20世紀(jì)80年代以來漢族人生禮儀服飾研究綜述

付雅雯, 梁惠娥,2

(1.江南大學(xué) a.紡織科學(xué)與工程學(xué)院; b.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地,江蘇 無錫 214122; 2.無錫學(xué)院 傳媒與藝術(shù)學(xué)院,江蘇 無錫 214122)

近年來,傳統(tǒng)禮儀研究方興未艾。民俗學(xué)家仲富蘭[1]將“禮”“儀”作為一種詞匯現(xiàn)象對其進行闡述,認(rèn)為“禮”伴隨著特定民族、族群或國家的歷史,是制度化的價值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,而“儀”是與禮相應(yīng)的各種儀式,人生禮儀就是在一生中幾個重要環(huán)節(jié)所需要經(jīng)歷的具有一定儀式的行為過程。其中,誕育禮、冠笄禮、婚嫁禮、喪葬禮是中國傳統(tǒng)社會中貫徹人生、彰顯人倫的四大禮儀。20世紀(jì)80年代以來,隨著改革開放歷程的深入推進,許多傳統(tǒng)禮儀和民俗實踐不斷革新,符合新時代背景的禮儀秩序逐漸被構(gòu)建,人生禮儀研究開始受到更多的關(guān)注[2]。服飾作為一種形式載體,在人生禮儀語境中發(fā)揮了重要的文化中介作用。

人生禮儀服飾是指民間百姓在生、婚、喪、祭等活動中穿著服飾的總和,歷時千年未曾斷絕,西周時期的宗法社會規(guī)制中已形成,在后世改朝換代、異族入侵的政變中興盛與衰微,其中的優(yōu)良基因至今仍保留著文化活力。人生禮儀服飾作為一種媒介,以禮俗活動為中心,將人與社會、民族、國家緊密聯(lián)系在一起,成為一個族群、一個時代、一類文化、一種制度的縮影,不僅承載了中華民族千年積淀的文化精髓,而且對當(dāng)代物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)、社會規(guī)范塑造、民族認(rèn)同提升、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有重要作用。但考慮到人生禮儀服飾也面臨著全球化視野下的文化單一性,西方時尚話語體系下的文化移植等問題,因此,延續(xù)傳統(tǒng)人生禮儀服飾的思想內(nèi)核,挖掘新時代禮儀服飾的文化精髓,發(fā)揮其葆育傳承的能力是當(dāng)今學(xué)界服飾文化探索中必須直面的難題。本文通過管窺20世紀(jì)80年代以來漢族人生禮儀服飾文化研究,找出其在多學(xué)科交叉發(fā)展態(tài)勢中的問題聚焦、薄弱環(huán)節(jié)及未來趨勢,幫助傳統(tǒng)禮儀服飾文化基因在復(fù)雜多元的當(dāng)代文化環(huán)境中尋找創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有效路徑,推動中國傳統(tǒng)服飾禮俗互動的現(xiàn)代變遷,為傳統(tǒng)服飾的科學(xué)化研究、實踐性傳承提供多元途徑。

1 漢族人生禮儀服飾研究現(xiàn)狀量化分析

本文以中國知網(wǎng)(CNKI)、華藝文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫、華藝電子書數(shù)據(jù)庫、Web of Science為檢索數(shù)據(jù)庫,使用高級檢索,檢索與“誕育服飾”“冠笄服飾”“婚嫁服飾”“喪葬服飾”相關(guān)的中英文關(guān)鍵詞,經(jīng)過整理,得到如圖1所示的20世紀(jì)80年代以來漢族人生禮儀服飾相關(guān)專題類研究出版物和發(fā)表論文數(shù)量分析。由圖1可知,四大漢族人生禮儀服飾研究熱度和發(fā)展態(tài)勢各有特點,需要從局部和整體進行綜合分析。從整體上來說,在20世紀(jì)90年代以前的禮儀服飾研究中,雖然沒有專項討論誕育服飾、冠笄服飾、婚嫁服飾的文獻(xiàn),但對于喪葬服飾的研究[3]已率先開始。筆者認(rèn)為這與考古發(fā)現(xiàn)有重要關(guān)系,中華人民共和國成立以來葬服及陪葬品等出土實物的挖掘為喪葬服飾的實證研究創(chuàng)造了物質(zhì)條件。從局部上來說,誕育服飾和婚嫁服飾研究起步雖晚于喪葬服飾,但前兩者的研究熱度不斷攀升。2006年,第一本與傳統(tǒng)兒童服飾相關(guān)的圖冊類專著《近代中國童裝實錄》[4]問世,誕育服飾出版物和發(fā)文量總數(shù)于2019年達(dá)到峰值;婚嫁服飾自2011年之后,其發(fā)文量超過喪葬服飾,成為四大人生禮儀服飾中關(guān)注量最高的一品類,并分別于2015年和2020年達(dá)到峰值。相較于其他三類,冠笄服飾研究的關(guān)注度持續(xù)保持低位,這與中國現(xiàn)代社會對于傳統(tǒng)成人禮儀、冠笄服飾文化的認(rèn)知和普及程度不高有一定關(guān)系。

圖1 20世紀(jì)80年代以來漢族人生禮儀服飾相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量分析Fig.1 The number of the related literature of the Han Chinese’s life ritual costumes since the 1980s

借助CiteSpace 5.8 R3軟件,本文從“Author”“Institution”“Keyword”三個節(jié)點類型對期刊論文進行共現(xiàn)分析,分別得到20世紀(jì)80年代以來漢族人生禮儀服飾研究作者共現(xiàn)圖、研究機構(gòu)共現(xiàn)圖和時區(qū)圖,如圖2、圖3、圖4所示。由圖2可以看出,丁鼎、梁惠娥是該研究領(lǐng)域共現(xiàn)作者的關(guān)鍵學(xué)者。

圖2 20世紀(jì)80年代以來漢族人生禮儀服飾研究作者共現(xiàn)示意Fig.2 Authors’ co-occurrence analysis of the Han Chinese’s life ritual costumes since the 1980s

通過對期刊論文作者的梳理,發(fā)現(xiàn)以歷史學(xué)為學(xué)科背景的丁鼎多以獨立作者的身份發(fā)文,以服裝專業(yè)為背景的梁惠娥則基于師生結(jié)構(gòu)和團隊協(xié)作的內(nèi)部合作關(guān)系發(fā)文。從發(fā)表時間上來看,2014年以前的研究以丁鼎、趙瀾、范志軍等歷史系學(xué)者為代表,2014年以后逐漸有梁惠娥、崔榮榮、張競瓊、李雁等一系列服裝系學(xué)者投入研究,其中,相較之于歷史系作者,服裝系作者之間的合作次數(shù)較多,彼此的關(guān)聯(lián)性較強。

圖3的研究機構(gòu)共現(xiàn)圖反射出與作者共現(xiàn)圖類似的發(fā)展態(tài)勢。具體來說,中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院的節(jié)點和標(biāo)簽明顯大于其他機構(gòu),說明在此議題上來自該機構(gòu)的作者頻次較多,其次為江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院、煙臺師范學(xué)院學(xué)報編輯部,服裝專業(yè)較為突出的東華大學(xué)、北京服裝學(xué)院、江西服裝學(xué)院也緊隨其后。從整體上看,機構(gòu)涉及的學(xué)科專業(yè)涵蓋了歷史系、中文系、哲學(xué)系、服裝系、美術(shù)系等眾多研究方向。機構(gòu)合作主要以高校合作居多,也存在以中國社會科學(xué)歷史研究院為代表的研究所間的合作,但整體的關(guān)聯(lián)性較為薄弱。

圖3 20世紀(jì)80年代以來漢族人生禮儀服飾研究機構(gòu)共現(xiàn)示意Fig.3 Institutions’ co-occurrence analysis of the Han Chinese’s life ritual costumes since the 1980s

圖4是20世紀(jì)80年代以來漢族人生禮儀服飾時區(qū)圖可視化分析,從關(guān)鍵詞共現(xiàn)展示中可以大致了解這四十多年間研究熱點隨時間變遷的情況。結(jié)合本文研究突現(xiàn)關(guān)鍵詞可以看出,學(xué)術(shù)界的研究重心一直放在婚禮服和喪服,2005年后尤甚。在1985—1994年里,“喪服制度”“喪葬習(xí)俗”“兒童服裝”等限定關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻率較高;1995—2009年的研究熱點密集,主要內(nèi)容包括禮儀服飾起源、習(xí)俗及禮學(xué)內(nèi)涵等;2010年之后,學(xué)界的研究核心重回婚禮服、喪葬服,研究視角從歷史學(xué)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計學(xué),基于對禮儀服飾民俗和藝術(shù)特征的梳理,開始向以傳統(tǒng)婚服為對象的創(chuàng)新設(shè)計與傳承方向轉(zhuǎn)變。

圖4 20世紀(jì)80年代以來漢族人生禮儀服飾時區(qū)圖可視化分析Fig.4 Timezone of the Han Chinese’s life ritual costumes since the 1980s

2 漢族人生禮儀服飾研究現(xiàn)狀定性分析

經(jīng)過量化分析后可知,國內(nèi)關(guān)于人生禮儀服飾的研究始于20世紀(jì)80年代,前期多以單一學(xué)科視角為切入點,而后研究視野豐富多元。同時,人生禮儀服飾四大類別的研究歷程各不相同,需要進一步對其成果集成與視野聚焦進行詳細(xì)探討。

2.1 民間民俗視域下的漢族誕育服飾研究

從前文時區(qū)圖可視化分析可知,關(guān)鍵詞“兒童服飾”與“習(xí)俗”存在共現(xiàn)關(guān)系,說明在前期的傳統(tǒng)誕育服飾研究中伴隨著兒童成長過程的服飾習(xí)俗研究,尤其是能夠為兒童驅(qū)邪避災(zāi)的服飾儀式研究。許星的《中國傳統(tǒng)兒童服飾習(xí)俗的形式與內(nèi)涵初探》[5]是早期對于傳統(tǒng)漢族誕育服飾探索性研究的代表,文中提及的三朝儀式、滿月儀式與五毒肚兜、蛤蟆蛙裹肚、虎頭帽、虎頭鞋、長命鎖等是兒童成長過程中必不可少的服飾習(xí)俗和服裝樣式,為后世研究傳統(tǒng)誕育服飾提供了一定的參考價值。張寧寧等[6]立足于傳統(tǒng)童裝中的典型“虎”紋樣及“虎”造型,認(rèn)為“虎”的服飾現(xiàn)象具有符號象征意義,總結(jié)出兒童“虎”服飾是實用功能和民俗文化的共同體。

21世紀(jì)初,隨著對于傳統(tǒng)服飾搶救傳承、研究挖掘的呼吁,以王金華、鐘漫天為代表的服飾收藏家相繼出版兒童服飾圖錄類專著《中國傳統(tǒng)服飾:兒童服裝》[7]、《中國童裝文化》[8],這為后世學(xué)者的實證分析提供物質(zhì)支撐,由此發(fā)展出了對圍涎[9-10]、肚兜[11]、襖褂[12]等某一品類,山西、安徽等某一地區(qū)[13],近代、民國時期等某一時期[14]童裝的專題性研究。此外,魯閩[15]借助圖像學(xué)視角,以宋代嬰戲圖為參照物,辨識出宋代童褲的類型包括開襠褲、合襠褲和短褲三種。王志成等[16]聚焦于民國童裝的成人化現(xiàn)象,認(rèn)為該現(xiàn)象本質(zhì)是“家長本位”思想的反映,并從質(zhì)料性能、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、尿布改良等方面提出設(shè)計介入的方式。不同于以往研究中側(cè)重于童帽的美學(xué)特征,Angela Cheung等[17]運用科學(xué)實驗提供了關(guān)于傳統(tǒng)童帽裝飾材料和工藝技術(shù)的獨特見解,選取了香港文化博物館于2015年舉辦的“可穿戴的祝福:中國傳統(tǒng)兒童服裝”展覽中的11頂傳統(tǒng)童帽,借助顯微鏡、X射線、蛋白質(zhì)組學(xué)的技術(shù)手段,鑒別了童帽上除棉、絲之外的金屬線、羊皮材料,以及黏合在金屬基底、類似膠水作用的蛋白質(zhì)物質(zhì)。這一研究成果表明,在復(fù)雜的物質(zhì)文化和手工技藝研究中,需要從材料本體出發(fā),將科學(xué)分析和保護工作結(jié)合起來,力求為傳世實物提供一個更加適宜的、延緩其退化的穩(wěn)定環(huán)境。

2.2 青年教育引領(lǐng)下的冠笄服飾研究

中國傳統(tǒng)漢族冠笄禮儀服飾包括男性“冠禮服飾”和女性“笄禮服飾”兩個部分,冠笄禮通常是在男女成年時舉行,因此冠笄禮儀服飾通常又稱之為成人禮儀服飾。冠笄禮與其他三類人生禮儀一樣,起源于先秦時期,但在千百年的繼承與發(fā)展過程中受到政權(quán)更迭、多民族交替的政治因素影響較大。尤其是清朝的剃發(fā)易服令,其強制性的剃發(fā)結(jié)辮導(dǎo)致漢族男子無法束發(fā)加冠,出現(xiàn)“冠婚合流”現(xiàn)象,漢族傳統(tǒng)冠笄禮儀日漸式微、歸入沉寂。這也就能解釋為什么現(xiàn)代人對于冠笄禮儀服飾的認(rèn)知和關(guān)注持續(xù)走低,同時也勸誡現(xiàn)代人正視傳統(tǒng)冠笄禮儀服飾的闡揚問題。

早期學(xué)界對于冠笄禮的研究以歷史系學(xué)者為主導(dǎo),其通過對古典文獻(xiàn)的字詞訓(xùn)詁和挖掘考證,梳理了先秦時期冠笄禮起源、形式、制度的諸家之說,為服裝專業(yè)學(xué)者闡述冠笄禮儀服飾表象下所蘊含的禮儀規(guī)范和哲學(xué)思想提供了參考依據(jù)。現(xiàn)中華書局總編輯周絢隆曾經(jīng)發(fā)表的《中國古代的冠禮》[18]是近四十年來較早對此進行研究的論文,論述有力,具有較強的參考價值。作者認(rèn)為古代冠禮的起源與原始人類的成丁禮和圖騰活動密切相關(guān),并概述了五禮中的嘉禮在社會生活、個人成長和家庭婚姻中所起到的重要標(biāo)識作用。焦杰[19]認(rèn)為冠禮和笄禮使得男女兩性的成人資格帶有明顯的性別差異和階級壓迫性質(zhì),冠禮賦予成年男性擁有領(lǐng)導(dǎo)家庭和參與社會的雙重權(quán)力,笄禮則剝奪了女性成為社會性成人的資格,因此冠禮和笄禮在西周是統(tǒng)治者維護宗法制度和階級社會秩序的重要手段。

至2019年以來,冠笄禮儀服飾研究開始納入服裝專業(yè)研究體系之內(nèi),其中以武漢紡織大學(xué)陶輝教授領(lǐng)銜的團隊為代表,其團隊緊密圍繞2019年湖北省哲學(xué)社科重大項目(《青少年成長視域下傳統(tǒng)成人禮服飾文化的當(dāng)代價值與實現(xiàn)路徑研究》)開展研究。一方面,對漢族傳統(tǒng)成人禮服飾的基礎(chǔ)理論進行研究,考辨魏晉南北朝時期[20]士冠禮的衰落過程及式微原因;以成人禮發(fā)展時期的宋代[21]和全面復(fù)興時期的明代[22]為時間結(jié)點,分析宋、明時期成人禮儀的服飾形制、文化思想的傳播及對東亞文化圈的影響。另一方面,對漢族傳統(tǒng)成人禮服飾作當(dāng)代價值轉(zhuǎn)化研究[23-24],通過定量研究方法分析中國當(dāng)代成人禮服飾文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀與問題,認(rèn)為很有必要恢復(fù)和繼承中國當(dāng)代漢族成人禮價值體系,并提出構(gòu)建一個核心、兩個階段、四個維面的發(fā)展模式。陶輝教授團隊對于成人禮儀服飾的系統(tǒng)研究,特別是成人禮儀的價值體系構(gòu)建和當(dāng)代價值轉(zhuǎn)化,為后續(xù)學(xué)界對于誕育禮儀服飾、婚嫁禮儀服飾和喪葬禮儀服飾的系統(tǒng)研究提供了參考。筆者認(rèn)為,服裝系學(xué)者對于成人禮服飾的首次關(guān)注離不開國家層面的專項政策扶持和社會層面的青年教育支持。2018年,共青團中央印發(fā)《全國中學(xué)生18歲成人儀式規(guī)范(試行)》,旨在加強青少年的思想政治引領(lǐng)和價值引領(lǐng),彰顯了政府對于當(dāng)代青年教育的高度重視,同時也為研究當(dāng)代成人禮服飾提供了政治性和規(guī)范性原則。

2.3 多視角、多面相的漢族婚嫁服飾研究

婚嫁禮儀服飾一直是漢族傳統(tǒng)人生禮儀服飾研究的熱點,其中通史類專著以王革非的《古代婚姻與女性婚服》[25]為代表,梳理了自先秦到民國時期的古代婚姻制度及女性婚嫁服飾,但在前言部分作者本人也指出了該書存在有待提高之處,他認(rèn)為書中內(nèi)容雖然保持了一定的持續(xù)性,但各朝代之間的具體問題尚有差距,僅從純粹的文字出發(fā)難免存在以偏概全的問題。這也為后世學(xué)者進行人生禮儀服飾的通史性研究提供了一定的參考價值。在期刊論文方面,關(guān)于婚嫁服飾的研究有漸趨豐富之勢:

24 Advantages and significance of a three-level prevention and treatment system for chronic kidney disease in Shanghai

其一,在藝術(shù)設(shè)計學(xué)視域下,聚焦于婚嫁服飾實體的物質(zhì)特征,從形、色、質(zhì)的視覺化呈現(xiàn)剖析暗含其中的審美觀念和文化內(nèi)涵。如徐蓉[26]基于明制婚服鳳冠霞帔和真紅大袖衫的形制特征分析,歸納出明代婚嫁服飾具有“禮法之上”“繁縟富麗”“吉祥喜慶”的服飾審美觀。與徐蓉宏觀概述某一朝代婚嫁服飾藝術(shù)特征不同,王中杰等[27]結(jié)合近代吳文化區(qū)域的368張結(jié)婚照片,從微觀視角挖掘新式婚禮中女性婚服的風(fēng)格特征和發(fā)展態(tài)勢。謝夢彬等[28-29]則將研究對象的時空范圍縮窄至民國時期上海的西式婚禮服,同樣基于收集到的587張結(jié)婚照片,歸納出1912—1949年上海西式婚禮服呈現(xiàn)由簡單向復(fù)雜再向簡潔轉(zhuǎn)變的趨勢。由此可以得出,關(guān)于婚嫁禮儀服飾的研究逐漸細(xì)化,開始重視禮儀服飾中自然地理和人文地理因素的影響力研究,同時進一步引申出日后對于地域差異下人生禮儀服飾比較性研究的思考。

其二,隨著社會發(fā)展從“生產(chǎn)范式”向“消費范式”轉(zhuǎn)變,消費者成為現(xiàn)代社會的主流人群,無論是產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn),還是售賣都逐漸形成了以消費者為目標(biāo)導(dǎo)向的市場模式。因此,消費主義和消費社會的轉(zhuǎn)向標(biāo)志著傳統(tǒng)婚嫁服飾創(chuàng)新應(yīng)用的設(shè)計路線發(fā)生了深刻的改變,即需要將消費者的市場需求和個性偏好放置于首位。何曉晴等[30]采用市場調(diào)研法和問卷分析法,從婚服款式、需求價格、顧客期望等角度對北京女性婚禮服的消費需求進行分析,相關(guān)文獻(xiàn)還有《湖南女性婚禮服的消費需求》[31]、《中國傳統(tǒng)女式婚禮服飾消費群體特征及需求因子》[32]等。

其三,從“民俗服飾學(xué)”走向“服飾民俗學(xué)”,考察婚禮儀式與婚服習(xí)俗,厘清婚服載體上所呈現(xiàn)的民俗事項和地域特征,剖析服俗慣制發(fā)生、傳承、變異的過程,并進一步闡述服俗與現(xiàn)代生活必然的適用性。如李俞霏等[33]以儒家文化的發(fā)源地山東婚喪禮俗為研究對象,基于禮學(xué)研究和民俗研究的途徑,針對山東地域婚喪禮俗的獨特性、整合性深入分析,認(rèn)為在舊禮和新俗的沖突中,明代中后期山東婚喪禮俗表現(xiàn)出婚服逾制、喪禮奢華、厚葬盛行的時代特征。服飾收藏家鐘漫天[34]結(jié)合傳世實物,從合巹禮的締約之禮、女紅嫁妝、婚儀禮俗三個版塊詳細(xì)闡述了古代婚嫁的完整禮俗過程,認(rèn)為合巹之禮是人類生理本能和禮儀文明的結(jié)合,包含了民族和諧發(fā)展、文明進步的初心和真諦。值得一提的是,韓國服裝史自由研究學(xué)者劉晨[35]著眼于傳統(tǒng)禮儀服飾中的民族屬性和民族學(xué)相關(guān)議題,擅于發(fā)現(xiàn)不同民族之間服飾基因流動、積淀的價值和規(guī)律[36],以朝鮮王妃翟衣為例,認(rèn)為其沿革是在以大衫賜予為中心的明制常服體系基礎(chǔ)上,參照朝鮮禮服制度經(jīng)由國俗化自造后所形成的,從而概括出中國社會的基本禮儀規(guī)范對整個東亞世界政治制度和社會倫理建構(gòu)的斐然影響力。

其四,基于國外學(xué)者的“他者”鏡像視角對中國傳統(tǒng)婚嫁服飾進行研究,如許盧峰[37]圍繞法國漢學(xué)家葛蘭言(Marcel Granet)有關(guān)《詩經(jīng)》的研究,分析周代社會婚禮儀式中禮物流動的意義,認(rèn)為“六禮”的實質(zhì)是通過物的交換達(dá)到交換人的契約關(guān)系。不同于中國史學(xué)家重點關(guān)注先秦貴族婚禮儀式,葛蘭言的目光緊跟民間婚俗,對比分析周代貴族與平民之間婚禮禮制的差異,中西方學(xué)者對立的研究視角為剖析中國社會語境下的禮俗互動現(xiàn)象提供了思路。此文獻(xiàn)的中心觀點為認(rèn)識和理解在文化全球化的當(dāng)下,西方服飾時尚與中華傳統(tǒng)文化依舊存在矛盾和沖突這一問題提供幫助,并引申出對其歷史緣起發(fā)展和現(xiàn)實解決方案的反思,具有較強的現(xiàn)實意義。

2.4 禮儀制度框架下的漢族喪葬服飾研究

《儀禮》《家禮》《朱子》作為儒家學(xué)派的經(jīng)典述作,記載了中國古代社會“齊家”“修身”“治國”的基本禮儀規(guī)范,其文本在推而廣之的過程中衍生出大量的疏注,進一步發(fā)展了儒家的禮制觀念。因此,儒家著作及其注疏成為歷史學(xué)家研究禮儀制度的重要古籍資料。

首先,從前文的關(guān)鍵詞時區(qū)圖分析可知,“喪服制度”一詞在共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中展示出與其他關(guān)鍵詞的緊密聯(lián)系,由此可以推斷,歷史系學(xué)者常依托喪服制度管窺先秦禮儀制度和政治制度,其中以山東師范大學(xué)丁鼎教授為代表。丁鼎基于古籍文獻(xiàn)《儀禮·喪服》,辨析了中國古代喪服制度的形成與確立[38],梳理了先秦時期喪服背后所蘊含的宗法制度[39]等,并將以上成果整理為專著《〈儀禮·喪服〉考論》[40]出版。此外,歷史系學(xué)者徐淵[41]運用文獻(xiàn)學(xué)的研究方法,卻不囿于文獻(xiàn),以圖文并茂的方式討論先秦喪服服敘和服制問題。書中繪制了喪服服敘、變除圖(表)共計68幅,試圖擺脫文獻(xiàn)學(xué)代經(jīng)學(xué)的研究取向,從而為從圖像學(xué)角度研究喪葬服飾的形制特征提供有益支撐。

其次,基于禮儀制度的復(fù)原研究。臺灣大學(xué)臺靜農(nóng)教授作為牽頭人、孔德成教授作為指導(dǎo)者,對先秦禮書《儀禮》進行復(fù)原研究,出版了中國學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)研究《儀禮》的叢書《儀禮復(fù)原研究叢刊》。叢刊之一的《士昏禮服飾考·先秦喪服制度考》[42]通過對原始史料和考古資料的爬梳,較為完整和系統(tǒng)地復(fù)原先秦禮儀服飾的風(fēng)貌,是迄今較為詳盡的一本參考書。同時,該次復(fù)原工作還借助現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù),拍攝了《儀禮·士昏禮》黑白影片,首次以視覺呈現(xiàn)的方式再現(xiàn)了周代士人婚禮的全過程。后來,孔德成先生的博士生葉國良以孔先生的原有成果為藍(lán)本,加入對服飾、器物色彩的最新考證,制作出彩色3D動畫版的《儀禮·士昏禮》,以及清華大學(xué)彭林教授制作的《士昏禮》《士冠禮》《鄉(xiāng)射禮》真人、實物、實景電視節(jié)目,都是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界以影像的方式嘗試保存《儀禮》古禮的重要研究成果。

總的來說,相較于其他三類禮儀服飾,喪葬服飾是學(xué)界研究時間跨度最長的一類,且與研究態(tài)勢漸趨豐富的婚嫁服飾共同構(gòu)成了漢族人生禮儀服飾研究的熱點聚焦區(qū)域;誕育服飾和冠笄服飾研究雖起步較晚、視角單一,但也開始受到以服裝專業(yè)為背景的專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。這四十多年的研究歷程正印證了沈從文和巴特所認(rèn)同的觀點,對于服裝史的研究不應(yīng)只停留在文獻(xiàn)中的“書寫服飾”和“圖像服飾”,還應(yīng)該落實到“真實服飾”[47]。人生禮儀服飾亦然,其作為歷代官方史書中的重點規(guī)制內(nèi)容,如果僅從文獻(xiàn)史料的考證,只能說明當(dāng)時統(tǒng)治階層制定了如此服飾制度,但不能確定制度是否得以實施,并落實到民間。因此,對于人生禮儀服飾的研究應(yīng)盡量做到實物、圖像、文獻(xiàn)的三重論證,以期較為真實、全面地還原民間人生禮儀服飾的風(fēng)貌。

3 漢族人生禮儀服飾的研究展望

目前,國內(nèi)專家學(xué)者基于文獻(xiàn)史料的鉤沉,出土、傳世實物的表征,對漢族人生禮儀服飾的研究已漸成體系,但依然存在一定的空間和細(xì)節(jié)有待后世學(xué)者繼續(xù)鉆研。因此,江南大學(xué)在前期的研究基礎(chǔ)上,以《漢族人生禮儀服飾藝術(shù)民俗考析及傳承路徑研究》為題申請2021年國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目并獲得立項,開啟了深入、系統(tǒng)地對漢族人生禮儀服飾的研究之路?；诖?筆者結(jié)合近年國家政策導(dǎo)向和社會熱點問題,提出了對于漢族人生禮儀服飾未來研究方向的三點思考。

3.1 漢族人生禮儀服飾研究中的藝術(shù)民俗學(xué)介入

基于前文的分析可知,漢族人生禮儀服飾是禮制、藝術(shù)與民俗的綜合表達(dá)體,離不開歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)的知識體系支撐,因此,對其的研究不應(yīng)將制度、文獻(xiàn)結(jié)構(gòu)中的表層文化和深入民眾生活的地質(zhì)文化割裂開來,應(yīng)該秉持整體性的研究維度。首先,以藝術(shù)設(shè)計學(xué)為基礎(chǔ),聚焦?jié)h族傳統(tǒng)人生禮儀服飾藝術(shù)形態(tài)要素的物質(zhì)層面;其次,加持史學(xué)視域下的“書寫服裝”,關(guān)注禮儀服飾背后的權(quán)力操縱和意識制造;最后,考慮到新時期社會受到現(xiàn)代性與本土化的雙重驅(qū)動,藝術(shù)學(xué)研究視角開始眼光向下,轉(zhuǎn)向田野,強調(diào)服飾藝術(shù)物象需返歸具體生活語境和現(xiàn)實社會文化網(wǎng)絡(luò)[48]。

由于人生禮儀服飾與各大生命歷程息息相關(guān),因此對于禮儀發(fā)生的場域及生命個體在場域中體現(xiàn)出的生存智慧等研究顯得尤為重要。在這一過程中,整理并挖掘儒家經(jīng)籍、文人禮書、地方史志、民間日用類書等文獻(xiàn)中的知識體系固然重要,但文本書寫內(nèi)容是否落地于生活現(xiàn)實則需要史籍考辨和田野調(diào)查的共同努力?；诜椥沃?、色彩、材質(zhì)、裝飾等物象形態(tài)分析,結(jié)合穿用禮儀場域與社會生活構(gòu)成因素,秉持“文化—生活”的整體研究方式,互動分析服飾參與民俗與社會生活的過程,歸納漢族聚集區(qū)不同時代禮儀服飾差異,繪制禮儀服飾變遷圖譜,探討各類傳統(tǒng)人生禮儀的藝術(shù)特征、民俗智慧與文化內(nèi)涵。

此外值得注意的是,在早期的學(xué)術(shù)研究中,相對于婚嫁和喪葬禮儀服飾,誕育禮儀服飾的關(guān)注熱度一直持低不漲。2021年,隨著國家三孩政策及加強學(xué)校美育工作意見的出臺,服裝專業(yè)學(xué)者的研究視野則需要重回誕育禮儀服飾,并進一步反思傳統(tǒng)誕育服飾如何在新時代做到以美育人、以美化人、以美培元。

3.2 漢族人生禮儀服飾研究中的當(dāng)代實踐轉(zhuǎn)向

從過去已有研究中可以發(fā)現(xiàn),對于漢族人生禮儀服飾形態(tài)傳統(tǒng)禮學(xué)價值的挖掘,已出現(xiàn)向當(dāng)代傳承與實踐方向發(fā)展的苗頭。人生禮儀服飾作為社會文化的物質(zhì)載體,包羅了審美價值、倫理價值、文化價值和禮俗價值。中國漢族傳統(tǒng)人生禮儀服飾經(jīng)歷了復(fù)雜的變化,在胡漢、中西、古今的不同話語系之間相互激蕩,以致其發(fā)展過程并非一帆風(fēng)順,甚至幾經(jīng)斷層。先是少數(shù)民族入駐的清代,強制實行剃發(fā)易服令,漢族禮儀服飾體系遭到?jīng)_擊,冠禮并入婚禮而日漸式微;再是八國聯(lián)軍入侵的近代,經(jīng)西風(fēng)東漸之沐浴,傳統(tǒng)禮儀服飾體系受到西方時尚的挑戰(zhàn),婚嫁禮儀逐漸西化,文明婚禮與西式婚紗成為主流。

近年來,隨著國家政策的導(dǎo)向和社會價值的引導(dǎo),在工業(yè)化、全球化背景下的再傳統(tǒng)化和在地性受到越來越多的關(guān)注。2017年1月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》強調(diào)了加強國民禮儀教育的重要性,并提出傳承具有儀式感、莊重感的服裝服飾,以彰顯中華傳統(tǒng)禮儀文化的時代價值。《中國服裝行業(yè)“十四五”發(fā)展指導(dǎo)意見和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)》同樣指出,要建立當(dāng)代禮儀著裝規(guī)范和設(shè)計準(zhǔn)則,構(gòu)建禮儀服飾文化體系和推廣體系。然而,傳統(tǒng)漢族人生禮儀服飾在當(dāng)代社會的傳承與實踐具有復(fù)雜面相,只有深入考察服飾藝術(shù)與傳統(tǒng)禮俗之間的互動關(guān)系,從“物質(zhì)—產(chǎn)品”“人—個體”“事—儀式”的維度,探討“過去”如何參與構(gòu)建“現(xiàn)在”,而“過去”如何被“現(xiàn)在”生活日?；痆49],才能剖析背后的文化邏輯與機制,更清晰地思考傳統(tǒng)禮儀服飾對于當(dāng)代中國社會的重要意義,找到延續(xù)傳統(tǒng)的可能路徑。

3.3 漢族人生禮儀服飾研究中的數(shù)字化構(gòu)建

根據(jù)《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》,紡織和服裝行業(yè)在分析本行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,分別提出了各自行業(yè)在“十四五”規(guī)劃期間的發(fā)展方向和目標(biāo),其中都涉及到了對于本行業(yè)的數(shù)字化建設(shè)。即利用大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等技術(shù),建設(shè)“規(guī)?；?小微型”數(shù)據(jù)中心,開發(fā)服裝工業(yè)大數(shù)據(jù)分析平臺、應(yīng)用開發(fā)工具和工業(yè)微服務(wù)組件,打造一批自主可控的數(shù)字化平臺。傳統(tǒng)人生禮儀服飾研究,作為東方美學(xué)研究的重點工程,采用數(shù)字媒體技術(shù)綜合呈現(xiàn)資料,如建立數(shù)據(jù)庫以分類呈現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀文化及服飾文化文獻(xiàn)整理和研究的成果,為當(dāng)代禮儀著裝規(guī)范和設(shè)計準(zhǔn)則提供了范本,為構(gòu)建禮儀服飾文化體系和推廣體系提供了指導(dǎo)。圖5是擬構(gòu)建的漢族人生禮儀服飾數(shù)據(jù)庫,該數(shù)據(jù)庫梳理了漢族傳統(tǒng)人生禮儀服飾的基本構(gòu)成要素,繪制了漢族聚集區(qū)禮儀服飾在不同時空范圍的變遷圖譜,重現(xiàn)了傳統(tǒng)人生禮儀服飾穿用的方式儀態(tài)和搭配場域。在第四次工業(yè)革命蓬勃興起的大背景下,禮儀服飾數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建順應(yīng)了時代的發(fā)展,一方面,持續(xù)提煉中華服飾意象、符號和語言,汲取和沉淀中華時尚美學(xué)精神,逐步構(gòu)建起富有中國特色標(biāo)識的時尚價值觀和時尚價值體系;另一方面,提高全民服飾文化素養(yǎng),將人生禮儀服飾上的藝術(shù)價值通過人倫、孝道、德行、責(zé)任、情欲等文化價值進行美育轉(zhuǎn)化和私德教化,實現(xiàn)服飾藝術(shù)和生活民俗、產(chǎn)品應(yīng)用和價值觀念的交流互動,提升消費者時尚文化的社會認(rèn)知,為時尚強國建設(shè)注入系統(tǒng)性文化新動力。

圖5 漢族人生禮儀服飾數(shù)據(jù)庫Fig.5 Database for the Han Chinese’s life ritual costumes

4 結(jié) 語

近年來,國家層面大力鼓勵弘揚傳統(tǒng)文化,教育層面不斷推崇普及禮儀文化,民眾層面積極響應(yīng)號召、自發(fā)興起各類禮儀文化團體,全社會都緊密圍繞在以建設(shè)文化強國為思想旗幟的實踐之中。管窺四十多年來漢族傳統(tǒng)人生禮儀服飾的研究,發(fā)現(xiàn)其從多學(xué)科、多視角持續(xù)發(fā)展,逐漸形成了從時間范圍和空間場域進行細(xì)分的子議題研究方向。同時,研究也顯示出近五年學(xué)界對人生禮儀服飾的熱情又開始升溫,隨著“十四五”規(guī)劃中對于禮儀文化的強調(diào),將會引發(fā)新一輪的學(xué)術(shù)熱潮。而未來的研究方向?qū)?cè)重于漢族人生禮儀服飾的文化基因挖掘、當(dāng)代價值轉(zhuǎn)化、文化產(chǎn)品開發(fā)、文化因子傳播等方面,通過自然、人文、科學(xué)等交叉學(xué)科的運用,將漢族傳統(tǒng)人生禮儀服飾的當(dāng)代實踐傳承落實到日常生活之中。

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