者如何工于控制毛筆，大有后世所稱‘高古游絲描’之手法，流露出輕蒨雅麗之快感?！雹芙鹁S諾評《人物御龍圖》道：“畫家已經(jīng)注意到描繪不同的部位，運用不同的線來體現(xiàn)形與質。面部的線是精微的，若隱若現(xiàn)，呈現(xiàn)的是嚴峻的容貌與須眉；表現(xiàn)服飾的線是綿延舒暢的，如行云流水，如春蠶吐絲，呈現(xiàn)的是舒緩行進中的廣袖長袂?！雹莩擞糜谘芯慨敃r的繪畫水平，這兩幅畫還為戰(zhàn)國時期楚文化的研究提供了空間，如畫中龍、鳳所承載的崇拜觀念即象征意義，其繪畫主題與當時楚國社會民眾對生命、靈魂的信念的關系等。其偏于現(xiàn)實的畫風及細致的描繪，也為學者研究先秦時期的服飾制度提供了寶貴的圖像資料。

展廳中央陳列的《十王經(jīng)》圖卷（圖3、圖4），原件現(xiàn)藏于大英圖書館。其本出于《佛說十王經(jīng)》《地藏十王經(jīng)》，二經(jīng)為唐末五代時中國本土所造偽經(jīng)，其中“出現(xiàn)了地獄十王，分別為：秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、變成王、太山王、平正王、都市王、五道轉輪王”⑥?！斗鹫f十王經(jīng)》“在五代以后因為宣傳的六道輪回思想迎合了中國百姓，而十王信仰與我國喪葬禮儀的七七忌、百日忌、一周年忌、三周年忌等相結合，加上許多民間神話傳說，成為超度亡靈的水陸法會，是為亡者祈福的一種重要民間活動，流傳甚廣”⑦。

兩宋時期，僧人將“十王信仰”由寧波通過海上傳入日本，其中一些作品也東傳至日本，現(xiàn)藏于日本的各大寺院和博物館。目前學界對《十王經(jīng)卷》的研究主要集中于寧波《十王經(jīng)》圖卷［是展“宋韻無盡”（五代宋遼金繪畫）主題中展出了奈良國立博物館所藏陸信忠《十王圖》的高清圖像，是作即屬寧波《十王經(jīng)》圖卷］，如日本學者鈴木敬、田中一松、中野照男、宮次男、梶谷亮治、井手誠之輔，德國學者雷德侯，臺北故宮博物院石守謙等均曾研究過寧波《十王圖》。⑧

此次展出的《十王圖》與寧波《十王圖》相較，學界對此本的研究尚顯不足，“十王圖像源于古神話，內容大都是根據(jù)民間神話故事改編的，并隨著時代變遷而不斷地發(fā)生變化，經(jīng)歷唐宋時代的演變，直到明代其內容才相對固定下來”⑨。將是本與寧波《十王圖》相結合進行研究，不僅可以梳理出《十王圖》在不同時期的演變脈絡，還有可能發(fā)現(xiàn)不同地域《十王圖》描繪特點及其背后的觀念差異。

“無界之境”采用3D技術復制敦煌典型洞窟，如敦煌莫高窟第45窟、57窟，龍門石窟古陽洞四大北魏龕、云岡石窟第6窟南壁“文殊問疾”屋形龕、佛光寺雕塑壁畫，創(chuàng)造出融建筑、雕塑、書法、繪畫于一體的綜合公共美術空間，給觀者帶來身臨其境的體驗（圖5、圖6、圖7）。

黑水城遺址位于今中國內蒙古自治區(qū)阿拉善盟額濟納旗政府所在地達來庫布鎮(zhèn)東南12.5千米處，蒙古語Khara Khoto，意為黑城；黑水城始建于公元11世紀初，西夏曾在此設十二監(jiān)軍司之“黑水鎮(zhèn)燕軍司”，黨項語“亦集乃”語義為黑水，漢語作額濟納。是河西走廊通往漠北的關隘，14世紀，因戰(zhàn)亂、黑水河改道等原因，其城沒于沙漠。1908—1909年，俄國探險家柯茲洛夫兩次進入黑水城，攫取了大量出土文物。這些文物被運至俄羅斯，分別藏于艾爾米塔什博物館和俄羅斯科學院東方研究所，其中艾爾米塔什博物館所藏出土文物總共有3500件；柯茲洛夫所獲大部分的文書和版畫藏于東方研究所，大約有8000件?！斑@些稱傲于世的西夏文物成為俄蘇西夏學研究的堅實基礎，開創(chuàng)了以聶歷山為代表的西夏學派。在20世紀80年代以前，對黑水城唐卡的介紹和研究，主要是由俄蘇學者進行的。”⑩“直到20世紀70年代末歐美學者開始關注西藏藝術品以后，艾爾米塔什博物館的一些著名藏品才開始出現(xiàn)在西方出版的西藏繪畫圖錄中。”從黑水城文物的發(fā)掘至今，隨著各國學者的整理、研究，逐漸形成“西夏學”這一世界性的學問。西夏為黨項羌族政權，與周邊吐蕃、回鶻、宋、遼、金、蒙古交往頻繁，其文化呈兼容、多元的特點，這些出土文物包括宋、西夏、元的藝術品，涉及文化、宗教、民族交流等方面的信息，雖然向達等人很早就對柯茲洛夫及斯坦因等人在黑水城所獲文物進行了介紹和分析，但國內學者對黑水城出土繪畫的研究起步很晚，直至20世紀90年代我國學者才有機會介入到這批文物的研究之中。

目前學界對黑水城出土的繪畫文物的研究，主要分為分類研究和個案研究。前者“如奧登堡以自身印度學學養(yǎng)對受印度佛教繪畫影響的黑水城繪畫的研究，聶歷山、柯切托娃對星神圖像的研究，魯多娃對木刻版畫的研究?？肆兄x托娃是首位以黑水城‘中國’繪畫為題的研究者”；后者如魯多娃對阿彌陀佛繪畫的研究，王艷云對文殊菩薩圖像的研究，席鑫洋對大勢至菩薩的研究，何旭佳、鄭怡楠、金鵬等人對黑水城出土水月觀音圖像的研究，黃士珊《西夏佛經(jīng)版畫再探》中對《妙法蓮華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》《心經(jīng)》等佛經(jīng)版畫的詳細圖像分析和對比等，這些研究對于“中原風格的佛畫卷軸部分題材的研究較為充分和深入，但相比于數(shù)量龐大的繪畫遺存，現(xiàn)有研究仍有亟待填補的空白”，我國的學術界和藝術史界由這些繪畫遺存為切入點，研究佛教文化與藏傳密宗、西北邊疆民族藝術傳統(tǒng)、宮廷藏傳佛教藝術和西夏藏傳佛教藝術之間的關系，無論從研究視野還是從研究方法上，將會迎來黑水城繪畫研究新格局。這些研究的前提是研究者能夠目睹這些出土文物的圖像資料，這次展覽展出的黑水城出土的大量佛教文獻和唐卡，為研究者提供了清晰準確的資料信息，對推進這一領域的研究亦有所裨益（圖8）。

7、8、9、10號展廳所展主題為“宋韻無盡”，這一主題集中而全面地展示了五代、宋、遼、金的繪畫，不同作品或按作者，或依主題集中展出（圖9、圖10）。如展廳入口即為貫休等人所畫的羅漢圖，為觀者了解這一繪畫母題提供了便利。李成、范寬、郭熙等人的山水作品按時代次序陳列，為觀者勾勒出五代、北宋山水畫發(fā)展的基本脈絡。北宋院體繪畫的集中展出，呈現(xiàn)出由黃筌到崔白，北宋院體繪畫風格發(fā)展的演變歷程。楊補之、趙令穰等文人畫與北宋院體繪畫的對比陳列，也頗有意趣。此外還展出了五代、宋、遼、金的大量佚名畫作，佚名畫作被如此集中、大量地展示極為難得，或許可以引起學界對這一繪畫領域的關注。

馬和之所作《詩經(jīng)》《唐風圖》《陳風圖》《詩經(jīng)小雅鴻雁之什六篇圖》《詩經(jīng)陳風十篇圖》《魯頌三篇圖》《周頌清廟之什圖》《小雅節(jié)南山之什圖》《唐風》均被集中展示。關于馬和之《毛詩圖》較為全面的研究有黎晟的博士論文《馬和之〈毛詩圖〉研究》，文中統(tǒng)計現(xiàn)各博物館和收藏機構所藏“歸于馬和之名下的各類《毛詩圖》共一十八種，三十卷（冊、幅），另加三卷不同篇章雜合圖卷，共三十三卷（冊、幅）。這些作品大多保持著相同的形式與畫風”，徐邦達《傳宋高宗趙構孝宗趙昚書馬和之畫〈毛詩卷〉考辨》《趙構書馬和之畫〈毛詩〉新考》對馬和之名下的《毛詩圖》進行考證辨?zhèn)?。揚之水《馬和之詩經(jīng)圖》一文稱“《詩》有圖，大約是很早的”，“至南宋，詩經(jīng)圖忽如一樹花朵因風吹開，據(jù)稱圖成‘毛詩三百篇’，此即高宗和孝宗書詩、馬和之寫畫的詩經(jīng)圖。就數(shù)量而言，洵可謂‘前無古人，后無來者’”，揭示了《詩經(jīng)圖》這一繪畫母題在南宋盛行的狀況，揚之水并未深究現(xiàn)存馬和之名下的《詩經(jīng)圖》是否定為其所作，而是認同楊仁凱《國寶沉浮錄——故宮散佚書畫考論》將這些作品多定為“院本”的觀點，“視為馬和之及畫院中人的遵命之作，似大抵近實”。揚之水此文還以考古知識審視馬和之畫作，通過考察《唐風圖》中所畫馬車的系駕方式，《周頌·賚》所畫“斧文”，《周頌·昊天有成命》圖中導從所持傘蓋、牙旗、障扇、幡、旌等制度，認為馬和之所畫古代器物制度多依據(jù)當時的考古成果，并結合宋代的現(xiàn)實制度。對此揚之水稱“我們以今天的知識而能夠為《詩經(jīng)》的時代勾勒出一個接近真實的場景，讀詩經(jīng)圖，自可見出宋人畫筆下所融入的宋人之當代經(jīng)驗”。揚之水此論，是觀者欣賞馬和之這一系列畫作的絕佳導語。

11、12號展廳展示主題為“桃源春曉”，是展并非致力于展示傳世名作，而是將元代名家較為罕見的畫作呈現(xiàn)在觀眾面前。走入展廳可以發(fā)現(xiàn)，其中有許多繪畫以馬為主題，如任賢佐的《人馬圖》、任仁發(fā)的《飾馬圖》、趙雍《臨李公麟人馬圖》、錢選《武陵挾彈圖》等，面對這么多以馬為主題的繪畫作品，可以窺見元代畫家學習李公麟所畫的馬，與其所處的游牧民族統(tǒng)治下的社會文化環(huán)境之間的關系。其中錢選所畫《武陵挾彈圖》，據(jù)圖中錢選題跋，知此畫源于趙孟頫，趙孟頫之子趙雍也曾作過這一主題的畫作。可以推測，從錢選到趙雍對這一母題的描繪，均是受趙孟頫的影響。趙孟頫描繪這一母題，若是對現(xiàn)實生活圖景的再現(xiàn)，其中所展露的社會生活風貌及當時社會情境下文人士夫的個人活動，尚待學者挖掘。

提到元代畫家，人們最先想到的往往是元四家及趙孟頫等人，與之相較李郭畫派的畫家則暗淡許多，這一狀況的形成，很大程度上與董其昌的“南北宗”論有關，當美術史學者帶著“南北宗”的固定觀念去看元代畫家，趙孟頫、黃公望、王蒙、倪瓚等人與唐棣、曹知白、朱德潤等人在繪畫風格上的界限也立即變得清晰。此展所展出的唐棣《輞川圖》《王維詩意圖》提醒觀眾轉變視角，站在“南北宗”論提出之前的觀念下，考慮這些畫家彼此之間在繪畫與觀念上可能存在的交錯的關系。

最后要提及的是，這場展覽所展示的作品均為“中國歷代繪畫大系”項目組根據(jù)圖像資料復制而成。古代藝術的傳播要依靠藝術品原件的流通及畫家對藝術原作的臨繪勾摹，這其中為贗品提供了足夠充分的生存空間，這在無形中也塑造了古代美術史學者的研究方法和鑒定藝術品的傳統(tǒng)。如今隨著照相術、數(shù)字印刷和數(shù)字媒介的發(fā)展，在為藝術在當今的傳播帶來便利的同時，如巫鴻先生言，“實際上，我們可以認為攝影從本質上改變了美術史的運作”。

注釋：

①《盛世修典“中國歷代繪畫大系”——先秦漢唐、宋、元畫特展展覽手冊》。

②丁羲元，《再論〈步輦圖〉為閻立本真跡》，《故宮博物院院刊》，2013年第4期，第118頁。

③徐邦達，《古書畫鑒定概論》，文物出版社，1981年，第39頁。

④饒宗頤，《澄心論萃》，上海文藝出版社，1996年，第274頁。

⑤金維諾，《中國美術史論集（上）》，黑龍江美術出版社，2004年，第19頁。

⑥王航，《敦煌密教鬼神信仰研究》，陜西師范大學博士論文，2018年，第127頁。

⑦參見蔡元平《水陸畫十王地獄圖像的神話性》，《神話研究集刊》，2020年第1期，第231—248頁；王航《敦煌密教鬼神信仰研究》，第123頁。

⑧東傳日本的宋代寧波佛畫《十王圖》之研究以奈良博物館藏陸信忠筆《十王圖》為中心。

⑨同⑦。

⑩謝繼勝，《黑水城出土唐卡研究述略》，《民族研究》，2002年第1期，第83頁。